馬克思主義基本原理課堂筆記

馬克思主義基本原理概論筆記馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一?當(dāng)代對(duì)馬克思主義的種種否定思潮?過(guò)時(shí)論?變形論（既不是馬思著作，也不是列寧著作，而是聯(lián)共布黨史簡(jiǎn)明教材）?學(xué)派論?分裂論二?回應(yīng)對(duì)馬克思主義的種種否定?將馬克思的價(jià)值與其他產(chǎn)生的時(shí)期混為一談〃時(shí)間長(zhǎng)短并非真理的標(biāo)準(zhǔn)”?,??是與時(shí)俱進(jìn)的，變形論不能用發(fā)展辯證的眼光看待馬克思?學(xué)派論認(rèn)為〃真理多元〃〃真理平權(quán)〃否定一一實(shí)質(zhì)是資本主義學(xué)說(shuō)4?用早期否定晚期的成熟著作、斷章取義三?什么是馬克思主義是關(guān)于自然社會(huì)人類思維發(fā)展的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、方法論，是關(guān)于資、社、共發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。①范圍狹義：即馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論，基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。廣義：即包括馬克思、恩格斯也包括列寧等對(duì)其繼承和發(fā)展②內(nèi)容是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論③科學(xué)性是關(guān)于自然社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)四?馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1?馬克思主義產(chǎn)生的條件⑴社會(huì)歷史條件A?資本主義生產(chǎn)方式的確立（無(wú)、資對(duì)立）B ?科技發(fā)展（郵電、交通、通訊）對(duì)世界認(rèn)識(shí)更深、整體的把握⑵科學(xué)條件A?自然條件科學(xué)發(fā)展B ?社會(huì)科學(xué)取得長(zhǎng)足發(fā)展⑶階級(jí)條件 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要⑷理論來(lái)源 古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義⑸個(gè)人原因 艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造理論2?馬克思主義的發(fā)展列寧主義的產(chǎn)生一一毛澤東思想一一鄧小平理論一一〃三個(gè)代表〃注：后三者是馬克思在中國(guó)的趨勢(shì)五?馬克思主義的特征：嚴(yán)密的科學(xué)性和徹底革命性的統(tǒng)一?理論特征：馬克思主義是辨證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論?政治立場(chǎng)：實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益?理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)六?努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義1?在理論與實(shí)踐結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義2?把馬克思主義作為行動(dòng)的指南§世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界和實(shí)踐一?物質(zhì)世界的客觀存在?什么是哲學(xué)？⑴哲學(xué)史系統(tǒng)化，理論化的世界觀⑵哲學(xué)是社會(huì)知識(shí)、自然知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)和各門(mén)具體學(xué)科的關(guān)系①科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)②哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)⑶哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一什么是方法？（關(guān)于方法的理論稱之為方法論）是人們視線某種特定目的的手段和途徑是主體接近或達(dá)到客觀體的工具和橋梁世界觀與方法論的關(guān)系1?世界觀決定方法論?方法論需要和支持一定的世界觀2?哲學(xué)的基本問(wèn)題一一思維與存在的關(guān)系思維——精神、意識(shí) 存在一物質(zhì)⑴為什么思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題從人和周圍世界關(guān)系來(lái)看：人類活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是主體與客觀的關(guān)系從世界總體角度：世界只存在兩種東西，主觀精神和客觀物質(zhì)從哲學(xué)理論本身來(lái)看：對(duì)思維與存在關(guān)系的問(wèn)答決定了哲學(xué)的基本性質(zhì)⑵哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面一一思維與存在時(shí)第一性的（本體論）①劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)主張訊在是世界本源，是第一性，思維是由存在派生的，是第二性的，存在決定思維，則是唯物主義，反之則為唯心主義②一元論、二元論和折衷主義一元論：主張世界只有一個(gè)本源（所有的唯物主義和徹底的唯心主義都是一元論）二元論：認(rèn)為思維與存在彼此分離，把兩者同時(shí)作為世界的本源折衷主義：認(rèn)為某種中立的東西是世界的本源⑶思維與存在是否具有同一性？（思維能否反映存在）可知論：①只世界能夠被認(rèn)識(shí)，我們有能力認(rèn)識(shí)世界②我們不僅可以認(rèn)識(shí)世界的表象，也可以認(rèn)識(shí)世界的內(nèi)在本質(zhì)③整個(gè)世界對(duì)于我們而言只存在已經(jīng)認(rèn)識(shí)和尚未被認(rèn)識(shí)的區(qū)別不可知論：反之（思維不能反映存在）所有的唯物主義和徹底的唯心主義都是可知論懷疑論和不徹底的唯心主義都是不可知論哲學(xué)的流派與基本概念?唯物主義的基本形態(tài)古代樸素唯物主義：把某一種或幾種思維具體的物質(zhì)形態(tài)作為世界的本源近代形而上學(xué)唯物主義：把構(gòu)成事物的某一層次結(jié)構(gòu)作為世界的本源辯證唯物主義（實(shí)踐的唯物主義）2?唯心主義的基本形態(tài)客觀唯心主義 把某種客觀精神或原則看做先于物質(zhì)世界并且獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)世界不過(guò)是這種客觀精神或原則的外在表現(xiàn)， 客觀精神是本源的（第一性），物質(zhì)世界是派生的第二性。主觀唯心主義 把自己的主意識(shí)和主觀精神作為產(chǎn)生物質(zhì)的根本原因三?世界的物質(zhì)同一性P32?唯物主義物質(zhì)觀的歷史演變⑴具體物質(zhì)⑵把構(gòu)成事物的某一層次結(jié)構(gòu)看做世界的本源⑶物質(zhì)是所有實(shí)物的總和?列寧的物質(zhì)定義 P30物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇， 這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的， 它不依賴于我們的感覺(jué)而存在、為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映解釋：?所有萬(wàn)事萬(wàn)物的共性是客觀存在實(shí)在性?進(jìn)一步論述物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持可知論3?列寧的物質(zhì)定義的偉大意義⑴體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一， 是徹底的，是所有唯物主義的出發(fā)點(diǎn)， 是客服所有舊唯物主義的缺陷⑵體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，同唯心主義和不可知論劃清了界限⑶建立了歷史唯物主義一元論和辯證唯物主義的科學(xué)理論體系4?物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)（物質(zhì)的存在方式）⑴什么是運(yùn)動(dòng)？宇宙間一切變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇⑵運(yùn)動(dòng)和哲學(xué)的關(guān)系A(chǔ)?物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng) 的物質(zhì)B?運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)⑶絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止A?絕對(duì)運(yùn)動(dòng)（運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性）一切事物都在運(yùn)動(dòng)，而且始終不停地在運(yùn)動(dòng) 永恒的，無(wú)條件的赫拉克利特人不能兩次跨入同一條河流 V人一次也不能跨入同一條河流x詭辯論否定了相對(duì)靜止B?相對(duì)靜止（靜止的相對(duì)性）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下具有暫時(shí)的、相對(duì)的穩(wěn)定性C?承認(rèn)相對(duì)靜止的意義?靜止時(shí)運(yùn)動(dòng)的尺度，不了解靜止就無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)2?不了解相對(duì)靜止就不可能理解物質(zhì)的多樣性3?只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止才能夠認(rèn)識(shí)和利用事物D?運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、靜止時(shí)相對(duì)的聯(lián)系：1?運(yùn)動(dòng)和靜止時(shí)相互依賴、互為存在的前提2?運(yùn)動(dòng)和靜止是相互包含、相互貫通的E?運(yùn)動(dòng)的基本形式 機(jī)械物理化學(xué)生命 社會(huì)四?人類的意識(shí)活動(dòng)1?意識(shí)的產(chǎn)生意識(shí)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物物質(zhì)反映形式的三個(gè)飛躍 1?無(wú)機(jī)物的機(jī)械反映形式一一低等生物的刺激感應(yīng)性（對(duì)外界所做的一種趨利避害）2?低等生物的刺激感應(yīng)性一一動(dòng)物的感覺(jué)和心理3?動(dòng)物的感覺(jué)和心理-----人的意識(shí)的形成 （動(dòng)物和人的區(qū)別：有無(wú)創(chuàng)造性）2?意識(shí)的本質(zhì)①意識(shí)是人腦的機(jī)能②意識(shí)是客觀存在的反映1?內(nèi)容是客觀的2?形式是主觀的3?意識(shí)的作用①具有創(chuàng)造性能動(dòng)地改造世界對(duì)自身的生理活動(dòng)進(jìn)行控制社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的1?實(shí)踐的本質(zhì)人類有目的進(jìn)行的認(rèn)識(shí)世界，改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)2?實(shí)踐的構(gòu)成實(shí)踐的主體：正在從事實(shí)踐活動(dòng)的人實(shí)踐的客體：實(shí)踐活動(dòng)的指向者和承擔(dān)者實(shí)踐的中介：各種形式的工具、手段以及各種運(yùn)用工具的程序和方法3?實(shí)踐的基本特征客觀性：構(gòu)成實(shí)踐的各要素都具有客觀性自覺(jué)能動(dòng)性：人類有意識(shí)的活動(dòng)社會(huì)歷史性：任何實(shí)踐活動(dòng)都不能離開(kāi)社會(huì)，隨著一定的歷史條件變化而變化著4?實(shí)踐的具體形式生產(chǎn)實(shí)踐：處理人與自然的關(guān)系處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐：人與人之間的關(guān)系科學(xué)實(shí)驗(yàn)：從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出的進(jìn)行長(zhǎng)期性、探索性的活動(dòng)5?為什么社會(huì)生活在本質(zhì)上市實(shí)踐的？ P38⑴實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)⑵實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域⑶實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（社會(huì)關(guān)系的變化，社會(huì)形態(tài)的變遷）辯證法一?世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展㈠世界的普遍聯(lián)系1?聯(lián)系：事物之間或事物內(nèi)部構(gòu)成的諸要素之間的相互影響2?聯(lián)系的普遍性①世界上的一切事物、現(xiàn)象及其構(gòu)成內(nèi)容都處在相互聯(lián)系中②整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體③任何事物現(xiàn)象及其過(guò)程都是聯(lián)系的一個(gè)環(huán)節(jié)3?堅(jiān)持普遍聯(lián)系的方法論意義⑴堅(jiān)持….有利于指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展⑵堅(jiān)持.???是實(shí)行整體性工作的原則的依據(jù)⑶只有….才能科學(xué)的認(rèn)識(shí)事物4?聯(lián)系的客觀性聯(lián)系時(shí)事物本身固有的，并不是人們強(qiáng)加給它的，也不是主觀臆造的5?聯(lián)系的條件性條件：同某一事物相聯(lián)系的對(duì)其存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素綜合注意：①要認(rèn)識(shí)不同事物聯(lián)系的各自條件，一切以條件為轉(zhuǎn)移②要承認(rèn)和尊重條件、依據(jù)條件辦事③在尊重規(guī)律的前提下改變條件、創(chuàng)造條件6?聯(lián)系具有多樣性㈡事物的永恒發(fā)展1?什么是發(fā)展舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生2?發(fā)展的普遍性3?運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的區(qū)別A?發(fā)展是具有方向性的，而運(yùn)動(dòng)則可能前進(jìn)，也可能后退B?發(fā)展是一種上升的運(yùn)動(dòng)4?新事物是不可戰(zhàn)勝的 P41原因：①具有新的功能，符合發(fā)展規(guī)律②具有更大的優(yōu)越性③符合歷史發(fā)展，為人民所擁護(hù)5?聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系①相互聯(lián)系、構(gòu)成了發(fā)展②發(fā)展/運(yùn)動(dòng)又體現(xiàn)了聯(lián)系㈢辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立?對(duì)立的體現(xiàn)A?堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)——堅(jiān)持孤立的觀點(diǎn)B?堅(jiān)持全面整體的觀點(diǎn)一一堅(jiān)持片面的觀點(diǎn)C?堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)一一靜止的觀點(diǎn)D?堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)一一從根本上否定矛盾?根本對(duì)立的焦點(diǎn)：是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心？ P43二?對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律一一矛盾規(guī)律㈠矛盾及其根本屬性1?什么事矛盾？事物內(nèi)部/之間對(duì)立統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇內(nèi)部矛盾----內(nèi)因 辯證矛盾工語(yǔ)言矛盾外部矛盾一一外因 辯證矛盾工邏輯矛盾2?矛盾的基本屬性：同一性斗爭(zhēng)性3?矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系①相互區(qū)別A?矛盾兩者相反的趨勢(shì)B?地位不同 1?同一性是有條件、相對(duì)的2?斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的②相互聯(lián)系、不可分割A(yù)?同一性不能夠離開(kāi)斗爭(zhēng)性的存在，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性B?斗爭(zhēng)性也不能離開(kāi)同一性而存在㈡矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因（根據(jù)）一一第一位原因外因是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的條件一一第二原因③外因是通過(guò)內(nèi)因起作用2?為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力？同一性在事物發(fā)展中的作用 P44A?矛盾雙方互相依存使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性B?矛盾的雙方相互吸引有利于自身的因素、在相互作用中各自得到發(fā)展C?矛盾雙方的相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的趨勢(shì)斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用A?引起矛盾雙方力量對(duì)比的變化，此消彼長(zhǎng)一一量變B?沖破事物存在界限，促使舊的矛盾體破裂，新的產(chǎn)生，造成質(zhì)變矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力室同一性和斗爭(zhēng)性共同起作用的三?矛盾的普遍性和特殊性（矛盾規(guī)律的）?矛盾的普遍性①矛盾存在一切事物的發(fā)展過(guò)程中（無(wú)處不在）②每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著至始至終的矛盾（無(wú)時(shí)不有）?矛盾的特殊性一個(gè)性、絕對(duì)性⑴矛盾性質(zhì)的特殊性A?不同運(yùn)動(dòng)形式矛盾性質(zhì)不同B?同一運(yùn)動(dòng)形式的不同階段矛盾性質(zhì)也不同⑵矛盾地位的特殊性 P45（存在于事物發(fā)展的本身始終）A?基本矛盾和非基本矛盾 規(guī)定著事物的性質(zhì)（基本矛盾）B?主要矛盾和次要矛盾C?矛盾的主要方面和次要方面學(xué)習(xí)過(guò)程的基本矛盾：知與不知主要矛盾是有階段的，不同階段的主要矛盾不同?方法論重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相結(jié)合的方法?矛盾地位的特殊性原理是重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相結(jié)合的方法?堅(jiān)持重點(diǎn)論要求我們著力于基本矛盾，主要矛盾及矛盾的主要方面?兩點(diǎn)論一一不要忽視非重點(diǎn)，防止片面性4?黨中央提出的一系列方針是堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相結(jié)合的表現(xiàn)5?批判一點(diǎn)論和均衡論⑶矛盾解決方式的特殊性（多樣性）A?矛盾的一方戰(zhàn)勝了另一方B?矛盾雙方同歸于盡C?矛盾雙方對(duì)立面相互結(jié)合、矛盾解決3?矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系⑴對(duì)立：共性與個(gè)性；一般與特殊；絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系⑵統(tǒng)一：A?相互聯(lián)系，相互依存，普遍性存在于特殊性中，特殊性不能脫離普遍性而存在B?可以相互轉(zhuǎn)化4?矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系的方法論意義①是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)要把馬克思主要原理和中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，制定出正確的方針政策②是反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的精神武器經(jīng)驗(yàn)主義只承認(rèn)矛盾的特殊性；教條主義只承認(rèn)矛盾的普遍性③是實(shí)行正確的領(lǐng)導(dǎo)方法，認(rèn)識(shí)方法，工作方法的哲學(xué)依據(jù)正確的領(lǐng)導(dǎo)方法要求把一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，正確的工作方法要求以點(diǎn)帶面指導(dǎo)全局；正確的認(rèn)識(shí)方法要求從個(gè)別到一般，再?gòu)囊话愕絺€(gè)別四?質(zhì)量互變規(guī)律㈠質(zhì)、量、度?質(zhì)⑴定義：一八五區(qū)別于其他十五的內(nèi)在規(guī)定性A?質(zhì)與十五的存在時(shí)直接同一的 1?凡物皆有質(zhì) 2?凡質(zhì)皆屬物B?質(zhì)是通過(guò)十五的屬性變現(xiàn)出來(lái)的， （一事物與他事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)）C?事物的質(zhì)是多方面的⑵認(rèn)識(shí)質(zhì)的意義A?是人們區(qū)別事物的基礎(chǔ)，也是人們認(rèn)識(shí)量的基礎(chǔ)B?只能認(rèn)識(shí)質(zhì)、才能正確的理解、執(zhí)行黨的方針政策?量⑴定義：事物存在和發(fā)展的規(guī)律、速度等可以用速度數(shù)量來(lái)衡量的 量和事物的存在不是直接同一的⑵認(rèn)識(shí)量的意義①把握量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化②只有認(rèn)識(shí)量才能實(shí)行量化管理?度⑴定義：尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自身質(zhì)的數(shù)量界限⑵認(rèn)識(shí)度的意義A?只有認(rèn)識(shí)度才能正確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，做到心中有數(shù)B?只有認(rèn)識(shí)度才能在一切工作中堅(jiān)持適度原則，防止過(guò)度或者不及㈡量變、質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)換?量變：事物數(shù)量的增減。場(chǎng)所的變更，是微小的不顯著地變化，是在度的范圍內(nèi)的連續(xù)或漸進(jìn)?質(zhì)變：事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是在度的范圍內(nèi)連續(xù)或漸進(jìn)3?量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化⑴量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化 A?量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備B?質(zhì)變是量變的必要結(jié)果⑵質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化一?方法論：把握量變和質(zhì)變規(guī)律必須做到：既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要求有求實(shí)精神，要注意在求知。思考道德等方面要從小事做起，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起㈢質(zhì)變、量變的普遍性和復(fù)雜性?普遍性：質(zhì)量互變規(guī)律在自然界、人類社會(huì)以及思維領(lǐng)域中存在并起作用（恩格斯）?復(fù)雜性：⑴量變和質(zhì)變形式的多樣性①量變的基本形式單純數(shù)量的增減來(lái)引起事物的質(zhì)變構(gòu)成事物成分排列組合不同引起事物的質(zhì)變②質(zhì)變的基本形式A?爆發(fā)式質(zhì)變特點(diǎn)：矛盾雙方發(fā)生劇烈對(duì)抗B?非爆發(fā)式質(zhì)變⑵量變和質(zhì)變是相互參透的①量變中滲透著質(zhì)變總的量變中包含部分質(zhì)變 1?局部性的部分質(zhì)變（局部范圍內(nèi)發(fā)生了性質(zhì)變化）2?階段性的部分質(zhì)變②質(zhì)變中滲透著量變質(zhì)變過(guò)程中存在著量的擴(kuò)張㈣意義：反映了事物發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。 量變體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性， 質(zhì)變體現(xiàn)了事物發(fā)展的階段性，兩者的統(tǒng)一是馬克思主義關(guān)于不斷革命論和革命階段論相統(tǒng)一原理的基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義革命和建設(shè)必須遵守的基本原則， 如果割裂了兩者的統(tǒng)一，將會(huì)導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論（認(rèn)為事物發(fā)展只有量的發(fā)展）五?否定之否定規(guī)律㈠肯定和否定?肯定：事物內(nèi)部維持其存在的因素2?否定：事物內(nèi)部促使其滅亡的因素㈡辯證的否定觀事物通過(guò)內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我完善，自我發(fā)展及自我否定，而不是外力 的結(jié)果否定外力否定觀特點(diǎn)：⑴辯證的否定觀是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是新舊事物的聯(lián)系⑵辯證的否定觀是發(fā)展的環(huán)節(jié)，新事物代替舊事物兩者有機(jī)統(tǒng)一，即〃揚(yáng)棄〃 （既批判又繼承，既克服又保留）堅(jiān)持〃辯證否定觀〃的意義：對(duì)一切事物要持科學(xué)的分析態(tài)度，既不能肯定一切，又不能否定一切方法論：要正確對(duì)待中國(guó)古代和外國(guó)文化，取其精華，去其糟粕，做到古為今用辯證否定觀和其它否定觀的區(qū)別：承認(rèn)否定是事物的自我否定；承認(rèn)否定是揚(yáng)棄，承認(rèn)肯定和否定的辯證關(guān)系一一肯定和否定都是徹底的承認(rèn)否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的區(qū)別㈢否定之否定1?事物的發(fā)展為什么會(huì)呈現(xiàn)出周期性？事物在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，兩次否定，形成一個(gè)發(fā)展周期第二次否定階段與肯定階段有一個(gè)共同的對(duì)立面， 因而他們必須有某些形式上的相似， 必然要在高級(jí)階段重復(fù)肯定階段的某些特性， 使事物好像回到事物原本出發(fā)點(diǎn)， 從而形成一個(gè)發(fā)展周期2?否定之否定規(guī)律解釋了事物發(fā)展的辯證內(nèi)容和形式辯證內(nèi)容：自我發(fā)展自我完善辯證形式：波浪式的前進(jìn)，螺旋式上升3?前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一⑴事物的發(fā)展方向?yàn)槭裁词乔斑M(jìn)的？①事物的發(fā)展史通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的②事物的否定是辨證的否定③周期性體現(xiàn)了前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一⑵，?為什么是曲折的？否定因素戰(zhàn)勝肯定因素往往的是一帆風(fēng)順的否定因素有時(shí)也能戰(zhàn)勝肯定因素， 從而出現(xiàn)暫時(shí)倒退，暫時(shí)倒退不是本本意義上的否定，確實(shí)曲折意義的表現(xiàn)周期性體現(xiàn)了前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一4?相統(tǒng)一的方法論意義A?這一原理是前途光明，道路曲折的哲學(xué)依據(jù)B- 戰(zhàn)略上藐視困難，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人的哲學(xué)依據(jù)C? 原則堅(jiān)持性與策略靈活性的哲學(xué)依據(jù)D? 批判直線論和循環(huán)論的思想武器五?唯物辯證法的基本環(huán)節(jié)一一范疇㈠原因和結(jié)果原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象兩者是對(duì)立統(tǒng)一的統(tǒng)一：原因與結(jié)果是相互依存的，兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)換原因和結(jié)果是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有普遍性因果聯(lián)系的多樣性方法論意義：①只有找出某現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能提出解決問(wèn)題的有效方法正確把握因果聯(lián)系，才能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好指導(dǎo)以后的行動(dòng)㈡必然性和偶然性必然性：事物在聯(lián)系和發(fā)展中確定不移的趨勢(shì)，是由事物根本矛盾決定偶然性：事物在聯(lián)系和發(fā)展中不確定的性質(zhì)和趨勢(shì)， 是由事物非根本性矛盾和外部條件決定兩者是對(duì)立的：①引起的原因不同②在事物發(fā)展中的地位不同③對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中作用不同兩者是相互統(tǒng)一的：①兩者相互滲透，既沒(méi)有純粹的必然也沒(méi)有純粹的偶然， 必然性通過(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)，偶然性通過(guò)大量必然表現(xiàn)出來(lái)②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，割裂兩者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論方法論意義：①必須努力發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事②抓住偶然性提供的機(jī)遇，解釋偶然性背后必然性㈢可能性與現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)實(shí)性：一切包含內(nèi)在根據(jù)和不必然的存在，是事物現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合可能性：包含在現(xiàn)實(shí)事物之中預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)要分清可能性與不可能性，要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性，要分清好的和壞的可能性對(duì)立統(tǒng)一：現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可能性，可能性是尚未存在的，兩者相互依賴，不克分離?？赡苄詢?nèi)在依據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化方法論意義：①可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作應(yīng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)不能從可能性出發(fā)②為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性10（四）內(nèi)容與形式內(nèi)容是指構(gòu)成一切要素的總和，形式是把諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。二者的辯證關(guān)系：①對(duì)立的，內(nèi)容是內(nèi)容，形式是形式。②統(tǒng)一的，二者相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互作用（內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容）意義：①觀察問(wèn)題要注重于內(nèi)容； ②不要忽視形式，選擇利用創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问酱龠M(jìn)內(nèi)容的發(fā)展。（五）現(xiàn)象與本質(zhì)本質(zhì)就是事物的根本性質(zhì)，現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系辯證關(guān)系：①對(duì)立的，現(xiàn)象是可以感知的，本質(zhì)只能通過(guò)抽象思維去把握；現(xiàn)象是具體個(gè)別多樣的，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的共同的東西；現(xiàn)象是多變的易逝的，本質(zhì)是相對(duì)靜止的穩(wěn)定的 任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)了本②統(tǒng)一的，任何本質(zhì)都要通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái),質(zhì)；本質(zhì)決定現(xiàn)象 本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一說(shuō)明了科學(xué)研究的意義：①本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性，可能性；②要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界㈠認(rèn)識(shí)論史上的革命性的變革：認(rèn)識(shí)論是研究認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)發(fā)展變化規(guī)律的理論；引起認(rèn)反映論是認(rèn)為客觀事物作用于人腦而識(shí)的理論。 0認(rèn)識(shí)論中兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線唯心主義認(rèn)識(shí)路線：從思想認(rèn)識(shí)到物的認(rèn)識(shí)路線唯物主義認(rèn)識(shí)路線：從物到思想認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)路線㈡馬克思主義革命的能動(dòng)反映論痛舊唯物主義的區(qū)別：認(rèn)識(shí)看成舊唯物主義不懂得認(rèn)識(shí)的辯證法 把是一種消極被動(dòng)一次性的，沒(méi)有建立科學(xué)的實(shí)踐觀，沒(méi)有看到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)①認(rèn)識(shí)是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映；②認(rèn)識(shí)是社會(huì)人所特有的高級(jí)反映活動(dòng)，是一人的觀念對(duì)世界和自身的能動(dòng)掌握； ③認(rèn)識(shí)不僅是反映，也包含主體對(duì)客觀信息的加工處理和觀念構(gòu)建；④認(rèn)識(shí)在對(duì)主體知情意利的統(tǒng)一追求中居于主導(dǎo)方向， 起著制導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)的特征：客觀性（是對(duì)客觀事物的反映）和能動(dòng)性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的原因： ①實(shí)踐提供認(rèn)識(shí)的需要；②實(shí)踐提供認(rèn)識(shí)可能；③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)的基本結(jié)構(gòu)：主體，客體，中介。㈡認(rèn)識(shí)的過(guò)程1從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)一一第一次飛躍⑴感性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，實(shí)際人們通過(guò)感官所直接把我的關(guān)于事物的現(xiàn)象， 片面，以及外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的基本形式：感覺(jué)，認(rèn)知，表象⑵理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們通過(guò)抽象思維間接反映的本質(zhì)， 全體，內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的基本形式：概念，判斷，推理⑶感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系： ?對(duì)立的，階段，內(nèi)容，特點(diǎn)，獲得方式不同；11統(tǒng)一的，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)， 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者互相滲透，互相包含，割裂其統(tǒng)一將會(huì)導(dǎo)致〃唯理論〃和〃經(jīng)驗(yàn)論〃 。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件： 占有大量豐富的合乎實(shí)際的感性材料； 運(yùn)用抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作2從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐一一第二次飛躍⑴為什么人是要回到實(shí)踐中去？①認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去才能得到豐富和發(fā)展； ②認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的真正目的；③認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能得以檢驗(yàn)⑵認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去的條件： ①回到實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)應(yīng)比較正確； ②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)， 堅(jiān)持一般真理與具體實(shí)際相結(jié)合的原則；③理論應(yīng)為群眾所掌握。⑶認(rèn)識(shí)辯證的總過(guò)程：不斷反復(fù)，無(wú)限循環(huán)①認(rèn)識(shí)的反復(fù)性的原因：從認(rèn)識(shí)的對(duì)象來(lái)看，客觀事物極其復(fù)雜，只有通過(guò)多次認(rèn)識(shí)才能把握；從認(rèn)識(shí)的主題來(lái)看，認(rèn)識(shí)受到自身?xiàng)l件的限制，還受到一定社會(huì)歷史條件，認(rèn)識(shí)手段，認(rèn)識(shí)工具，科學(xué)技術(shù)條件的限制。②認(rèn)識(shí)的無(wú)限性的原因：世界上的事物是無(wú)限的，事物的發(fā)展是無(wú)限的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展也是無(wú)限的，因此人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境，無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。㈢認(rèn)識(shí)的真理性和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)⑴真理：標(biāo)志主觀和客觀相結(jié)合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的客觀性性一一最基本的屬性真理的內(nèi)容是客觀的；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，實(shí)踐是客觀。堅(jiān)持真理面前人人平等：①任何人只有采取科學(xué)的態(tài)度才能發(fā)現(xiàn)真理； ②任何人發(fā)現(xiàn)的真理，我們都要尊重，承認(rèn)和服從。⑵真理的辯證特征：絕對(duì)性和相對(duì)性絕對(duì)性：①真理的內(nèi)容是客觀的，只要我們承認(rèn)真理的客觀性， 就這樣那樣的承認(rèn)了絕對(duì)真理；②世界是可知的，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)能力有限的， 只要我們承認(rèn)世界的可知性， 也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。相對(duì)性：①人們認(rèn)識(shí)的真理是對(duì)客觀世界的某一部分的認(rèn)識(shí)， 認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展；②人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是對(duì)世界某一層次的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)有待于加深。二者的辯證關(guān)系：①對(duì)立的，一般與個(gè)性的關(guān)系②統(tǒng)一的，絕對(duì)性和相對(duì)性相互滲透，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)； 相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的， 每一個(gè)具有絕對(duì)性和相對(duì)性的真理都處于相互轉(zhuǎn)化之中， 割裂其統(tǒng)一性會(huì)導(dǎo)致〃獨(dú)斷論〃和〃相對(duì)主義〃。絕對(duì)真理和相對(duì)真理相統(tǒng)一的意義： 對(duì)馬克思主義原理既有堅(jiān)持又要發(fā)展， 馬克思主義是實(shí)踐檢驗(yàn)的客觀真理，其基本原理具有絕對(duì)性；馬克思主義同時(shí)要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因此具有相對(duì)性。既不能用教條主義也不能用過(guò)時(shí)論對(duì)待馬克思主義。⑶真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)？這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的， 真理的本性是主觀與客觀相符合， 實(shí)踐的特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)閷?shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)就是用這種認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，看它是否獲得預(yù)期的結(jié)果。實(shí)踐之所以能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗侵骺陀^的交錯(cuò)點(diǎn)，能夠把認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。真理本身和客觀對(duì)象本身都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)， 只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證特性：確定性和不確定性12①確定性：對(duì)一切認(rèn)識(shí)都能最終作出檢驗(yàn)，一旦檢驗(yàn)就不會(huì)被推翻。②不確定性：實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，往往不能一次性完成，實(shí)踐不能對(duì)一切認(rèn)識(shí)作出確定無(wú)疑的檢驗(yàn)。⑷價(jià)值：揭示外部客觀事物對(duì)于滿足人們需要的意義關(guān)系的哲學(xué)范疇， 是指具有特定屬性的客體對(duì)主體需要的意義。人生價(jià)值的兩個(gè)表現(xiàn)：自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值歷史唯物主義一?社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。1兩種根本對(duì)立的歷史觀：唯物史觀和唯心史觀。唯心史觀的主要缺陷：①至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)， 而沒(méi)有進(jìn)一步考察思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源。②根本上否定了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。2社會(huì)存在：社會(huì)生活物質(zhì)條件，包括地理環(huán)境和人口因素， 也包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。⑴地理環(huán)境：人類生產(chǎn)和發(fā)展所依賴的各種條件的總和， 它對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用，是社會(huì)存在和發(fā)展永恒必須的條件，可以影響生產(chǎn)部門(mén)的分布，規(guī)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。誤區(qū)：地理環(huán)境決定論一一自然主義一一唯心主義⑵人口因素：人口的質(zhì)量，數(shù)量，構(gòu)成，分布密度和增長(zhǎng)速度等人口狀況的總和，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用，是社會(huì)存在和發(fā)展永恒必須的條件， 一定數(shù)量的人口是生產(chǎn)得以進(jìn)行，也是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。誤區(qū)：人口決定論——自然主義——唯心主義⑶生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，是勞動(dòng)者進(jìn)行物質(zhì)勞動(dòng)的具體樣式。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量：①物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提； ②物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)， 性質(zhì)和面貌；③物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)的變化發(fā)展。3?社會(huì)意識(shí)：社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)物質(zhì)交流的產(chǎn)物，以理論，觀念，心理等形式反映社會(huì)存在。⑴社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性： 社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的前提下， 有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律， 它不是機(jī)械的反映客觀存在，也不總是與客觀存在保持絕對(duì)的一致或平衡。⑵社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)：①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展不完全同步。②社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間具有不平衡性。社會(huì)意識(shí)在自身發(fā)展過(guò)程中具有歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)的各種形式之間相互影響，相互作用。在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。二?生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律人類社會(huì)兩大基本規(guī)律：①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。 ②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系⑴生產(chǎn)力：人類征服自然利用自然改造自然，從自然中獲得資源的能力。他包括生產(chǎn)工具，生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)者（最重要）。⑵為什么說(shuō)科技是第一生產(chǎn)力？13科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素， 他滲透到生產(chǎn)力的各個(gè)要素之中， 凝結(jié)在勞動(dòng)資料，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和技能之中。科學(xué)技術(shù)當(dāng)其未被物化和應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程中是知識(shí)形態(tài)的東西， 是潛在的生產(chǎn)力，而一旦物化為技術(shù)并用于生產(chǎn)過(guò)程中就成為直接生產(chǎn)力。承認(rèn)科學(xué)是第一生產(chǎn)力就要尊重知識(shí)，尊重人才。⑶生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)分配交換消費(fèi)過(guò)程中與一定的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)而建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它包括生產(chǎn)資料所有制，人與人之間的關(guān)系，產(chǎn)品如何分配。⑷生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式， 生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。⑸意義：①是人們正確的人認(rèn)識(shí)和揭示社會(huì)歷史發(fā)展根源的一把鑰匙； ②在人類發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)歷史時(shí)期都普遍起作用；③是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略策略方針政策的重要理論基礎(chǔ)，是防左反右的思想武器；④對(duì)指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革， 全面貫徹黨的基本路線具有重要意義。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：同一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和生產(chǎn)關(guān)系的總和：舊生產(chǎn)關(guān)系的殘余，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。⑵上層建筑：建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的國(guó)家機(jī)器。 其中意識(shí)形態(tài)又叫觀念上層建筑，制度或國(guó)家機(jī)器又叫政治上層建筑。⑶經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的的變革。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用：從方向來(lái)說(shuō)：積極運(yùn)用政治手段，法律手段，思想影響幫助經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展；采用一切辦法對(duì)有害的社會(huì)勢(shì)力和思想展開(kāi)斗爭(zhēng)， 掃除舊上層建筑的殘余，改造舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固，發(fā)展開(kāi)辟道路。從方式上說(shuō)：思想上層建筑通過(guò)影響人的思想去支配人們的行為， 但無(wú)強(qiáng)制力；政治上層建筑是力圖把人們的行為限制在一定的范圍和秩序之內(nèi)，有強(qiáng)制力。從效果上說(shuō)，積極推動(dòng)和消極阻礙兩種作用。⑷意義：這一規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一， 也是唯物史觀的基本理論之一； 它同樣是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨觀察研究社會(huì)歷史問(wèn)題以及制定路線方針政策的基本依據(jù)； 歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，只有遵循這一規(guī)律的客觀要求，才能正確地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾， 推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，在當(dāng)代中國(guó)，自覺(jué)地遵守和掌握這一規(guī)律， 對(duì)于進(jìn)一步深化政策體制改革， 完善社會(huì)主義上層建筑，促進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)的全面進(jìn)步發(fā)展具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。三?社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力， 階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力， 社會(huì)變革在社會(huì)發(fā)展中具有巨大作用， 改革是社會(huì)歷史發(fā)展的巨大動(dòng)力， 科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要桿杠。四?人民群眾的歷史作用?人民群眾是順乎社會(huì)歷史潮流， 適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，推動(dòng)單核會(huì)歷史前進(jìn)的人們之14總體，其中既包括從事體力勞動(dòng)的人，也包括從事腦力勞動(dòng)的人。?人民群眾在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中起決定作用①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者， ②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者， ③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。3?方法論：一切為了群眾，一切依靠群眾，一切相信群眾，走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路。4?個(gè)人在歷史中的作用：個(gè)人在歷史發(fā)展中起重要作用， 對(duì)某一歷史事件或特定歷史階段可能會(huì)有決定作用， 因此要堅(jiān)持用科學(xué)的方法評(píng)價(jià)歷史人物。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義的形成及其本質(zhì)以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾1?商品經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的歷史條件： 社會(huì)分工的出現(xiàn)，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者2?社會(huì)分工是指社會(huì)勞動(dòng)劃分和獨(dú)立化為不同的部門(mén)和行業(yè)。3?商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性⑴商品是用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。⑵使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性， 即商品的有用性，是商品的自然屬性，使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。⑶價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。 價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。⑷二者的辯證關(guān)系：對(duì)立的，商品的實(shí)用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。統(tǒng)一的，商品必須同時(shí)具有價(jià)值和使用價(jià)值， 價(jià)值寓于實(shí)用價(jià)值之中，使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。4?生產(chǎn)