語言與文化的關(guān)系

本文格式為Word版，下載可任意編輯——語言與文化的關(guān)系一、文字的本質(zhì)?文字是記錄語言的符號體系,是人們書面交際的工具,是信息的載體。我認(rèn)為,這是迄今為止,我們見到的關(guān)于文字本質(zhì)的最全面、最完整的定義。?這個定義,不僅明確地說領(lǐng)略文字是什么,而且明確地說領(lǐng)略文字的功能,文字和語言的關(guān)系。在三個判斷中,“文字是記錄語言的符號體系”是核心,是根基。因此,論證文字的本質(zhì),重點(diǎn)是論證“文字是記錄語言的符號體系”這一判斷。?

為什么說“文字是記錄語言的符號體系”呢??

首先,文字是為記錄語言才被創(chuàng)造出來的。?

文字學(xué)的歷史報告我們,人類在與自然界斗爭的過程中,逐步積累了好多閱歷,這些閱歷需要傳至遠(yuǎn)方,需要傳給后代,但有聲語言不成能完成這些任務(wù),務(wù)必探索另外的手段。例如春夏秋冬的輪回,植物果實(shí)的分辯和采摘,狩獵對象的習(xí)性區(qū)別和活動規(guī)律,農(nóng)作物的種植與收獲等,這些學(xué)識都需要永遠(yuǎn)牢記。隨著生產(chǎn)的進(jìn)展,人類社會也在不斷變化,原始社會的解體,奴隸社會的展現(xiàn),私有制的產(chǎn)生,使得人與人的關(guān)系繁雜起來。如何處理各種沖突,也需要種種先進(jìn)的手段。這些手段也務(wù)必傳至遠(yuǎn)方、遺至來時。這就是說,當(dāng)人類進(jìn)步到確定階段時,便需要文字。雖然我們現(xiàn)在還沒有察覺反映這些處境的實(shí)物,但根據(jù)已察覺的與原始文字可能有關(guān)系的出土文物和古書的記載來看,這些處境確定發(fā)生過。先民們?yōu)榱朔鲋浭?大體使用過如下三種手段:?

1.結(jié)繩?

在繩子上打結(jié),可以扶助人們記事;假設(shè)運(yùn)用得好,也可以傳遞信息。在我國,這種記載不乏其例。?

《周易?系辭下》說:“上古結(jié)繩以治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸??！?

《老子》第八十章:“小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之?！?

《莊子??篋》:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、神農(nóng)氏,當(dāng)是時也,民結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至死不相往來。若此之時,那么至治矣?！?

《說文解字?敘》:“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治,而統(tǒng)其事。”?

至于怎樣用結(jié)繩扶助記憶,古書中也有過解釋。鄭玄在《周易》注中說:“結(jié)繩為約,事大,大結(jié)其繩;事小,小結(jié)其繩。”《九家易》也說:“古者無文字,其為約誓之事,事大大其繩,事小小其繩。結(jié)之多少隨物眾寡,各執(zhí)以相考,亦足以相治也?！?轉(zhuǎn)引自李鼎祚《周易集解》)?

古書的這些記載,無疑是可信的。過去有的地區(qū)某些少數(shù)民族還在使用這種方法。據(jù)說非洲、澳洲、南美洲也都用過,其中以秘魯最為著名。前蘇聯(lián)伊斯特林在《文字的產(chǎn)生和進(jìn)展》中對此作了概括說明:“主要片面是一根粗繩,它上面系著一些帶有大結(jié)小結(jié)的細(xì)繩。細(xì)繩和結(jié)的數(shù)目、大小、相互排列的位置和顏色都有確定的意義。例如假設(shè)繩子是不帶色的,那它就用來計數(shù)或者用來記錄有重大意義的日期。帶色的繩結(jié)鮮明是用來表示更繁雜的信息。例如黑色表示死亡、災(zāi)禍,紅色表示戰(zhàn)役,白色表示和平,黃色表示金子,綠色表示玉米。西班牙歷史學(xué)家G.delaVega(其母出身于印卡部落)在十七世紀(jì)初對結(jié)繩作了如下描寫:‘為了表示戰(zhàn)役、管理、貢賦、儀式,有各種不同的結(jié)繩,每一種結(jié)繩有好多結(jié)和系著的線――紅線、綠線、藍(lán)線、白線等;我們用不同方式把西班牙的二十四個字母加以排列組合以表達(dá)不同音素時,能夠分清它們的差異。印第安人也正如我們所做的一樣,他們利用繩結(jié)的不同排列和顏色就有了大量表示不同意義的方式。’”(北京大學(xué)出版社2022年第2版,86-87頁)?

2.刻契?

刻契是在竹木札上刻齒,用以記事?！夺屆?釋書契》說:“契,刻也,刻識其數(shù)也?！边@種刻齒的竹木札可以是一片,供仆人自己使用;也可以是兩片,其所刻齒數(shù)不但要一致,而且齒道要相合,當(dāng)事者兩方各執(zhí)其一,以做憑證?！兑琢?大畜之未濟(jì)》:“符左契右,相與合齒?！闭f的就是這種情形?？唐跤洈?shù)在古書中也是有明確記載的。?

《老子》:“是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人?！?

《禮記?曲禮(上)》:“獻(xiàn)粟者執(zhí)右契?！?

《管子?輕重甲》:“子大夫有五谷菽粟者,勿敢左右,請以平賈取之子,與之定其券契之齒,釜?之?dāng)?shù),不得侈?焉?！?

《列子?說符》:“宋人有游于道而得人遺契者,歸藏之,密數(shù)其齒,曰:‘吾富可待矣?！?

出土的歷史文物證明,古人往往在陶器上也刻上一些記號。?

在甘肅和青海東部的馬家窯文化遺址出土的陶壺陶罐上,有描畫的以下記號:?

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在江浙一帶良渚文化遺址出土的陶片上刻有以下記號:?

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上古的人們?yōu)槭裁匆踢@些記號?刻這些記號有什么作用?據(jù)說,在仰韶文化遺址出土的文物上,不同的符號刻在同一種陶器的同一部位上。在半坡遺址出土的文物上,有的記號在多件陶壺上重復(fù)展現(xiàn),而且刻有一致記號的陶缽碎片往往就察覺于同一墓穴或同一地區(qū)。專家們推斷,在上述的記號中,理應(yīng)有記數(shù)的符號、陶工的標(biāo)記和器物仆人的標(biāo)記,可能有的是裝飾畫。?

3.繪畫?

考古察覺說明,歐洲大約在舊石器時代晚期(公元前40000年至前25000年)已有繪畫作品傳世。最初的作品是用虛線或?qū)嵕€描繪動物的圖形(如獅子、犀牛、馬、鹿等)和女人的體形,雕刻在石頭上、骨頭上或用黑顏料畫在窟窿的巖壁上。在法國和西班牙的多處巖洞里,察覺了作于公元前25000年至前15000年的多數(shù)圖畫的巖壁。這些圖畫反映了當(dāng)時人們對自然界的熟悉,人們將其畫下來,當(dāng)然不是沒有理由的,最大的可能自然是要記往這些獵取對象和自己氏族的始祖,這就是為什么只畫動物和女人的理由。我們的祖先進(jìn)化得也很早,在沒有文字之前,也可能用繪畫來記事。《呂氏春秋?勿躬》說:“大橈作甲子……高元作室,虞?作舟,伯益作井,赤冀作臼,乘雅作駕,寒哀作御,王冰作服牛,史皇作圖,巫彭作醫(yī),巫咸作噬,此二十官者,圣人之所以治天下也。”把史皇作圖與高元作室、虞?作舟等并列,可見古人對繪畫的重視。悵然我們還沒有察覺舊石器晚期的繪畫,但在距今五萬年前的山頂洞人的遺址里,已察覺有裝飾品?！把b飾品中有穿孔的獸齒、魚骨、介殼和海蚶殼,還有用赤鐵礦染紅的石珠,貌似已有愛美的觀念。人骨化石旁散布著赤鐵粉粒,貌似已有飾終的儀式?！?范文瀾《中國通史簡編》第一編,第5頁)文化進(jìn)步到這樣的水平,產(chǎn)生繪畫、雕刻的可能就不能說沒有。?

1981年在內(nèi)蒙古白岔河流域察覺了四十八組巖畫(如下圖),畫的大片面是動物,也有少量的人像,有些那么是打獵的場面。這些畫風(fēng)格古樸,造形生動,數(shù)量多,說明繪畫歷史已經(jīng)對比長久。有人認(rèn)為,這些畫屬于新石器時代晚期的作品。白岔河城歷史上曾先后是我國北方山戎、東胡、烏桓、鮮卑、契丹、蒙古等民族活動的地區(qū),他們過的是游牧生活。?

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中原地區(qū)的自然條件優(yōu)越,先民們的生活對比穩(wěn)定,文化比內(nèi)蒙古地區(qū)更為興隆,理應(yīng)有更多更早的繪畫,只悵然至今尚未挖掘出來?，F(xiàn)已察覺的中原地區(qū)的繪畫,最早的要算是在西安半坡遺址出土的陶器上,有如下的一些象形符號:?

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結(jié)繩、刻契雖然也能扶助人們記事、傳達(dá)信息,但終究太粗疏,對某一結(jié)繩、刻契到底代表什么意思,全靠人為規(guī)定,并要人們死記。隨著生產(chǎn)的進(jìn)展和社會的進(jìn)步,人們交往的范圍越來越大,次數(shù)越來越多,所需交流的信息不但越來越多,而且越來越繁雜。結(jié)繩、刻契由于變化有限,不能得志人們的需要;而繪畫那么不同,不但表達(dá)的意思可以很明確,而且變化無窮,可在確定程度上得志人們的需要,所以便被廣泛應(yīng)用起來。久而久之,由反映生活變?yōu)橛涗浾Z言和交流信息,由繪畫作品變?yōu)閳D畫文字,由整幅圖畫表示一句話一個意思,變?yōu)橐环鶊D表示一個詞,結(jié)果終究發(fā)生了質(zhì)的飛躍,繪畫變成了文字。?

文字的產(chǎn)生雖然比語言晚得多,但它在人類社會的進(jìn)步上卻起了難于估量的作用。由于語言受空間時間的限制,不能行之遠(yuǎn)方,遺之來時;所以,在文字產(chǎn)生以前,人們的交際就只能局限于一個狹小的范圍,人們在生產(chǎn)和生活中所獲得的學(xué)識既不能廣泛傳播,更不能代代積累,只能隨著時間的流瀉而逐步忘卻,人類社會就只能緩慢地進(jìn)展。中外歷史都證明,文字產(chǎn)生以后.這種處境就有了根本的變更。文字使人們交流的范圍極大地擴(kuò)大了,使一個民族產(chǎn)生了記憶才能。這樣,甲地創(chuàng)造的閱歷可以傳到遙遠(yuǎn)的乙地,這一代人獲得的學(xué)識可以傳到后代,這就使人類社會的進(jìn)步大大加快了速度。恩格斯曾經(jīng)指出:“從鐵礦的冶煉開頭,并由于文字的研發(fā)及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時代?！?《家庭、私有制和國家的起源》)在這個意義上,把文字說成是“表示意義的符號”,無疑是大大地貶低了文字的作用。?

其次,文字的進(jìn)展道路說明文字是記錄語言的。?

文字學(xué)的歷史報告我們,世界五大古文字最早展現(xiàn)的都是象形字,由于各種語言里都有一批根本詞匯是自然界里常見的物體,這些物體是有形可像的。但各種語言必然都有大量的詞匯是無形可像的,因而務(wù)必探索別的造字方法,我們的祖先探索到的是指事和會意,外國探索到的是什么,我們不領(lǐng)會。我們的祖先盡管用指事和會意的手段造了不少字,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能得志記錄語言的需要,所以不得不借用同音(有些只是近音)字臨時代替,這就是假借。在一個時期,假借用得好多,在甲骨文里有的句子假借幾乎要占30%到40%。由于假借太多必然造成歧義,所以我們的祖先才在假借字上加與字義相關(guān)的形旁以示識別,這就是形聲。約莫是由于形聲字表意切實(shí),造字輕易(形旁和聲旁用的都是已有的表意字),所以進(jìn)展很快,結(jié)果占到了漢字總數(shù)的80%以上。這就是說,漢字體系的最終形成,有賴于假借和形聲。而假借和形聲,都是自覺用字形記錄語音。離開記錄語音,漢字體系是建立不成的。至于外國,那么走得更遠(yuǎn),他們是用字母拼寫語音。離開記錄語音,當(dāng)然不會有拼音文字。由此不難看出,“文字不是表現(xiàn)語言的”之論斷,是違背文字進(jìn)展歷史的。文字假設(shè)不去記錄語言,文字體系就始終建立不起來。這就是說,只表示意義而不記錄語言的文字,世界上根本就不存在。?

再次,世界上全體的文字都是用字形記錄語言的語音和語義的,而不是只記錄語義的。?

眾所周知,語言是聽覺符號,是通過語音表現(xiàn)語義的。文字是視覺符號,是通過字形記錄語音和表現(xiàn)語義的。因此,語言有兩要素:語音和語義;文字有三要素:字形、字音和字義。字音就是語音,字義就是語義。世界上全體的文字和它所記錄的語言,無不如此。這是人們每日都可看到的事實(shí),不容否決,也否決不了。“文字不是表現(xiàn)語言的,而是表示意義的。”這種論斷是違背生活常識的。人們不禁要問,世界上哪種文字是單純表示意義,而不表示語音呢?不表示語音的文字,它所表示的意義是不是語言的語義呢?假設(shè)說是,那就不能說它不表示語言。假設(shè)說不是,那它所表示的意義是從哪里來的呢??

在這里務(wù)必澄清一個曲解,就是認(rèn)為只有表音文字才有音,表意文字就沒有音。人們所以把文字分為表音文字和表意文字兩大類,是由于表音文字的字形直接表示語音,表意文字的字形直接表示語義。但絕不是說表音文字就不表意,表意文字就不表音。由于誰都知道,表音文字也表意,表意文字也有音。否那么,文字就不是記錄語言的符號,就不能起到在書面上交流思想的作用。只不過,表音文字表音是直接的,表意是間接的;表意文字表意是直接的,表音是間接的。?

既然文字是記錄語言的符號體系,為什么漢字又有了超方言的特點(diǎn)呢?這是由于漢字不是拼音文字,它的字形不是用字母根據(jù)語音拼成的。漢字中的表意字(人們常說的象形字、指事字、會意字)是用字形直接表示字義;漢字中的形聲字雖說一半表義(形旁或義旁)一半表音(聲旁或音旁),但表音的聲旁是直音而不是拼音;漢字中的假借字雖說是表音的(借字表音),但也是直音而不是拼音。因此,人們可以用不同的方言讀同一個漢字,而不影響對字義的理解。但這不等于說,漢字是不表音的,由于漢字在任何方言里都有固定的讀音,決不能亂讀。否那么,將造成嚴(yán)重的混亂。各大方言區(qū)的人,說話彼此聽不懂,寫出來能夠彼此溝通,了解對方的意思,是由于方言之間有對比嚴(yán)格的對應(yīng)規(guī)律,就是說,語言中的方言本來是大體一致的,后來發(fā)生變化那么是有規(guī)律的。漢語如此,別的語言也如此。歷史對比語言學(xué)的根本任務(wù)是尋求一些語言間的共同之處。例如“我”,現(xiàn)在普遍話讀wǒ,但俄、娥、峨、鵝都讀é;陜西話“我”讀?ē,俄、娥、峨、鵝都讀?é。假使這些字的讀音,彼此毫不相干,各讀各的音,漢字或許就難于在各方言區(qū)之間普遍使用了。?

既然聲音是文字的要素,為什么聾啞人也會使用文字?莫非他們也會發(fā)繁雜的聲音嗎?聾啞人雖然不能發(fā)出繁雜的聲音,但他們照舊有概念(客觀事物在他們頭腦中的反映),他們也有思想,也有同別人交流思想的要求和才能。這些都是他們也能學(xué)會文字的必備條件。有了這些條件,他們才有可能學(xué)習(xí)文字。由于他們不能利用聽力來記字音字義,所以他們要看正常人的口形變化,并用不同的手勢來代表字義。只要看一看聾啞人學(xué)習(xí)文字的過程,就能理解字音的重要。?

有好多字我們不知道它的音但卻能知道它的意思,這該怎么解釋呢?這有兩個理由,一是上下文的啟發(fā),二是文字有表意功能。一個生字假設(shè)孤立存在,我們很難推測它的意思;假設(shè)是在一個句子里展現(xiàn),我們就可以根據(jù)上下文(即語境)來推測它的意思。這并不古怪,由于上下文規(guī)定了它的意思。二是由于漢字的字形有表意功能。上文說過,漢字中的象形字、指事字、會意字是用字形表示字義的,形聲字的形旁(或叫義旁)也是表示字義的。有文字學(xué)常識的人們可根據(jù)字形推測它的字義。但這種推測一般都只是約莫,不能很概括很斷定,甚至可能錯誤。?

“氕、氘、氚”是先有的字形,后定的字音。這又該怎么解釋?這些字所代表的那個元素,本來都著名稱。就是說,本來都有音。中國人在造這些字時,很可能用的是它們在外語中的音,后來才給它們改了音。它們在外語中的音也是音,不能說它們沒有音。?

二、文字和語言的關(guān)系?

既然文字是記錄語言的符號體系,文字和語言的關(guān)系,當(dāng)然語言是第一性的,文字是其次性的。沒有語言,當(dāng)然就沒有文字,語言產(chǎn)生在先,文字產(chǎn)生在后。這樣說,不僅符合規(guī)律學(xué)的推理,而且有充分的事實(shí)根據(jù)。?

語言的歷史有多長?我們現(xiàn)在還沒有切實(shí)的判定。但考古學(xué)一致認(rèn)定,察覺于云南的元謀人生存的年頭大約距今170萬年。察覺于陜西的藍(lán)田人,生活在距今85―100萬年。察覺于北京的周口店人,生活在距今20―70萬年。元謀人、藍(lán)田人、周口店人,當(dāng)然都理應(yīng)有自己的語言,否那么就不能稱之為“人”。在察覺元謀人的地層中,不僅察覺了7件石制品(其中有刮削器),而且有大量炭屑,說明他們已經(jīng)學(xué)會用火。這就是說,漢語的歷史至少已有100萬年。?

漢字的歷史有多長?以前曾有過三千年、五千年、八千年、上萬年等種種說法?，F(xiàn)在那么根本形成共識,漢字已有四五千年的歷史。為什么這么講呢?主要有下面幾點(diǎn)根據(jù)。?

首先是出土文物。在大汶口文化山東省莒縣陵陽河遺址出土的陶器上,有四個象形符號:

這些符號與作為古漢字根基的象形文字是一脈相承的,更加是第三個和第四個符號,鮮明是繁簡兩體,其中第四個符號的殘文在諸城前寨也有察覺,說明它使用的次數(shù)對比多,使用的范圍也對比廣。盡管我們還沒有察覺它是在記錄漢語的更有力的證據(jù),但據(jù)現(xiàn)有的資料已說明,人們刻它們不是為了裝飾,而是為了報告人們一個更加的含義。這就是說,它們在記錄信息。從它們的形體來看,有人把它們分別釋作成?、斤、旦(?)并不牽強(qiáng),而這幾個字所代表的事物在當(dāng)時社會中是存在的,當(dāng)時的語言中有這幾個詞也是可能的。盡管由于還缺乏更有力的證據(jù),我們不宜把問題說得特別斷定,但說它們可能是原始漢字,那么是完全能夠成立的。?

莒縣遺址出土的陶器屬于大漢口文化晚期。據(jù)碳十四測定,大汶口文化的年頭大約為公元前2690年,至今有4500年左右。因此,專家們認(rèn)為,漢字大約在距今四五千年前開頭產(chǎn)生,漢族已有四五千年的文明史。?

1992年在龍山文化山東省鄒平丁公遺址出土的陶器上,察覺了一塊刻字陶片(如下圖),上面刻有十一個符號,分五行排列,書寫有行款,說明它是在記錄語言,雖然現(xiàn)在還無法釋讀,但其為文字那么是很可能的。它們形成的時代至今雖未確定,但龍山文化形成在公元前2800年至公元前2300年,與大汶口文化相去不遠(yuǎn)。丁公遺址出土陶文,進(jìn)一步證領(lǐng)略上述結(jié)論的正確。

其次,是甲骨文、金文。1899年察覺的甲骨文,是商代文字,共有單字約5000個。其中不僅有大量的象形字、指事字、會意字,而且還有大量的假借字和形聲字,已能夠完整記錄漢語。此前歷代先后察覺的金文,也有少