十四中庸之道

十四中庸之道第1頁/共43頁6-29子曰：“中庸之為德也①，其至矣乎②，民鮮久矣③?！薄咀⑨尅竣僦杏梗褐泻停m合，即不是過分又不是不夠。庸：平常，處事不偏不倚，不走極端?！爸小迸c“庸”意相近，合起來表示孔子的道德標準。②至：極高。③鮮：少。第2頁/共43頁邢昺

《論語注疏》○正義曰：此章言世亂，人不能行中庸之德也。中，謂中和。庸，常也。鮮，罕也。言中和可常行之德也，其至極矣乎！以世亂，先王之道廢，故民罕能行此道久多時矣，非適而今也。

孝感動天

第3頁/共43頁【讀解】

《論語講要》中庸的中字，無過，無不及。例如辦一事，辦到九分，是為不及，辦到十一分，是為過分，皆是不中。必須辦到十分，恰到好處，始稱為中，亦稱為中道。

中道，是古圣相傳之道，堯曰篇記載，堯命舜：“允執(zhí)其中?！薄八匆嘁悦?。”古圣所傳的中道，就是一個中字，子思作中庸，以中和二字辨其要義，更可以使人體會，學習中道，由和而達于中。中庸說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

第4頁/共43頁【評點】顧鴻安《論語解讀》

孔子把“中庸”視為最高美德。之所以是一種美德，就在于“中庸”是道德修養(yǎng)和處理事物的基本原則和方法。中庸的中，含中正、中和、不偏不倚等義。中庸的庸，有平常、常用等義。中庸之道，叫人們牢牢把握住保持事物質的那個“度”，不偏向任何極端，而是追求對立兩端的統(tǒng)一和中和，不使事物的性質走向其反面。中庸之道用以指導修身，則使自己的言行保持中正，性情和諧不乖戾。用以指導處理事情，則把握寬嚴適度，做到恰到好處，如處理人際關系，考慮各方面的利益，不偏袒一方，也不鄙棄一方，更不激化矛盾。若事物不能取理想的“中”，便取其次，即取相對的“中”，也符合中庸之道。如孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！保ā蹲勇菲罚┯腥税颜壑姓{和稱為中庸，這是誤解。四方討好，八面玲瓏，不講原則，這叫做“鄉(xiāng)原”，恰恰是孔子所最痛恨的，稱為“德之賊”。

第5頁/共43頁查正賢《論語講讀》:

問：何為中庸？被稱為“四書”之一的《中庸》與之有何關系？

答：中庸是儒家思想的又一核心觀念。孔子在這里提出“中庸之為德，其至矣乎”，“中”，指無過與不及，“庸”的意思是“用”，是“?！?。中庸并不是平庸無是非之意，而是指中和的、可在日常所行用之德。陳淳認為：“凡日用間人所常行而不可廢者，便是正常道理。惟平常，故萬古常行而不可廢。如五谷之食、布帛之衣，萬古常不可改易?！痹诳鬃又?，儒家學人（傳統(tǒng)說法認為是子思）作有《中庸》一文，西漢戴圣把它收入《禮記》中，朱熹又將它從《禮記》中抽出，與《論語》、《孟子》以及同出《禮記》的《大學》合稱《四書》，對后期中國傳統(tǒng)思想及社會產生了巨大影響。第6頁/共43頁11-16子貢問：“師與商也孰賢①？”子曰：“師也過②，商也不及③”。

曰：“然則師愈與④？”子曰：“過猶不及⑤?！薄咀⑨尅竣賻熍c商：顓孫師（子張）與卜商（子夏）。②過：過分，過度，過頭。③不及：趕不上，達不到。④愈：好。⑤猶：如同。蘆衣順母

第7頁/共43頁【評析】

“過猶不及”即中庸思想的具體說明?！吨杏埂氛f，過猶不及為中。“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此二人的評價就是：“過猶不及”。第8頁/共43頁【讀解】錢穆《論語新解》

師也過，商也不及：譬之于射，過與不及，皆未至于鵠的。子張才高意廣，所失常在于過之。子夏篤信謹守，所失常在于不及。此皆材質有偏，而學問之功有所未至。

朱熹《論語集注》

尹氏曰：“中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。差之毫厘，繆以千里。故圣人之教，抑其過，引其不及，歸于中道而已?！钡?頁/共43頁【讀解】

人們往往會像子貢一樣，覺得做過頭總比沒做到要好一些，其實這是一種心理誤區(qū)。有時候，過頭了比沒有夠還糟糕得多，危害也大得多。別的不說吧，就說說最簡單的飲食問題；一頓飯吃少了一點，或者說根本就沒吃飯、那不過是餓得快一點而已?？墒牵绻浅远嗔?，就不那么簡單了吧，輕則吃酵母片、多酶片，重則拉肚子，進醫(yī)院。這是大家都有的生活體驗。更不用說政治上的“左右派”給我們帶來的大災難了！

第10頁/共43頁

當然，是好是做得恰到好處，不“左傾”也不右翼，不過分也無不及，還是像我們已經舉到過的大美人“東家之子”那樣，再高一公分就太高了，再矮一公分又太矮了；臉上擦白粉就太白了，搽胭脂又太紅了。是一個標準的勿需美容化妝的“亞洲小界”、“世界小姐”。這可能嗎？能做到嗎？

太難了！不然的話，孔子怎么會發(fā)出如此沉重的感嘆呢？－－“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！”

中庸之道，談何容易。我們只能凡事盡力做得合適一點而已。第11頁/共43頁4?10）子曰：“君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義之與比(3)?！?/p>

【注釋】

(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。(2)莫：疏遠、冷淡。(3)比：親近、相近、靠近?！驹u析】

這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養(yǎng)問題。第12頁/共43頁【讀解】世界上的事情，沒有什么是非這樣不可的，也沒有什么是非不這樣不可的，只要是符合正義的原則就行。

這反映了孔子“毋必毋固”（《子罕》），通權達變的思想。正如孟子對他的贊美：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速?！保ā睹献印す珜O丑上》）只有“義”是唯一的標準。說得通俗一點，也就是凡事要取一種靈活灑脫的態(tài)度，只要是不違背大原則，過去一點過來一點，先一點后一點，左一點右一點，無關宏旨，不傷大雅，也就無可無不可了。

這一點，似乎更符合現(xiàn)代人的行為方式和生活態(tài)度。不過還是需要提醒一句：前提是“義之與比”------正義的原則可是萬萬丟不得的。第13頁/共43頁【讀解】

《論語講要》

君子對于天下人，無專主之親，無特定之疏，惟以道義是從。即不問親疏，但以道義是親，亦即以義為處世準繩。

第14頁/共43頁【評點】顧鴻安《論語解讀》

孔子認為，人的行為必須以義來規(guī)范。仁義是孔子思想的核心?？鬃诱J為，仁是人類普遍存在的個體主體內在的愛心，推已及人便是親親而愛眾。義是仁德的外施、外在表現(xiàn)?？鬃又氐懒x，主張在義利關系上，以義導利，以義御利。在他人遇及危難，國家民族遇到危難時，能見危授命即見義勇為?！耙娎剂x”原則表明道義比個人功利具有更高的社會價值。為正義而生，生的偉大；為正義而死，死的光榮。以赴義為人生路向，凝鑄成為中華民族一種民族精神，代代相傳。第15頁/共43頁13-21子曰：“不得中行①而與②之，必也狂③狷④乎！狂者進取，狷者有所不為⑤也?！薄咀⑨尅竣僦行校汉虾踔杏怪赖难孕小＂谂c：相與，交往。③狂：激進。④狷（ｊｕàｎ）：耿直，不求有所作為卻絕不肯同流合污。⑤不為：指不干壞事。第16頁/共43頁【評析】

“狂”與“狷”是兩種對立的品質。一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的氣質、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合于中庸的思想。第17頁/共43頁【讀解】錢穆《論語新解》

《孟子》〈盡心篇〉：孟子曰：「孔子不得中道而與之，必也狂獧乎！狂者進取，獧者有所不為也。孔子豈不欲中道哉，不可必得，故思其次也?？裾?，其志嘐嘐然，曰：「古之人，古之人?！挂目计湫卸谎谘烧咭??？裾哂植豢傻?，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也。又其次也?！菇癜矗褐行?，行得其中。孟子所謂中道，即中行。退能不為，進能行道，兼有二者之長。

第18頁/共43頁【讀解】

在孟子看來，狂者是志向遠大，言語夸張而不切實際的人；狷者是潔身自好的人。（《孟子·盡心下》）這兩種人都有各自的缺點和毛病，但我們常常所遇見的，或者說見得最多的，卻又正是這兩種人。所以，也就只有和他們相交了。

重要的是，我們要認識這兩種人各自的缺點和毛病，從而用“中行”的標準來加以調節(jié)，使之不走極端而接近“中行”。說到底，還是一個“過與不及”的問題，狂者太過，狷者不及。

你周圍的人是狂者多還是狷者多呢？或者，你本人是狂者還是狷者呢？無論是你還是你周圍的人，是不是都應該用“中行”的標準來加以調節(jié)呢？第19頁/共43頁【評點】顧鴻安《論語解讀》

孔子認為言行都合乎中庸之道的人，是品德最高尚的人?？墒撬袊@時人的行為都不符合中庸。交朋友時，找不到行為合乎中庸之道的人，也應該找狂與狷的人，因為狂者勇于進取，而辦事不細，狷者為人耿直卻不求有所作為。這樣在交朋友中，沒有“中行”之人，只好求其次。當然，求其次只是取他的長處而并非喜歡他的短處。在一個人的身上仍存在著取其優(yōu)的問題。在不可求得最“中”的條件下，去求其相對的“中”，這本身仍是合乎中庸之道。第20頁/共43頁1-12有子曰：“禮之用①，和為貴②。先王之道，斯為美③。小大由之④。有所不行⑤，知和而和⑥，不以禮節(jié)之⑦，亦不可行也。”【注釋】①禮：體現(xiàn)“仁“的各種規(guī)則。用：作用，功用。②和為貴：遇事以和諧為可貴。和：和諧，協(xié)調。③先王：指周文王等古代賢王。斯：這個，指示代詞，指代“和為貴”④小大由之：小事、大事都以“和為貴”為出發(fā)點，按這個原則去做。由：奉行，照做。⑤所不行：名詞性詞組，作句中“有”的賓語，意思說“行不通之處”。⑥知：為了。⑦節(jié)：節(jié)制，約束。之：賓語代詞，這樣，這個。第21頁/共43頁《禮記?中庸》喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。楊樹達

《論語疏證》事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。禮之為用固在乎適合，然若專求適合，而不以禮為之節(jié)，則終日舍己徇人，而亦不可行矣。第22頁/共43頁【讀解】和與禮的辯證法

禮本來指的是區(qū)別尊卑貴賤的等級制度及與之相應的禮節(jié)儀式。但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達和諧的境界。這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統(tǒng)一的辯證關系。按照儒家的禮治觀點，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處。所以一方面是"禮之用，和為貴"，"和"是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來進行約束，不講原則，也是不行的。這就是和與禮的辯證法。用于處理人際關系，也就是既要團結，家和萬事興，和氣生財，又要堅持原則，不能搞庸俗的一團和氣，吹吹拍拍。說到底，還是毛澤東給我們開列的公式：團結－－批評－－團結。第23頁/共43頁【評點】顧鴻安《論語解讀》

本章論述“以和為貴”和“以禮節(jié)和”的思想。

禮，孔子認為以之“經國家”為政制，以之“序民人”為禮制、禮儀。禮是仁義的規(guī)范，制度化。禮的主要作用是區(qū)別、維護親疏、貴賤的既和合又等級限定的秩序。和合是目的，維護血緣關系的倫常次序和社會政治關系的等級秩序，則是達到和合的手段。

我們的先人很早就認識到“人和”在社會活動中的重要作用。人和萬事興。人和天下寧。就今天來看，人和使祖國欣欣向榮。人心和順，關系就會融洽，就會互相關心，互相幫助，聰明才智得以充分發(fā)揮。否則，人會到處碰壁，家庭會失去溫暖，民族會分裂，國家會動亂?？梢姟昂蜑橘F”確實至理名言。

如何做到人和呢？一要心和，從“心往一處想”到“勁往一處使”，團結奮進。二講人和，不是無原則的退讓，妥協(xié)必須用禮加以節(jié)制，即“不以禮節(jié)之，亦不可行也。”第24頁/共43頁13-23子曰：“君子和而不同①，小人同而不和②?！薄窘褡g】孔子說：“君子講求和諧而不同聲附和，小人同流合污而不和諧。”【注釋】①和：諧。各種事物相互配合、均衡，從而達到和諧和統(tǒng)一。別人的意見有錯誤，能提出糾正、補充、使其恰到好處，也叫“和”。②同：茍同，同聲附和。對別人的意見不管正確與否，只是贊同。第25頁/共43頁【讀解】

《論語講要》

君子與人相處，和平忍讓，而其見解卓越，與眾不同。小人所見平庸，與眾相同，而其爭利之心特別強，不能與人和諧辦事，但能擾亂他人而已。

左傳昭公二十年，齊國晏子為齊君辨別和同二字之異，和如五味調和，五聲相成，同則單調，只是一聲一味之同，不與他聲他味相調和，如此，食之無味，聽之無趣。晏子的解釋，可為此章注解重要的參考。第26頁/共43頁查正賢《論語講讀》:【注釋】①和而不同：和、同是春秋時兩個重要而廣泛應用的概念，彼此有重要區(qū)別。和，如五味的調和、八音的諧和。五味要由鹽、梅、醤、醋等各種滋味調和在一起才能有味，八音要由各種高下疾徐、清濁長短的聲音彼此相濟，才能構成動聽的音樂。同則是同樣性質的事物摻在一起，僅有同一而無彼此相濟的差異。《正義》：“和因義起，同由利生。義者宜也，各適其宜，未有方體，故不同。然不同因乎義，而非執(zhí)己之見，無傷于和。利者，人之所同欲也。民務于是，則有爭心，故同而不和。此君子、小人之異也。”第27頁/共43頁【評點】顧鴻安《論語解讀》

本章孔子講君子、小人的不同的處世之道?！熬雍投煌?，是指君子能夠同周圍的人的意見和諧一致，但這種和諧一致并非與別人的意見簡單的機械的等同，更不是與別人茍同。這里面當然表現(xiàn)出一定的獨立自主性。至于“小人同而不和”則是指小人雖在一些問題上與別人的看法、意見一致，但是卻很難與周圍的人和諧相處。這是因為小人對事物沒有獨立見解，或是對自己的見解的真理性自我懷疑，或在真理與謬誤之間，模糊不清，因而極易迷信別人。而且小人喻于利，沒有精神追求，或對精神追求不屑一顧。第28頁/共43頁

所以小人往往利同則合，利不同則分，并且在同流合污中還時時勾心斗角。再次，小人在人格上仰賴別人，缺乏骨氣，缺乏是非觀念，怕得罪惡人，所以要掩飾自己的真實觀點。這就是“小人同而不和”。

君子為什么是“和而不同”呢？從《論語》中孔子對君子的有關論述看，一是因為君子有與社會相協(xié)調的愿望，追求社會和諧。二是由于君子“博學于文”，對各種事務有自己獨到見解。君子雖然知禮，重協(xié)調人際關系，但不會消弭自己的思想信念，更不會隨聲附和。三是君子人格正直，不會說假話，不會曲意違心地奉迎別人。因此，“君子和而不同”。第29頁/共43頁【讀解】李澤厚《論語今讀》第30頁/共43頁13-24子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>

「評析」

對于一個人的正確評價，其實并不容易。但在這里孔子把握住了一個原則，即不以眾人的好惡為依據，而應以善惡為標準。聽取眾人的意見是應當的，也是判斷一個人優(yōu)劣的依據之一，但決不是唯一的依據。他的這個思想對于我們今天識別好人與壞人有重要意義。第31頁/共43頁【讀解】

一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個好好先生，用孔子、孟子的話來說，可能是一個鄉(xiāng)原先生，因此，不一定是好人。一鄉(xiāng)的人都厭惡他，他可能是一個特行獨立，鶴立雞群的人，因此，不一定是壞人。

只有當好人喜歡他，壞人厭惡他時，我們才可以肯定他是一個好人。

所以，好惡不等于是非，群眾意見也不是絕對正確。正因為如此，孔子才在另一個地方說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！保ā缎l(wèi)靈公》）要求對輿論必須分析考察，堅持是非標準，而不可簡單盲目地從眾。

我們今天考察干部，任用人才，在廣泛聽取群眾意見的時候，是不是也應該特別注意這一點呢？第32頁/共43頁《論語禪解》

“不善者惡”，正是好處，何必怪他不善者之惡耶？

楊樹達

《論語疏證》

○正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。第33頁/共43頁17-13子曰：“鄉(xiāng)愿①，德之賊也②。”【注釋】①鄉(xiāng)愿：特指當時社會上不分是非、偽善欺世、誰也不得罪的鄉(xiāng)里認為忠厚“老好人”。愿：忠實，厚道。②賊：敗壞、侵害。第34頁/共43頁南懷瑾《論語別裁》

我們中國人經常罵人鄉(xiāng)原，什么是鄉(xiāng)原？鄉(xiāng)就是鄉(xiāng)黨，在古代是普通社會的通稱。這個原字，也與愿字通用。原人就是老好人，看起來樣樣好，像中藥里的甘草，每個方子都用得著他，可是對于一件事情，問他有什么意見時，他都說，蠻有道理；又碰到另一方的反對意見，也說不錯。反正不著邊際，模棱兩可，兩面討好。第35頁/共43頁

現(xiàn)在的說法是所謂“湯圓作風”或“太極拳作風”，而他本身沒有毛病，沒有缺點，也很規(guī)矩，可是真正要他在是非善惡之間，下一個定論時，他卻沒有定論，表面上又很有道德的樣子。這一類人儒家最反對，名之為鄉(xiāng)原，就是鄉(xiāng)黨中的原人?？鬃诱f這一類人是“德之賊也”，表面上看起來很有道德，但他這種道德是害人的，不明是非，好歹之間不作定論，看起來他很有修養(yǎng)，不得罪人，可是卻害了別人?？傄幸粋€中心思想，明是非，如此才是真正的道德。第36頁/共43頁【評點】顧鴻安《論語解讀》

鄉(xiāng)愿”這種人表面上“謹厚老實”，看不出什么毛病，但他處處討好，抹煞了是非，混淆了善惡，不主持正義，不抵制壞人壞事，他心里缺乏真實，其言行都不是發(fā)自本人的真性情。這種人外博謹厚之名，實系與世俗同流合污、求媚于世的偽善者?！睹献印けM心下》對“鄉(xiāng)愿”有一段解釋：孟子的得意弟子萬章問道：“全鄉(xiāng)人都說他老好人，他也到處表現(xiàn)是一個老好人的樣子，孔子竟把他看成是敗壞道德的人，為什么呢？”孟子回答說：這種人要指責他，卻又舉不出大錯誤來，要責罵他，卻也無可責罵的?！巴趿魉祝虾跷凼?，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。”“鄉(xiāng)愿”這種人似德非德，以假亂真，所以孔子對這種道德敗壞者是表示極大的厭惡和痛恨。第37頁/共43頁【讀解】好惡不等于是非

說到底，是因為這種好好先生四處討好，八面玲瓏，無論在什么事情上都搞無原則的一團和氣，不得罪人，結果使道德原則得不到伸張。又由于他是以老好人出現(xiàn)，不像那些公開的壞人，所以，敗壞了道德大家還不覺得，因此像偷道德的賊一樣。

要說這種賊，在我們身邊可多的是。拿原則做交易，拿工作當兒戲，圓滑世故，處處吃香。結果是升官發(fā)財，樣樣有望。你說他是賊，但他偷的是道德而不是現(xiàn)金，公安不能管，法庭不能上，又有誰能來捉他，誰能來審判他呢？第38頁/共43頁17?24子貢曰：“君子亦有惡(1)乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流(2)而訕(3)上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒(4)者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼(5)以為知(6)者，惡不孫(7)以為勇者，惡訐(8)以為直者?！?/p>

【注釋】

(1)惡：音ｗù，厭惡。(2)下流：下等的，在下的。(3)訕：ｓｈàｎ，誹謗。(4)窒：阻塞，不通事理，頑固不化。(5)徼：音ｊｉǎ