儒學(xué)的興起課件

國學(xué)熱、讀經(jīng)熱、祭孔熱（一）焚書坑儒（秦朝）背景秦朝專制主義政治體制確立，文化成為政治權(quán)力的附庸儒生引用儒學(xué)經(jīng)典，批評時(shí)政，威脅秦朝統(tǒng)治具體步驟：焚書、坑儒評價(jià)實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策作用有利于國家統(tǒng)一，鞏固秦朝統(tǒng)治極大地摧殘了文化，儒學(xué)發(fā)展因此走入低潮漢初70年，黃老思想作為指導(dǎo)思想，實(shí)行休養(yǎng)生息政策。漢惠帝漢文帝漢景帝漢高祖黃老思想：“黃”，黃帝的學(xué)說，治身，養(yǎng)生

“老”，老子的學(xué)說，治國，無為“馬上得天下，不能馬上治天下”西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，國力增強(qiáng)。漢初的“無為”為漢武帝時(shí)期的有為打下了基礎(chǔ)。

漢興，接秦之敝，諸侯并起。民失作業(yè)而大饑饉，凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。上于是約法省禁，輕田租，十五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民。

——《漢書·食貨志》

至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者而不得會聚。守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者以為姓。

——《后漢書.食貨志》（二）黃老思想（漢初）一個(gè)王朝一個(gè)帝王一個(gè)讀書人西漢（前202-公元9年）漢武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）（三）罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)（西漢漢武帝）武帝之“求賢詔”

漢武帝元光元年（前134年）下求賢詔，其文曰：“蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔踶（dì）而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬（難于駕馭的馬），跅（tuò）弛之士（放縱不羈的人才），亦在御之而已（關(guān)鍵在如何使用而已）。其令州郡：察吏民有茂才異等可為將相及使絕國者。”

——《漢書·武帝本紀(jì)》提出了大行不避細(xì)節(jié)的選拔原則招攬賢良之急切，其愛才的胸襟令人景仰“今子大夫（董仲舒）褒然為舉首，朕甚嘉之，子大夫其精心致思，朕垂聽而問焉”

——《漢書·董仲舒列傳》材料證史一武帝即位之初，面臨怎樣的社會問題？材料一:“古者諸侯不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也。”

——《史記·平津侯主父列傳》材料二：“當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕橫，或至兼并；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，爭于奢侈，室廬、輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也?！?/p>

——《史記·平準(zhǔn)書》材料三：“軍臣單于立四歲，匈奴復(fù)絕和親，大入上郡、云中各三萬騎，所殺略甚眾而去……匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)?！?/p>

——《史記·匈奴列傳》諸侯坐大，威脅中央匈奴威脅，邊患不止土地兼并，豪強(qiáng)勢大加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)制材料一：與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。

天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。

——董仲舒《春秋繁露》材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙骸啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！辈牧纤模禾珜W(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！荚副菹屡d太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧献C史二董仲舒提出哪些主張？漢武帝為何采納其主張？天人感應(yīng)君權(quán)神授尊崇儒學(xué)大一統(tǒng)加強(qiáng)君主專制思想統(tǒng)一建立太學(xué)加強(qiáng)中央集權(quán)儒學(xué)官方化制度化標(biāo)志服務(wù)于表現(xiàn)為強(qiáng)化結(jié)論：儒學(xué)興起根本原因是適應(yīng)漢代大一統(tǒng)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要董仲舒改造后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同？在天人觀方面:先秦儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)之，而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，此處繼承《淮南子》、《呂氏春秋》思路，竭力把人事政治與天道運(yùn)行附會在一起。在政治主張方面：漢初儒學(xué)的法家化，其最具特色的表現(xiàn)乃在于君臣觀念的根本改變。漢儒拋棄了孟子的“君輕”論、荀子的“從道不從君”論，而代之以法家的“尊君卑臣”論。

——余英時(shí)《文史傳統(tǒng)與文化重建》縱向比較新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系總之，改造后的儒學(xué)把先秦儒學(xué)神學(xué)化了，使其披上了濃厚的神秘色彩，雖然對鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用,但有礙于人們認(rèn)識自然和社會，禁錮思想的發(fā)展。背景漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，建立大一統(tǒng)需要新的統(tǒng)治思想董仲舒迎合統(tǒng)治者需要，改造儒家思想形成新儒學(xué)體系（三）罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)（西漢漢武帝）董仲舒改造后的新儒學(xué)繼承了哪些儒學(xué)思想？董仲舒儒學(xué)具有哪些新特點(diǎn)？繼承：儒學(xué)仁、仁政思想；繼承儒學(xué)強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范特點(diǎn)。新在：

1.適應(yīng)時(shí)代需要2.善于吸收其他學(xué)派思想：糅合法家，外儒內(nèi)法，維護(hù)專制主義中央集權(quán)制；糅合道家思想，具有神化色彩。①“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——統(tǒng)一②“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”——君權(quán)③“仁政”，輕徭薄賦——緩和矛盾④“三綱五?！薄S護(hù)統(tǒng)治秩序

董仲舒對儒術(shù)的獨(dú)尊，本質(zhì)上是對先秦儒學(xué)理論的再創(chuàng)造。

——馮天瑜《中華文化史》結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勅绾卫斫膺@一觀點(diǎn)。很幸運(yùn)，儒家傳統(tǒng)成為中國知識分子階層的主要精神力量?！@樣，秦朝在法家學(xué)說上建立起來的無情的專制思想，漸漸被儒家的倫理價(jià)值觀所取代了。法家思想與儒家思想看似勢不兩立，但前者為后者創(chuàng)造了一個(gè)適合發(fā)展的穩(wěn)定的社會環(huán)境，而后者亦使法家的帝國穩(wěn)如磐石。思考：依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識說明“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治思想的歷史作用。史料研讀合作探究儒學(xué)在武帝時(shí)備受尊崇，從此以后成為中國官方主流思想，那么，它對以后的歷史到底帶來了什么呢？大一統(tǒng)意識維護(hù)中華民族統(tǒng)一增強(qiáng)民族凝聚力造就一批以儒家思想為信仰的文官集團(tuán)文化專制柏楊先生曾說：“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國策’。一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開始夕陽西下。代之而起的，是漫長而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代”。學(xué)術(shù)考辨罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)與尊儒考辨“罷黜百家”首見《漢書·武帝紀(jì)贊》：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》?！贝税喙淘u論之詞。武帝及董仲舒本人，均無此極端言論，他們的獨(dú)尊儒術(shù)，無非是從思想大一統(tǒng)的政治目的出發(fā)，突出儒學(xué)的文化主流地位。儒學(xué)獨(dú)尊，并非儒學(xué)獨(dú)存。有漢一代，“諸子傳說，皆充秘府”、“博開藝能之路，悉延百端之學(xué)”。

——馮天瑜《中華文化史》罷黜百家，在西漢的詔令、法律中也均未有提及在用人方面來看，武帝也絕非只用儒學(xué)之士，而是不拘一格選拔人才，如重臣韓安國、桑弘羊、張湯、主父偃等皆非儒生，而是修習(xí)法家、雜家等學(xué)派但有益于社稷被重用。即使對武帝決策多所咨議的董仲舒，在仕途上終生也未真正顯達(dá)漢宣帝曾有經(jīng)典論述，使我們更加明白所謂獨(dú)尊儒術(shù)的真相：漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?、用周政乎？且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任。

——《漢書·元帝本紀(jì)》事實(shí)上：尊儒而非獨(dú)尊，更談不上罷黜百家了，這是后人的誤解西漢所確立的政教體系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以說是“外儒內(nèi)法”或“陽儒陰法”。叩問歷史兩千多年后的今天，儒學(xué)獨(dú)尊地位已成歷史，但儒學(xué)復(fù)興成為現(xiàn)在很多人的精神訴求，那么我們到底該如何看待當(dāng)下流行的國學(xué)熱、讀經(jīng)熱、祭孔熱呢？有人認(rèn)為，儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，你如何看待此觀點(diǎn)？這個(gè)世界，不該是“前人負(fù)責(zé)創(chuàng)造、后人負(fù)責(zé)紀(jì)念前人”那么簡單，我們不僅是歷史的守望者、歷史的敘述者，我們更要有所追求。不要弄那些虛假的典禮，應(yīng)該真正靜下心來，反思、盤點(diǎn)儒學(xué)到底給我們留下了什么精神遺產(chǎn)？大一統(tǒng)意識、道德意識、民本意識等國學(xué)熱、讀經(jīng)熱、祭孔熱打的旗號：繼承“傳統(tǒng)文化”孔孟之道（緊密相連，不可分割）實(shí)質(zhì)：復(fù)興“孔孟之道”不可行孔孟之道是中國近代社會變革脫不掉的夢魘，有悖于中國現(xiàn)代性改造的目標(biāo)孔孟之道對中國現(xiàn)代性改造最大的危害，是它所塑造的政治倫理與近代中國政治民主化的目標(biāo)格格不入，它為專制主義張目，也絕無人民主權(quán)觀念等。當(dāng)今世界潮流：民主、自由、平等、人民主權(quán)、社會契約等觀念對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造——脫胎換骨的改造“儒教孔道，非無優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級說也。此不攻破，吾國之政治法律社會道德，俱無由出黑暗而入光明?！?/p>

——陳獨(dú)秀用儒學(xué)實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變是個(gè)偽命題，是種可怕的妄想情景改編劇主題：董仲舒之《天人三策》改編自：《漢書·孝武帝本紀(jì)》《漢書·董仲舒列傳》主人公：漢武帝飾董仲舒飾旁白飾董生獻(xiàn)策思考：1.西漢初年，采用怎樣的治國方略？武帝即位之初，又面臨怎樣的社會問題？2.歸納董仲舒《天人三策》的主要內(nèi)容。3.董仲舒《天人三策》觀點(diǎn)對當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生怎樣的影響？董生一策答：陛下躬親垂問，臣不勝惶恐。臣僅就《春秋》所學(xué)來觀察天與人的關(guān)系。國家無道，天就先出現(xiàn)災(zāi)害來警告世人；如果還不知道悔改，天將會將怪異之事以示警戒。天，是萬物之主宰，君王受命于天，奉天承運(yùn)，代表天的意志來治理人世，一切臣民均應(yīng)服從天子之統(tǒng)治。臺詞設(shè)計(jì)：武帝一策問：朕自登基以來，屢下詔書責(zé)令各州郡舉薦賢能之士，以求治國良策，舉薦之人又以先生為首，必要過人之識見，請先生能不吝賜教，以舒我胸中塊壘。（開場白）自三皇五帝以來，治理國家無外乎改革制度、創(chuàng)作樂章。后來的君王妄圖