淺析儒家道德主體性思想的形成、發(fā)展及其在儒家倫理學(xué)中的地位

淺析儒家道德主體性思想的形成、發(fā)展及其在儒家倫理學(xué)中的地位儒家思想雖然強(qiáng)調(diào)了受者對(duì)于既定的秩序和倫理規(guī)范的服從，但同時(shí)也包含著主體性的道德意蘊(yùn)。本文從1、先秦時(shí)期的孔子、孟子、荀子的主張；2、漢代董仲舒的主張；3、宋明：程朱、王陽(yáng)明的主張來(lái)探尋儒學(xué)中對(duì)人性的思想論。一、先秦創(chuàng)始時(shí)期的儒家道德主體性思想先秦尤其春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一部先秦儒學(xué)的發(fā)生期或醞釀期。而此間的所謂儒學(xué)，則又可稱(chēng)之為“原典儒學(xué)〞或者“孔學(xué)〞。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子貴“仁〞?！叭狮暿强鬃铀枷氲木杷冢彩强鬃铀枷?、道德思想、教育思想、文獻(xiàn)整理思想的理論基礎(chǔ)和前提?！叭狮暫w了一切善的言行，包括孝、悌、忠、恕、信、恭、敬、寬、敏、惠等許多道德規(guī)范。孝者，父母也；悌者，兄弟姐妹也。孝悌之愛(ài)所要解決的就是血緣之間的相親相愛(ài)?！敖裰⒄?，以為能養(yǎng)。至于犬馬，皆為能養(yǎng)，不敬，何以別之？〞此所謂不敬者，則不孝。而忠恕之愛(ài)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。〞體現(xiàn)的就是忠道。恭就是對(duì)人民要恭敬；寬就是對(duì)人民要寬容；信就是對(duì)人民要講誠(chéng)信；敏就是要敏捷，提高辦事效率；惠就是惠民之愛(ài)?？鬃诱J(rèn)為：“能行五者于天下，為仁矣。〞把這五條做到了，就是仁了。另外儒家還提倡“禮治〞，“禮〞內(nèi)涵著“和〞的制度倫理，只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想。“禮〞從行為規(guī)范變成約束人心的內(nèi)在要求，提升為社會(huì)生活的自覺(jué)意識(shí)。就人性論而言，儒家重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人〞來(lái)統(tǒng)治的思想。儒家提出的道德修養(yǎng)過(guò)程是：志――學(xué)――思――行，以此來(lái)達(dá)到修養(yǎng)的最高境界。孟子的思想主要是“民貴君輕〞，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政〞，在對(duì)人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論〞，孟子認(rèn)為人具有一種先驗(yàn)的善性：“人皆有不忍人之心。今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)-朋友也，非惡其聲而然也。〞孟子認(rèn)為，人能“存其心，養(yǎng)其性〞，人應(yīng)該把存性養(yǎng)性的道德修養(yǎng)作為自己安身立命之法。荀子提出的隆禮重法的思想是以其“化性起偽〞的性惡論為基礎(chǔ)的，而荀子的“天人相分〞的自然觀的思想模式運(yùn)用在人性論問(wèn)題上自然引導(dǎo)出“性偽之分“的命題。也認(rèn)為人性惡是天然的，而后天的“善〞則是人為教育的結(jié)果，這叫做“偽〞?！疤摲e焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽。〞〔〔正名〕〕二、漢代時(shí)期的儒家道德主體性思想西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。他把儒家思想歸結(jié)為“三綱五常〞系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)〞、君權(quán)神授，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞以思想上的一統(tǒng)維護(hù)政治上的統(tǒng)一。他認(rèn)為，“道之大原出于天〞提出自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這很符合當(dāng)時(shí)武帝要加強(qiáng)集權(quán)的需要，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，使儒學(xué)成為傳統(tǒng)主流思想。董仲舒的人性論是主張性三品說(shuō)。他把人性分為“圣人之性〞、“斗筲之性〞和“中民之性〞。認(rèn)為性是由天決定的，是天使人性有善、有惡?！笆ト酥渊暽?，“斗筲之性〞惡。這兩者是不可改變的，而“中民之性〞，是“有善質(zhì)而沒(méi)有能善〞。他說(shuō)性是天生的質(zhì)樸，雖可以為善，但并非就是善，只有“待外教然后能善〞。即人性善是通過(guò)教育的結(jié)果。既然民需要教化才能善，而誰(shuí)來(lái)實(shí)施教化呢？當(dāng)然是統(tǒng)治者，即君王。君王是順天之意來(lái)完成這項(xiàng)任務(wù)的。君王要順天之意來(lái)完成對(duì)人民的教化，他把被教育者的主觀能動(dòng)性完全交給了承“天意〞的“圣王〞。三、宋、明理學(xué)時(shí)期的儒家道德主體性思想程朱理學(xué)是北宋理學(xué)家程顥、程頤和南宋理學(xué)家朱熹思想的合稱(chēng)。他們把“理〞或“天理〞視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無(wú)所不在，不生不滅，不僅僅是世界的本原，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。在人性論上，二程主張“去人欲，存天理〞，并深入闡釋這一觀點(diǎn)使之更加系統(tǒng)化?！叭酥恍?，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之。〞“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)。〞〔〔朱子語(yǔ)類(lèi)〕卷十三〕在人性論和認(rèn)識(shí)論方面，宋明理學(xué)把“天理〞和人性聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“天理〞在人心即為“性〞，“性即理也〞。強(qiáng)調(diào)人性本善，后世之人有“賢〞、“愚〞之分，是由于氣稟不同，“氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚。〞認(rèn)為“濁氣〞和惡性都是人欲，人欲橫流，蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理?！盁o(wú)人欲即皆天理〞，因此要人們“存天理，去人欲〞。要“存天理〞，必須先“明天理〞，而要“明天理〞，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，就能豁然貫通。提出了“格物致知〞的思想，倡導(dǎo)“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知〞的修養(yǎng)方法。王守仁是我們國(guó)家宋明時(shí)期心學(xué)集大成者，創(chuàng)立了以良知為中心的心外無(wú)理、心理合一的倫理學(xué)說(shuō)，這是他道德修養(yǎng)的特色內(nèi)容?！拔嵘街v學(xué)，只是致良知三字。良知之外別矣。故致良知是學(xué)問(wèn)大頭腦，是圣人教人第一義。〞他認(rèn)為良知是人人所固有的、不學(xué)而能、不慮而知的“天聰明〞，因而良知是應(yīng)該能夠完全體現(xiàn)在人們的行動(dòng)之中。但現(xiàn)實(shí)中許多人明知父當(dāng)孝兄當(dāng)悌，卻不能做到孝悌，從而導(dǎo)致知與行的分離?？傊?，兩千年來(lái)，中術(shù)思潮受儒家影響很深，在中國(guó)傳統(tǒng)中占據(jù)主流地位，規(guī)范和影響著一代又一代人們的思想和行為。隨著的進(jìn)程和時(shí)代的變遷，人們?cè)俅我庾R(shí)到傳統(tǒng)的博大精深，呼喚儒家思想重回身邊，這也是社會(huì)發(fā)展的需要。因?yàn)槭紫热寮宜枷胧且环N根植于中國(guó)人的血脈中的文化。儒家思想以“仁〞為核心，包括、政治、教育等等方面的內(nèi)容，最注重把道德修養(yǎng)放在首位。注重對(duì)道德意志、道德行為、道德習(xí)慣和道德情感的培養(yǎng)。儒家思想中以人為本，崇義重德，以仁、禮、義等為道德規(guī)范；主張有教無(wú)類(lèi)、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等教育方法。其次，儒家思想的代表人物大多為教育者、學(xué)者。經(jīng)歷了歷朝歷代不斷的完善和發(fā)揚(yáng)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)