原理、城建史課件西南交通城市

第二章城市規(guī)劃思想發(fā)展本章結構城市發(fā)展與城市規(guī)劃古代的城市規(guī)劃思想現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展當代城市規(guī)劃思想方法的變革一、城市發(fā)展與城市規(guī)劃城市規(guī)劃對城市發(fā)展的影響

城市誕生之日起，城市的發(fā)展就始終受到兩個力的制約與引導：無意識的自然發(fā)展及有意識的人為控制，兩者交替作用而構成城市發(fā)展過程中的多樣化形式與多種發(fā)展階段。人類對城市發(fā)展的干預幾乎是伴隨著城市一起產(chǎn)生的，而城市規(guī)劃作為一種目的極為明確、手段極為清晰的調(diào)控行為，對城市的發(fā)展起到了重要的規(guī)范或干預作用。一、城市發(fā)展與城市規(guī)劃城市規(guī)劃從自發(fā)到自覺：

城市發(fā)展需要城市規(guī)劃二、古代的城市規(guī)劃思想主要特征古代城市：聚居+宗教+政治+軍事城市空間結構往往具有很強的象征意義，反映了不同地域的文化特征、宗教信仰等精神需求及政治上層建筑和軍事功能的烙印。古代的城市在文化價值、空間美學上往往具有極高的藝術成就二、古代的城市規(guī)劃思想中國古代的城市規(guī)劃思想《周禮·考工記》：周代王城的建設制度“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)凃九軌，左祖右社，面朝后市,市朝一夫”二、古代的城市規(guī)劃思想中國古代的城市規(guī)劃思想戰(zhàn)國：多元，自然，因地制宜

——《管子》秦：漢：（西漢長安、東漢洛陽）二、古代的城市規(guī)劃思想中國古代的城市規(guī)劃思想三國：曹魏鄴城的功能分區(qū)二、古代的城市規(guī)劃思想中國古代的城市規(guī)劃思想唐長安：宇文愷宮城、皇城、中軸對稱、東西兩市規(guī)整的方格路網(wǎng)、官民不相參東南西三面旁三門坊里制，坊墻，坊門朝開夕閉。二、古代的城市規(guī)劃思想中國古代的城市規(guī)劃思想元大都：

三套方城宮城居中軸線對稱左祖右社前朝后市

居住次序二、古代的城市規(guī)劃思想中國古代的城市規(guī)劃思想明清北京城：

北部收縮2.5km

南部擴展0.5km

突出8km中軸線功能完善皇城南形成商肆天壇、山川壇尊儒崇禮二、古代的城市規(guī)劃思想中國古代的城市規(guī)劃思想風水觀：

二、古代的城市規(guī)劃思想西方古代的城市規(guī)劃思想人文主義思想與君權（神權）思想穿插交鋒的整體脈絡。主要表現(xiàn)為：古希臘人文主義精神崇尚時期（BC12-BC2）——古羅馬君權主義時期（B750-A476）——中世紀神權統(tǒng)治時期——文藝復興對人文主義精神的復蘇（15-17C）——西歐絕對君權時期（17C-18C下）——近代資本主義對人文精神的重新提倡。理性主義思想與自然主義思想穿插交鋒的整體脈絡。主要表現(xiàn)為：古希臘的自然主義精神——君權（神權）時期的理性主義——近代自然主義精神。三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的理論淵源歷史背景：18世紀工業(yè)革命——圈地運動——經(jīng)濟發(fā)展——城市化進程加速——城市快速發(fā)展時期的“城市病”——城市中住房短缺、市政基礎設施和公共服務設施嚴重匱乏——傳染病流行

三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的理論淵源形成基礎：

19世紀開始關注城市的未來發(fā)展，為現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的形成奠定了思想、理論、制度等方面的基礎：理論基礎：空想社會主義法律基礎：英國1848年“公共衛(wèi)生法”、1890年“工人住房法”實踐基礎：巴黎改建（豪斯曼）、城市美化英國公園運動——西諦；奧姆斯特紐約中央公園美國城市美化運動——以1893年芝加哥博覽會為起點的對市政建筑物進行全面改進為標志

三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的理論淵源空想社會主義及其實踐

近代空想社會主義源自莫爾“烏托邦”概念，代表人物——歐文、傅立葉歐文1817年在美國實踐的“協(xié)和村”；戈定1859-1870年在法國的實踐三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展田園城市理論

霍華德提出的“田園城市”為標志的近現(xiàn)代城市規(guī)劃出現(xiàn)了比較完整的理論體系和實踐框架。在19世紀中期以后的種種改革思想和實踐的影響下，霍華德于1898年出版了以《明天：通往真正改革的平和之路》（Tomorrow:APeacefulPathtoRealReform）為題的論著，提出了田園城市（GardenCity）的理論。霍華德針對當時的城市尤其是象倫敦這樣的大城市所面對的擁擠、衛(wèi)生等方面的問題，提出了一個兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點的理想城市一田園城市，以作為他對這些問題的解答。田園城市：田園城市是為健康、生活以及產(chǎn)業(yè)而設計的城市，它的規(guī)模能足以提供豐富的社會生活，但不應超過這一程度；四周要有永久性農(nóng)業(yè)地帶圍繞，城市的土地歸公眾所有，由委員會受托管理。

三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展田園城市理論

田園城市實質(zhì)：城市和鄉(xiāng)村的結合體。若干個田園城市（3萬人）圍繞中心城市（5.8萬人）呈圈狀布局。田園城市布局：圓形，中央為公園，六條主干道從中心向外輻射，核心部位為公共建筑，環(huán)行林蔭大道，城市外圍建設工廠、倉庫。第一座田園城市：萊徹斯特，由恩溫、帕克完成三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展衛(wèi)星城鎮(zhèn)規(guī)劃的理論和實踐

大倫敦規(guī)劃與衛(wèi)星城建設（1944年，阿伯克隆比）結構：集中式圈層內(nèi)城圈：疏解人口近郊區(qū)：控制人口綠帶環(huán)：16公里寬，禁止建設外圈：農(nóng)業(yè)區(qū)，設8個衛(wèi)星城思路：控制中心區(qū)，開發(fā)遠郊新城，分散中心城市壓力。三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展衛(wèi)星城鎮(zhèn)規(guī)劃的理論和實踐

衛(wèi)星城的概念強化了與中心城市（又稱母城）的依賴關系，在其功能上強調(diào)中心城的疏解，因此往往被視作為中心城市某一功能疏解的接受地，由此出現(xiàn)了工業(yè)衛(wèi)星城、科技衛(wèi)星城甚至臥城等類型，成為中心城市的一部分。

至20世紀40年代中葉以后，人們對于這類按規(guī)劃設計建設的新建城市統(tǒng)稱為新

城（newtowm），一般已不稱為衛(wèi)星城。

英國倫敦周圍的衛(wèi)星城根據(jù)其建設時期前后而分別被稱為第一代新城、第二代新城和第三代新城。第三代新城的概念更強調(diào)了城市的相對獨立性，它基本上是一定區(qū)域范圍內(nèi)的中心城市，為其本身周圍的地區(qū)服務，并且與“母中心城市”發(fā)生相互作用，成為城鎮(zhèn)體系中的一個組成部分（反磁力中心），對涌入大城市的人口起到一定的截流作用。

三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展衛(wèi)星城鎮(zhèn)規(guī)劃的理論和實踐

第一代：哈羅三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展衛(wèi)星城鎮(zhèn)規(guī)劃的理論和實踐

第三代：密爾頓·凱恩斯三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展現(xiàn)代建筑運動對城市規(guī)劃的影響與《雅典憲章》

柯布西耶是現(xiàn)代建筑運動的重要人物——理性功能主義的規(guī)劃思想——1933年《雅典憲章》1922年發(fā)表“明天城市”規(guī)劃方案布局——中部為中心區(qū)；40萬人—24棟60層高樓、60萬人—板式住宅、200萬人—花園住宅；三層道路系統(tǒng)—地下重型車、地面市內(nèi)交通、高架快速交通。中心思想——提高市中心的密度，改善交通，全面改造城市地區(qū)，提供充足的綠地。1931年“光輝城市”規(guī)劃方案——思想集中體現(xiàn)——大量高層建筑+人車分離高效率交通系統(tǒng)三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展現(xiàn)代建筑運動對城市規(guī)劃的影響與《雅典憲章》

三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展現(xiàn)代建筑運動對城市規(guī)劃的影響與《雅典憲章》

三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展現(xiàn)代建筑運動對城市規(guī)劃的影響與《雅典憲章》

《雅典憲章》1933年8月召開的國際現(xiàn)代建筑會議第四次會議的主題是“功能城市”會議發(fā)表了《雅典憲章》，又稱為《城市規(guī)劃大綱》

主要論點是：1）城市與周圍地區(qū)（有影響的地區(qū)）作為一個整體來研究?！俺鞘信c鄉(xiāng)村彼此融為一體，而各為構成區(qū)域單位的要素?！?）城市規(guī)劃的目的是解決人們的居住、工作、交通與游憩。它認為，城市活動可以劃分為居住、工作、游憩和交通四大部分，提出這是城市規(guī)劃研究的“最基本分類”3）城市發(fā)展中應保留名勝古跡及古建筑。4）城市規(guī)劃要以區(qū)域規(guī)劃為依據(jù)，要從居住者的要求出發(fā)，進行功能分區(qū)三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展《馬丘比丘憲章》《馬丘比丘憲章》所提出的，“都是理性派所沒有包括的，

單憑邏輯所不能分類的

種種一切”。

1977年在秘魯召開的國際學術會議所簽署的文件。認為《雅典憲章》的一些指導思想已不能適應當前形勢的發(fā)展變化，要進行修正。強調(diào)人與人之間的相互關系，并將之視為城市規(guī)劃的基本任務。城市是一個動態(tài)系統(tǒng)，城市規(guī)劃師必須把城市看作為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個結構體系。強調(diào)規(guī)劃的公眾參與——理論基礎—戴衛(wèi)多夫20世紀60年代“規(guī)劃的選擇理論”和“倡導性規(guī)劃”。三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展《雅典憲章》和《馬丘比丘憲章》比較1）《雅典憲章》的主導思想是把城市和城市的建筑分成若干組成部分；《馬丘比丘憲章》的目標是將這些部分重新有機統(tǒng)一起來，強調(diào)它們之間的相互依賴性和關聯(lián)性。2）《雅典憲章》的思想基石是機械主義和物質(zhì)空間決定論；《馬丘比丘憲章》宣揚社會文化論，認為物質(zhì)空間只是影響城市生活的一項變量，并不能起決定性作用，而起決定性作用的應該是城市中各人類群體的文化、社會交往模式和政治結構。3）《雅典憲章》將城市規(guī)劃視作對終極狀態(tài)的描述；《馬丘比丘憲章》更強調(diào)城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性。

三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展鄰里單位和小區(qū)規(guī)劃

“鄰里單位”思想要求在較大的范圍內(nèi)統(tǒng)一規(guī)劃居住區(qū)，使每一個“鄰里單位”成為居住區(qū)的“細胞”。

這種思想應為適應了現(xiàn)代城市由于機動交通發(fā)展帶來的結構上的變化，把居住區(qū)的安靜、朝向、衛(wèi)生、安全放在重要的地位。對以后的居住區(qū)規(guī)劃影響很大。

三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展有機疏散思想

三、現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的產(chǎn)生與發(fā)展有機疏散思想

針對大城市過分膨脹所帶來的“弊病”，1934年，沙里寧提出有機疏散理論。他認為一些大城市一邊向周圍迅速擴展，同時內(nèi)