古村落保護(hù) 社會實(shí)踐報(bào)告講解

關(guān)于鄉(xiāng)村記憶——走訪河口傳統(tǒng)村落的調(diào)查報(bào)告學(xué)院：建筑學(xué)院班級：城規(guī)142班調(diào)查人：杜雪妍在學(xué)校的倡導(dǎo)下，我于2015年2月18日-2015年2月20日走訪甘肅省蘭州市河口村，以主題為“鄉(xiāng)村記憶——走訪河口傳統(tǒng)村落”展開調(diào)查。現(xiàn)將此次實(shí)踐活動的相關(guān)情況報(bào)告如下。前言：中國傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)。但隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的突飛猛進(jìn)，我國的自然村落數(shù)量銳減。傳統(tǒng)村落的消失還不僅是燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)耕時(shí)代的物質(zhì)見證遭遇到泯滅，大量從屬于村落的民間文化——非遺隨之灰飛煙滅，少數(shù)民族的聚集地也瀕臨瓦解。所以，保護(hù)村落文化，勢在必行。一、河口村基本情況村落名稱：河口村所屬省份：甘肅省所屬市縣：蘭州市西固區(qū)所屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)：河口鄉(xiāng)行成年代：元代以前傳統(tǒng)建筑：民居傳統(tǒng)商業(yè)祠堂驛站防御非遺名稱：鐵芯子制作技藝二、河口村詳細(xì)信息一）悠久歷史河口鄉(xiāng)河口村位于莊浪河與黃河交匯處，村莊沿河而建，風(fēng)景優(yōu)美。河口村人文資源豐富，現(xiàn)存有古民居40處，200多間，祠堂兩座，存有古碼頭遺址一處，古城池莊河堡遺址等。河口民俗文化豐富，地域特色明顯，是蘭州文化的發(fā)源地之一。在其漫漫的歷史長河中留有其商賈碼頭、戰(zhàn)略要塞、交通樞紐的遺跡、也留有辛店文化、秦漢文化、唐宋文化的痕跡，特別是在長期的人類活動中留存了多樣的文化遺存。據(jù)史料記載，早在遠(yuǎn)古至西漢元狩二年（前121年）前河口為羌戎之地，自元狩二年漢武帝開辟西域，派大將軍霍去病統(tǒng)兵西征，兵眾從新城津渡河（考證即現(xiàn)在的咸水村、崗鎮(zhèn)村），由此，河口在西漢元狩二年要納入漢帝國版圖，到漢昭帝始元六年（前81年），河口屬枝陽縣所轄。由于河口地處中原的農(nóng)耕文化與西域游牧文化的交界地，出于對羌戎的防御需要，唐代在此地修建莊河堡，史稱廣武，元代稱莊浪河堡，明清時(shí)稱莊河堡。黃河和莊浪河在此交匯，創(chuàng)造了特有的河流文化，是古渡又是古道，歷來為兵家必爭之地。河口村曾是古絲綢之路的要塞和樞紐之地，也是古唐蕃道（古甘青道）、甘新道的要沖。古莊河堡在明清時(shí)期為重要的碼頭，凡從青海、新疆、河西等地運(yùn)往蘭州的貨物都要途經(jīng)河口渡口，乘坐羊皮筏子運(yùn)往金城。在繁華的商業(yè)發(fā)展中逐步形成了南、北、西三條主街，街面店鋪林立，街頭商賈云集，沿街店鋪以雜貨為主，還有一些煙坊、磨坊、油坊等早期的手工業(yè)作坊，其中的主古莊河堡在明清時(shí)期為重要的碼頭，凡從青海、新疆、河西等地運(yùn)往蘭州的貨物都要途經(jīng)河口渡口，乘坐羊皮筏子運(yùn)往金城。漫步河口，每一步都踩著一個(gè)故事。隨意推開一扇厚重的大門，房梁上的木雕花鳥，古樸精致的門飾，偌大的花格窗戶，考究的用料、精美的雕刻，都讓我過目難忘。村里人指點(diǎn)著說，這里以前是碼頭倉庫，這是河口海關(guān)，這是磨坊、酒坊、煙坊，這是義學(xué)院內(nèi)的梁柱上刻著形態(tài)豐富的各式圖案，每個(gè)圖案都有含義。比如老鼠吃葡萄寓意多子多孫，蓮花象征著純潔，松柏表示長壽等。依山傍水，是古渡又是古道房梁上的木雕花鳥古樸精致的門飾偌大的花格窗戶（二）傳統(tǒng)建筑河口村現(xiàn)存較為完好的古民居院落39處,房屋200多間，是我國明、清時(shí)期西北民居建筑的一個(gè)縮影。從村中心的鐘樓往四個(gè)方向看，村子分為東、西、南、北四條街，方方正正，涇渭分明。從村子存在起，它的格局就像一張棋盤，留存的古民居如同棋子，錯落有致地分布在棋盤上。至今，依然訴說著往日的榮光?！翱戳撕涌诖?，便知道紫禁城什么樣！”村里的老人總是這么自豪地說。村里現(xiàn)遺存有古名居、古祠堂、古城墻、古碼頭遺址、碑文石刻、古樹、四街八巷、四合院、張氏祠堂、清代紗燈等歷史文物，特別是占地1.25平方公里的河口老街區(qū)，作為蘭州現(xiàn)存較為完整的古民居群之一，具有重要的的歷史文化價(jià)值。原古莊河堡，位于現(xiàn)河口村,此城東西長300多米，南北寬200多米，按照前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎結(jié)構(gòu)的理念，筑有東西南北四門，城墻上可行人跑馬、建有炮樓；城內(nèi)建有東西南北四條街，東西街寬8米，南北街寬4米，街心建有鐘鼓樓、臥橋，西街建有功名牌坊、普濟(jì)寺和方神廟，北街建有貞節(jié)牌坊、張氏祠，東門建有張公祠，南街建有張公祠和張氏天二三房祠，南門建有龍王廟、蓮花山建有菩薩廟，東門外沿莊浪河建有三盤水磨坊。東西有各類門店20多處，設(shè)旅店、馬車店10多處，普濟(jì)寺前建有貨運(yùn)碼頭。城內(nèi)民居多為四合院，都是明清式樣的木雕板裝飾，院內(nèi)為前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎結(jié)構(gòu)建房，結(jié)構(gòu)合理，長幼有序，很是合理。1、傳統(tǒng)民居古街兩側(cè)民居主要分三類，包括古民居，舊式民居和新式民居。其中古民居多為前店后院式四合院，多為磚木、土木結(jié)構(gòu)，以平房為主，裝飾以民清木板雕為主。舊式民居多為建國初期建筑，為磚木、土木結(jié)構(gòu)。新式民居建于近幾年，多為磚混結(jié)構(gòu)，主房以二層為主，輔助房屋多為一層。古民居——多為木土結(jié)構(gòu)，清式木板雕裝飾舊民居——磚木結(jié)構(gòu)新式民居——磚混結(jié)構(gòu)，二層為主2、河口鐘鼓樓河口村（街）為了恢復(fù)河口老街的原貌，盤活河口歷史文化街區(qū)的載體，于2012年，在原鼓樓的遺址上，重新修建起了鼓樓。這座新建的雕梁畫棟，石鼓抱柱，古色古韻，滄桑厚重的鼓樓，成為了河口老街的一大景觀。這座鼓樓，不僅恢復(fù)還原了100多年前的風(fēng)貌，而且還保持了河口歷史文化街區(qū)的歷史真實(shí)性和文化的延續(xù)性。古色古香的鐘鼓樓雕梁畫棟，文化的傳承3、張公祠崇禎十六年冬，李自成部將攻破蘭州，末代肅王朱識宏的兒子逃到河口村，改名張獻(xiàn)龍。為立下腳跟，張獻(xiàn)龍拜訪張家的族長，說自己要在河口買“一塊牛皮地”。族長覺得一張牛皮那么大點(diǎn)地方無關(guān)緊要，就答應(yīng)了，并立下了契約。不料，張獻(xiàn)龍吩咐家人將牛皮裁成繩條，在河口村中心地段用牛皮繩條圍了一個(gè)大圈，沿圈訂上木樁為界。族長恍然大悟，卻又不得不服。從此張獻(xiàn)龍?jiān)诤涌诖逶铝烁?。這段故事，完整地記錄在張公祠里。張公祠始建于清朝嘉慶三年，建筑風(fēng)格古樸莊重，前門正中書“張公祠”三個(gè)大字，左右側(cè)門上分別有“木本”、“水源”字樣，意為樹有根，水有源。左右側(cè)門上分別有“木本”、“水源”字樣，意為樹有根，水有源4、磚雕門樓清式雕刻的門樓顯得古樸大方5、居民門樓每家每戶的門樓各不相同（三）生活民俗1、河口紗燈從清朝中期開始河口村隨著商貿(mào)興旺發(fā)達(dá)，就盛行燈會。河口花燈會上有三種彩燈，一種是六角彩燈，一種是家家戶戶門前懸掛的木質(zhì)框燈，還有一種是用楠木制作的紗燈。楠木做的紗燈四面紗絹上繪有各式各樣的圖案，這種燈可裝可拆，保存方便。河口也不是年年掛燈，父老鄉(xiāng)親們要根據(jù)年景的好壞來決定。掛燈之前，程序相當(dāng)?shù)膰?yán)謹(jǐn)。要選會長，以便主持其事。到了掛燈的年份，一進(jìn)入臘月，人們就忙碌了，先是在街道上栽燈桿，拉線，搭建牌樓，每隔丈許即設(shè)一燈架，這時(shí)并不掛燈。正式掛燈到正月初八以后了，每架掛三盞燈，兩邊掛紗燈，中間掛彩燈。在掛燈的同時(shí)，還要給周圍的村鎮(zhèn)“發(fā)牌”送（請柬。觀燈之夜，人們要轉(zhuǎn)燈，這是民間的一種講究，據(jù)說轉(zhuǎn)燈后可以消災(zāi)避禍，一年平安幸福。這其中，尤以西門外普濟(jì)寺內(nèi)的“菩提燈”最為獨(dú)特。當(dāng)這個(gè)外形像極了菩提樹，并由400余盞小立燈共同組成的“菩提燈”一起點(diǎn)燃時(shí)，下面有人緩緩?fù)苿有D(zhuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如一座火塔，無數(shù)的燈芯子緩緩落下，絢麗多彩，十分壯觀。此時(shí)，大佛寺和東城門樓上，也各有一棵“鐵樹”，在鐵樹的葉子上置一銅制的立燈，全樹燃燈108盞。這個(gè)數(shù)字也頗有講究，包括一年有四季，有二十四節(jié)氣，分為七十二候等。村民家保存完好的楠木制作的紗燈，四面紗絹上繪有各式各樣的圖案熱鬧的燈會2、鐵芯子制作技藝鐵芯子是皋蘭流傳廣的一種漢族民俗文藝活動。皋蘭的鐵芯子是在清朝時(shí)期由華北地區(qū)來涼州經(jīng)商的人傳入的，主要活動在城市。其特點(diǎn)是設(shè)計(jì)奇巧驚險(xiǎn)，是高層次的活動形式。把十二三歲的男女小孩裝扮成某一故事中的人物，分兩層或三層固定在鐵支架上，鐵支架不外露，而是隱藏在戲裝下面，相互連接在一起的，支架根端固定在平臺上。鐵芯子表達(dá)了漢族皋蘭勞動人民一種辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望。傳統(tǒng)民俗——鐵芯子表演，是村里每年的大戲3、新年傳統(tǒng)貼對聯(lián)，請門神，是家家戶戶的新年傳統(tǒng)4、姓氏河口人九成以上都姓張。但是，當(dāng)?shù)厝藚s分得很清楚，有姓張的張氏，還有姓朱的張氏。而這姓朱的張氏卻是皇族，乃明太祖朱元璋第十四子肅王后人。（四）村落變遷“街呈十字店重重，昔日繁華尚有容。水陸碼頭衰去后，商家后代盡從農(nóng)?！绷轺氲囊皇住豆疟ど探帧罚瑢懙氖歉拭C省蘭州市西固區(qū)河口村的變遷。河口村市政公用設(shè)施基本健全，有一座水廠村民自來水入戶，排水為明溝排水，無污水處理設(shè)施。沿街設(shè)垃圾站點(diǎn)，日產(chǎn)日清，統(tǒng)一由村委會拉運(yùn)到填埋場進(jìn)行簡易填埋。街巷主要可以分為：主要街道、次級街巷、入戶巷道等三類。主要街巷以開放式為主，有太陽能照明路燈，為瀝青或水泥路，街道自然蜿蜒，視線良好，空間尺度宜人，具有一定的可識別性，為日常村民活動的主要區(qū)域；次級街巷也多為開放式的土路；入戶巷道為盡端式，空間尺度較為狹窄。三類街巷總體延續(xù)了河口村傳統(tǒng)街巷的空間布局。用地劃分較為明確且功能集中，不同性質(zhì)用地之間干擾較小。居住用地整體保持了一致的傳統(tǒng)風(fēng)貌，體型及色彩基本延續(xù)了傳統(tǒng)狀態(tài)，現(xiàn)存較為完好的傳統(tǒng)民居院落無論從技術(shù)、藝術(shù)、歷史研究方面都具有較高的價(jià)值。河口村歷史地段的綠地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)較為明顯，分為院內(nèi)和院外兩部分，院內(nèi)以居民自主規(guī)劃的花壇、藤架、樹池為主。院外自然隨機(jī)生長的灌木和喬木，廣泛分布于各街巷，以黃河岸邊居多。1958年，除民宅、祠堂外，其他建筑全部拆除。由于歷史久遠(yuǎn)，居民保護(hù)意識不強(qiáng)，對原有院落居民進(jìn)行了翻建，政府保護(hù)力度不大，保護(hù)資金投入少，剩余的民宅、祠堂保存一般，還存在逐漸毀損的危險(xiǎn)。2013年，河口村恢復(fù)歷史文化街區(qū)項(xiàng)目列入蘭州市華夏文明傳承保護(hù)創(chuàng)新區(qū)項(xiàng)目，村上集資300萬元恢復(fù)性整修了道路、古碼頭和黃河堤岸，西固區(qū)政府投資300萬元修繕了瀕危古民居。在村委會的門口豎立村落的規(guī)劃圖政府全力打造，希望河口古村成為隴上民俗一條街（五變遷的村落，永恒的問題1、居民走訪在走訪河口村的過程中，河口村的村民給我留下了深刻的印象。在和村民的對話中，他們的對外來游客的熱情和對村子未來的期許是內(nèi)心油然而發(fā)的。我從村民們了解到，政府已經(jīng)開始關(guān)注村落的流逝，并已投資建設(shè)全新的河口村，重樹河口文化。但是，望眼望去，村子街道旁幾乎都是嶄新的新民居建筑，村里的古民居寥寥可數(shù)，村民們對于政府的翻新工作也是痛惜卻無奈的態(tài)度?！罢屡f居，建設(shè)河口古村旅游文化景區(qū)，老人們也無話可說。畢竟，一方面是村子未來有更好的發(fā)展，一方面，古宅確實(shí)搖搖可危，誰不想住上新房子呢？”一位村里的年輕人這樣告訴我。根據(jù)和他的交談中，我更了解到，如今村子里居住的大多為老年人，而像他一樣的年輕人幾乎是一年才回來一次，所以對村子的歷史文化的了解也是少之甚少。原本以地為生的生活也都不復(fù)存在了，現(xiàn)在村里的人幾乎都是在外做生意謀生。老年人或許對村子有著巨大的熱愛，但對于流逝的文化和社會進(jìn)步帶來的商業(yè)利益也是無可奈何。2、發(fā)展問題經(jīng)過一天對于河口村的走訪調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)嶄新與古樸共存的村落在建設(shè)中也存在一些問題。村落的消逝步伐或許是在政府的關(guān)注和建設(shè)中減緩了腳步，但是，政府對于村落的規(guī)劃有可能會漸漸走向商業(yè)化的方向。在建設(shè)中或許缺少與村子真正的主人——村民的溝通。重修重建是出于重現(xiàn)村落全貌的好意，但或許過度一意孤行地以新?lián)Q舊，會讓真正有歲月意義的文化消失于嶄新的現(xiàn)代文明中。3、理性思考——我的建議保護(hù)古村落的意義就是留住消逝的中華文明，如果村落對原有傳統(tǒng)的古民居大肆拆改，古村落的價(jià)值就受到影響，可能也就失去了它原本的保護(hù)意義。在我看來，村落的新建設(shè)是一種適當(dāng)折中的方式。一定要讓傳統(tǒng)村落居民保持原始的、陳舊的、已成過去式的生活方式與生活狀態(tài)并不可取，也不符合人們始終都在向往更美好生活的本性，