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文檔簡介
王元化談?論語?小引元化先生上世紀(jì)九十年代初寫了幾篇?論語?簡釋的文章。不想十余年后出現(xiàn)了一股?論語?熱。元化先生對于經(jīng)典的普及是贊成的。他因年老多并目力不濟(jì),對如今的一些暢銷書看得很少,就聞見所及,他認(rèn)為如今有些做法,如媒體以娛樂文化的收視效益去取代經(jīng)典本身的人文價(jià)值,只會(huì)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一種負(fù)面效果。也有些人雖然看到這種危害性,但并沒有認(rèn)識(shí)到探究經(jīng)典是一種復(fù)雜的工作,如一位學(xué)者在批評于丹時(shí)就說?論語?是一部容易讀的書。元化先生說他疑心這位學(xué)者恐怕未必認(rèn)真讀過?論語?。他還看到有人寫的一本淺析?論語?的書,借題發(fā)揮,引證了一些中外名人未必是名言的句子,拉扯成篇。他認(rèn)為這也是值得注意的一種現(xiàn)象。他認(rèn)為上述一些情況是學(xué)術(shù)上的急躁?,F(xiàn)經(jīng)先生同意將他十多年前寫的釋?論語?八篇文字重新刊載,是為了表達(dá)他認(rèn)為任何一種經(jīng)典通俗化工作都需要由深至淺,不要壞其原那么,傷其大雅,以媒體的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義去侵蝕傳統(tǒng)文化中的人文價(jià)值。這雖然他已經(jīng)做不到了,但他希望認(rèn)真的學(xué)者、作者們可以去做。他希望發(fā)表他的這些舊作能起到拋磚引玉的作用。——輯編者達(dá)巷黨人近讀美國漢學(xué)家牟復(fù)禮〔Frederihte〕評史華慈〔BenjainL.Shartz〕所撰?古代中國思想世界?〔TherldfThughtinAnienthina〕一文。牟氏稱史華慈學(xué)養(yǎng)深邃,但在文字訓(xùn)詁方面那么多以己意為進(jìn)退。其中有條是關(guān)于?論語?“達(dá)巷黨人〞章的。牟氏所評有中肯的地方,也有值得商榷的地方。比方,他和史華慈等都把達(dá)巷黨人解釋成“無知的鄉(xiāng)下人〞,就使人難以茍同。舊注關(guān)于達(dá)巷黨人的讀法存在著不少分歧。一般據(jù)?禮記·曾子問?〔孔子曰:“昔者吾從老聃助葬于達(dá)巷黨〞〕,以達(dá)巷黨三字連讀。何晏?集解?引鄭注,那么以達(dá)巷二字連讀,黨作鄉(xiāng)黨。朱熹?集注?并同。康有為?論語注?一反前人之說,將達(dá)字劃歸上章之末,作巷黨人。海外學(xué)者多尊宋學(xué),據(jù)朱子?集注?解經(jīng),但是他們又自生枝節(jié),把達(dá)巷黨人說成是“無知的鄉(xiāng)下人〞〔anignrantvillager或villagertbeabrishignrant〕。我認(rèn)為這一說法顯然是用今天所謂鄉(xiāng)下這一地區(qū)觀念去附會(huì)古人了。殊不知鄉(xiāng)黨在孔子時(shí)代并非是偏僻地方。鄭注云:“達(dá)巷者,黨名也。五百家為黨。〞皇疏稱:“天子郊內(nèi)有鄉(xiāng)黨,郊外有遂鄙。〞均可為證。至于把達(dá)巷黨人冠以“無知〞的稱號(hào),更與歷來注疏相悖。?孔子世家?有“達(dá)巷黨人童子曰〞的說法。孟康本?國策?“項(xiàng)橐生七歲為孔子師〞,謂達(dá)巷黨人即項(xiàng)橐。?漢書?董仲舒對策云:“臣聞良玉不琢,資質(zhì)潤美,不待刻琢,此亡異達(dá)巷黨人不學(xué)自知者。〞漢人關(guān)于這方面的傳說很多,如?淮南子?、?論衡?等均言項(xiàng)橐事。清翟灝?四書考異?那么云:“不本正典,缺乏信。〞方觀旭?論語偶記?駁之,謂“漢人相傳如此,當(dāng)必有據(jù)〞。不管達(dá)巷黨人為項(xiàng)橐說是否可靠,有一點(diǎn)是明確的,前人多把達(dá)巷黨人視為聰穎的人。說他無知是沒有根據(jù)的。能知孔子之博,確實(shí)如方觀旭所說,需有一定文化素養(yǎng)。一個(gè)無知的鄉(xiāng)下人怎么會(huì)識(shí)別博不博或?qū)2粚5膯栴}呢?〔一九九一年〕孔子與射御?衛(wèi)靈公篇?:“衛(wèi)靈公問陳于孔子,孔子對曰:‘俎豆之事,那么嘗聞之矣。軍旅之事,未嘗學(xué)也。’明日遂行。〞劉寶楠?正義?引?新序?,謂此為孔子“賤兵〞之證。?論語發(fā)微?駁之,稱孔子答子貢問政,以“足兵〞、“足食〞并舉,?子路篇?那么明言“教戰(zhàn)〞,再引?孔子世家?及?禮記·禮器篇?述孔子有習(xí)武之事,于是根據(jù)這些證據(jù)作出判斷說,孔子以“未習(xí)軍旅之事〞去衛(wèi),實(shí)際上只是疾衛(wèi)靈公無道而作的“托詞〞。以上二說都提出一些根據(jù)。不過,我以為“托詞〞之說似嫌勉強(qiáng)。?孔子世家?稱冉有向孔子學(xué)過軍旅之事,以及?禮器篇?稱孔子曾言“我戰(zhàn)那么克〞,終究是否可靠,頗令人疑心,因?yàn)楫吘故呛笕颂峁┑拈g接資料。倘根據(jù)孔子學(xué)說本身來看,權(quán)衡其中的本末輕重,我以為劉寶楠引?新序?說孔子重禮輕兵,總是不可否認(rèn)的事實(shí)。史華慈認(rèn)為孔子提出射御問題是反諷地拒斥軍事技藝〔asarastirepudiatinf“Theilitaryarts〞farheryandhariteeringangthesixarts〕,這話不能說毫無理由,至少在把握原旨方面比“學(xué)射御以成名〞說要準(zhǔn)確一些。其錯(cuò)誤乃在以射御并舉,忽略了在孔子時(shí)代,射不僅是軍事技藝,而且列為禮樂制度之一。?儀禮?賈疏:“六者之中,御與書數(shù)三者于化為緩,故特舉禮與射言之。〞征之禮書,?儀禮?中有?鄉(xiāng)射?與?大射?,均以射為禮。?鄉(xiāng)射?鄭目錄云:“州長春秋,以禮會(huì)民,而射于州序之禮。〞?大射?鄭目錄云:“名曰大射者,諸侯將有祭祀之事。與群臣射以觀其禮。〞列入禮書的射均名禮射,以與力射區(qū)別開來。?論語?記孔子談射都沒有表示拒斥之意,就因?yàn)樯涫嵌Y。?八佾上?:“子曰:君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。〞〔其文亦見于?禮記·射義?與孔子所說同?!?八佾下?:“子曰:射不主皮,為力不同科,古之道也。〞〔“射不主皮〞亦見于?儀禮·鄉(xiāng)射禮?。〕前者說的射雖然也有爭,但不傷于禮,故符合君子儒的準(zhǔn)那么。后者說的射不主皮,其本身就是鄉(xiāng)射禮的一種規(guī)定。馬融?論語注?訓(xùn)主皮為“能中質(zhì)〞。朱子?集注?訓(xùn)主皮為“貫革〞。毛氏?論語·稽求篇?駁馬朱二說,謂之未明禮射之旨要。毛氏說:“舊注引?周禮?,朱注引?儀禮?,猶是引經(jīng)證經(jīng),引禮證禮,而不經(jīng)諦觀,便復(fù)有誤,況臆斷乎?〞我以為這幾句話是值得我們深思的。〔一九九一年〕釋“無所成名〞?論語?原文“達(dá)巷黨人曰〞,海外學(xué)者把它解作達(dá)巷黨人向孔子提出問題了〔anignrantvillagerhadasked或anabsurdquestin或thevillagerquestin〕。達(dá)巷黨人的原話是“大哉孔子!博學(xué)而無所成名〞。本是贊美之詞,可是海外學(xué)者把達(dá)巷黨人說的“無所成名〞解作博而不專了〔hyaanfhisbreadthflearningasntntedfrexpertiseinanyspeifiskill〕。我想,這大約是引申朱子?集注?又加以發(fā)揮的結(jié)果。?集注?對這句話的解釋是:“蓋美其學(xué)之博,而惜其不成一藝之名。〞其說似申明鄭義。鄭注云:“此黨人之美孔子傳學(xué)道藝,不成一名。〞細(xì)審兩說,看來相契,其實(shí)卻有很大分歧。鄭注所謂“不成一名〞,意思是說孔子廣闊淵博,使人莫可名之。這和?論語?記孔子本人贊美堯的話是一致的。孔子稱“大哉堯之為君也〞,蕩蕩乎,其廣闊淵博,同樣是“民無能名焉〞。類似的說法,在?泰伯篇?亦可見到??鬃淤澝捞┎翱芍^至德〞,而“民無得〔與德通〕而稱焉〞?!爸恋聼o得〞正與“無能名焉〞、“無所成名〞同一語例。這種說法一直延續(xù)到后世。?南史?記王僧辯為梁元帝作?勸進(jìn)表?,也有“博學(xué)那么大哉無所與名〞之語。顯然這是套用?論語?中的說法??梢姟盁o所成名〞已經(jīng)普遍地當(dāng)作一種贊詞,否那么?勸進(jìn)表?這類文字是不敢輕易使用的。我以為毛奇齡?論語·稽求篇?申明鄭義,最是的解。毛氏云:“所謂不成一名者,非一技之可名也。〞這正是達(dá)巷黨人贊孔子無所成名的本義。朱子?集注?把鄭注的“不成一名〞變?yōu)椤安怀梢凰囍?,已漸疏原旨。而海外一些學(xué)者望文生義,再把朱子的“不成一藝之名〞拉扯到博和專的問題上來,那么錯(cuò)誤尤甚。我感到疑心:孔子時(shí)代是否存在這個(gè)問題?縱使存在,是不是這么引起重視,連“無知的鄉(xiāng)下人〞〔達(dá)巷黨人〕都會(huì)就這個(gè)問題發(fā)表議論?孔子把弟子分為德行、言語、政事、文學(xué)四科,假如連孔子也不專,那么當(dāng)時(shí)誰才算得上是“專〞的?這倒真的成了一個(gè)“荒唐的問題〞了。〔一九九一年〕子見南子的行為準(zhǔn)那么孔子見南子的目的何在?為了到達(dá)這個(gè)目的而采取的手段又當(dāng)怎樣評價(jià)?舊注多以孔子見南子為的是行治道。何晏?論語集解?稱:“孔安國等以為南子者衛(wèi)靈公夫人,淫亂,而靈公惑之??鬃右娭撸虼苏f靈公使行治道。矢,警也。子路不悅,故夫子誓之。行道既非婦人之事,而弟子不悅,與之祝誓,義可疑焉。〞案:?集解?這段話中“行道既非婦人之事〞終究是?集解?本身的意見,還是轉(zhuǎn)述孔安國的意見?有二說。毛奇齡?論語·稽求篇?主后說。?稽求篇?稱:“孔安國以為此是疑文〞即括后說之義。劉寶楠?正義?那么主前說。劉氏據(jù)?釋文?載?集解?本并引臧庸?拜經(jīng)堂日記?,訂正皇本、邢本之訛,認(rèn)為“孔安國曰舊以南子者〞當(dāng)作“孔安國等以為南子者〞。又稱:“孔安國等〞那么系“首舉孔以該馬〔融〕、鄭〔玄〕、包〔咸〕、周〔氏〕諸儒之義。行道以下四句,乃何晏語。〞劉氏之說,義據(jù)甚明。這里順便說一下,王何以玄學(xué)家解孔,曾被儒家的極端派詆為“其罪深于桀紂〞。但從何氏在?集解?中稱“行道非婦人之事〞認(rèn)為其義可疑的話來看,他倒是非常尊重孔子的。何晏雖對漢人舊注質(zhì)疑,但他畢竟是魏晉時(shí)代人物。他的話說到適可而止,并無感情色彩。劉寶楠?論語正義?對舊說舊注的批判,卻要嚴(yán)厲得多了。他對子見南子一章作了靡密的剖解,幾乎不放過一字一義。首先,他說南子雖淫亂,卻有知人之明,故于蘧伯玉、孔子皆特致敬。其次,他說子路不悅,是由于疑夫子見南子乃出于詘身行道,正猶孔子欲往應(yīng)公山弗擾、佛肸之召,子路也同樣感到不快一樣。他認(rèn)為這是無可指摘的,因?yàn)榭鬃诱f過,人而不仁,疾之已甚為亂。孟子也說過,仲尼不為已甚。“可知圣人達(dá)節(jié),非俗情所能測。〞這種說法雖較牽強(qiáng),且把自己訓(xùn)解的〔一般人也可以明白的〕孔子的話說成“非俗情所能測〞,不僅多少有些夸張其詞,也沒有顧及將置子路于何地,但是總的來說,還不失為一種明達(dá)。最令人詫怪的是劉氏援引以下秦漢諸說,加以劇烈的指摘。這些說法是:?呂氏春秋·貴因篇?:“孔子道彌子瑕見釐夫人,因也。〞案:劉氏稱“釐夫人即南子〞。?呂氏春秋?高誘注云:南子不得謚為釐,“此釐夫人未之聞〞。梁玉繩曰:“釐夫人雖他無所見,然春秋時(shí),夫人別謚甚多,魯文姜、穆姜皆淫佚而得美謚,南子謚釐,無足異也。〞陳奇猷?校釋?:“梁玉繩謂釐為謚,是也,張?jiān)骗H說同。〞?淮南子·泰族訓(xùn)?:“孔子欲行王道,東西南北,七十說而無所偶,故因衛(wèi)夫人彌子瑕而欲通其道。〞?鹽鐵論·論儒篇?:“孔子適衛(wèi),因嬖臣彌子瑕以見衛(wèi)夫人。〞劉氏?正義?援引上述三條文字后,直斥之為“此皆當(dāng)時(shí)所傳陋說,以夫子為詭道求仕。不經(jīng)之談,敢于侮圣矣〞。劉氏訓(xùn)解多所創(chuàng)造,說明他是一位頗有識(shí)見的注疏家。他為孔子見南子,應(yīng)公山弗擾、佛肸召欲往辯,說這是為了詘身行道,是堂堂正正的行為,無所不可。這是一般俗儒膚見之徒所不能道。但是最令人不可解的是,劉氏既懷此種胸襟,有此種見識(shí),何以對上
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