人教版部編（2019）高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第六單元 《【閱讀專題1】學(xué)習(xí)之道：獲得教養(yǎng)的途徑》教學(xué)設(shè)計(jì)

1/1學(xué)習(xí)之道：獲得教養(yǎng)的途徑【專題解釋】聯(lián)讀《勸學(xué)》《師說(shuō)》，理解文中關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)分析荀子和韓愈提出自己的思想主張的社會(huì)及文化語(yǔ)境，探討其學(xué)習(xí)觀的源和流，深入領(lǐng)會(huì)古人的學(xué)習(xí)觀，從而把握學(xué)習(xí)的價(jià)值、意義、原則和方法，形成正確的學(xué)習(xí)觀?！绢A(yù)習(xí)任務(wù)】1.借助注釋閱讀《勸學(xué)》《師說(shuō)》讀懂文意。2.借助教材學(xué)習(xí)提示，結(jié)合文本分析，把握兩篇文章關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)。3.查閱資料，借助工具書，研讀教師推送的相關(guān)學(xué)習(xí)資源，結(jié)合歷史學(xué)科相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景來(lái)理解作者的觀點(diǎn)?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)】任務(wù)一分析荀子、韓愈學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵1.討論：荀子是如何“勸學(xué)”的？研讀《勸學(xué)》。分析其觀點(diǎn)及依據(jù)，概括其中體現(xiàn)的荀子學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵。提示：荀子勸學(xué)，提出觀點(diǎn)“學(xué)不可以已”，以示學(xué)習(xí)意義的重大，構(gòu)成其學(xué)習(xí)觀的基礎(chǔ)。荀子以“青出于藍(lán)”“冰寒于水”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，能夠有所發(fā)展、有所提高；以“輮以為輪”“木受繩則直”“金就礪則利”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)加工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況?？梢娙酥灰獔?jiān)持學(xué)習(xí)，是可以改變、發(fā)展、提高自己的。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)對(duì)改造人的品性起著決定作用。人要超越自我成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”。由此可見荀子的學(xué)習(xí)觀：人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、改造獲得的。這就是學(xué)習(xí)的意義。荀子論述學(xué)習(xí)的作用。先說(shuō)明“終日思”與“須臾學(xué)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。他以生活中的實(shí)例證明，登高、順風(fēng)、假輿馬、假舟楫，也就是主張善于利用外界條件，可以在沒(méi)有本質(zhì)改變的情況下取得好的效果，由此得出結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也?！庇纱丝梢娷髯拥膶W(xué)習(xí)觀：君子的本性與一般人本沒(méi)有差別，之所以能成為君子，是善于利用外物，也就是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。這正是學(xué)習(xí)的作用。荀子還論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。在闡述積累時(shí)，推論出君子積善成德就可以具備圣人的智慧和思想的見解。2.討論：韓愈為什么倡導(dǎo)師道回歸？研讀《師說(shuō)》。分析其論證思路，概括其中體現(xiàn)的韓愈的學(xué)習(xí)觀，并比較他與荀子學(xué)習(xí)觀的異同。提示：韓愈先以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，接著論述“師”的作用，指出是“傳道受業(yè)解惑”?；髣t必然從師而學(xué)，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”。然后以對(duì)于從師的不同認(rèn)識(shí)、不同做法和不同結(jié)果對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。再以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣”討論這個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，韓愈先用“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)比。圣人“從師而問(wèn)”，而眾人“恥學(xué)于師”，結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”。然后以出于愛子的目的“擇師而教之”，和自己卻“恥師”作對(duì)比，得出“小學(xué)而大遺”的荒唐結(jié)果。韓愈批判的鋒芒直指士大夫之族，以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的“不恥相師”，猛烈抨擊“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”，揭露其以從師學(xué)習(xí)為恥的思想根源是“位卑則足羞，官盛則近諛”，批判其選擇之“惑”，行為之“可怪”！之后，韓愈在“破”的基礎(chǔ)上“立”，以圣人孔子的言論和實(shí)踐為例，正面論述“圣人無(wú)常師”。在從師而學(xué)方面，孔子言行一致，說(shuō)“三人行，則必有我?guī)煛?，?shí)踐上他詢官制于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃。從孔子的實(shí)踐，可見“圣人無(wú)常師”的正確性。最后得出結(jié)論：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，從師之道只考慮“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”?！秳駥W(xué)》和《師說(shuō)》都是探討學(xué)習(xí)問(wèn)題。在學(xué)習(xí)觀方面，《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的重要性，講學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)要“善假于物”，要積累、堅(jiān)持、專一等，核心就是“學(xué)不可以已”；《師說(shuō)》圍繞師道展開，反對(duì)“恥學(xué)于師”，強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)的師道，尊重老師，學(xué)習(xí)儒家之道。兩篇文章論述的重點(diǎn)不同，但都在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。任務(wù)二討論荀子、韓愈闡述其學(xué)習(xí)觀的社會(huì)、文化語(yǔ)境1.了解荀子的“性惡論”，討論荀子的哲學(xué)思想與其“勸學(xué)”的相關(guān)性。提示：與孟子主張“人性本善”相對(duì)，荀子認(rèn)為“人性本惡”。荀子主張“性偽之分”。人有自然本性，叫“性”。荀子認(rèn)為人的本性是惡的，善是經(jīng)過(guò)教育后的成果，是人為的結(jié)果，叫“偽”。從圣人到普通人，都是好利而惡害的，饑而欲食，飽以后又想美味，追求沒(méi)有止境?！胺蛸F為天子，富有天下，是人情之所同欲也。”（《荀子》）人性本惡，任其發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪。爭(zhēng)奪的結(jié)果就是天下大亂。因此，要制訂禮，對(duì)民眾進(jìn)行教育遵循禮的人才是善的。荀子還主張“君子小人之分”。荀子認(rèn)為，人性本惡，任其自然發(fā)展，就是性惡的小人。如果能夠接受禮的教化，并且依照行動(dòng)，就可以“積禮義而為君子”（《荀子·儒效》）。如何才能成為君子呢？荀子提出：一是學(xué)習(xí)，二是修身。所以，荀子強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。（周桂鈿）2.查閱資料，討論：韓愈寫《師說(shuō)》，除為了贊許李蟠“能行古道”外，還有什么深意？結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。提示：韓愈實(shí)質(zhì)針對(duì)的是“師道之不傳也久矣”的社會(huì)風(fēng)氣。唐代中期為什么會(huì)有以“相師”為恥的風(fēng)氣？可能的原因：一是隨著封建等級(jí)制度的逐漸完備，尊卑貴賤的社會(huì)層次更趨分明；二是文人相輕的陋習(xí)頑固；三是社會(huì)風(fēng)氣浮靡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們貪圖享受，不思進(jìn)取，不想學(xué)習(xí)。韓愈的學(xué)習(xí)觀，就是倡導(dǎo)從師問(wèn)道?！笆ト藷o(wú)常師”，倡導(dǎo)學(xué)道應(yīng)向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)?！熬渥x之不知”，在韓愈看來(lái)，是基本知識(shí)的欠缺，可以由“童子之師”解決；而對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，就要向他那樣的“經(jīng)師”學(xué)習(xí)。韓愈的“求師問(wèn)道”若以荀子的觀點(diǎn)來(lái)審視，也是種“善假于物”。（王棟生）所以，當(dāng)時(shí)“獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”（柳宗元《答韋中立論師道書》）。任務(wù)三深入探討荀子、韓愈學(xué)習(xí)觀的源與流教師推送相關(guān)資料，組織學(xué)習(xí)并討論：韓愈倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)觀，其內(nèi)容是學(xué)道，途徑是從師。那么，荀子勸學(xué)，其倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么？其途徑中有無(wú)從師的主張？請(qǐng)參考推送的學(xué)習(xí)資源，查找資料，與同學(xué)交流，深入理解荀子、韓愈學(xué)習(xí)觀的源與流。推送：學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。（《荀子·勸學(xué)》）學(xué)莫便乎