美學(xué)原理重點(diǎn)知識(shí)

美學(xué)原理重點(diǎn)知識(shí)導(dǎo)論

美學(xué)原理課程簡(jiǎn)介一、美學(xué)原理課程的基本特點(diǎn)和主要目的?美學(xué)原理過程的基本特點(diǎn)u理論學(xué)科與實(shí)踐學(xué)科的統(tǒng)一u事實(shí)研究與價(jià)值關(guān)懷的統(tǒng)一u理論理性與審美理性的統(tǒng)一?美學(xué)原理課程的主要目的：u讓學(xué)生們掌握基本的美學(xué)理論知識(shí)u通過課堂內(nèi)外的訓(xùn)練提高審美能力，特別是藝術(shù)鑒賞能力u樹立審美理想，初步養(yǎng)成審美人生態(tài)度u培養(yǎng)比較高雅的審美情趣二、美學(xué)原理課程的主要論題?美學(xué)原理課程內(nèi)在地要求探討的論題u美之本質(zhì)和特性u(píng)美之類別和形態(tài)u美之根源和特性u(píng)美之結(jié)構(gòu)和過程第一章

美學(xué)學(xué)科概觀一、引言

美學(xué)的形成一、中西美學(xué)思想的出現(xiàn)?西方美學(xué)思想的出現(xiàn)n西方美學(xué)思想最早出現(xiàn)于前6世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯派那里。該派早期代表人物們的主要美學(xué)觀念和學(xué)說有：和諧說，宇宙和聲說或天體音樂說，美在對(duì)稱和適當(dāng)比例，球是最美的立體形，圓實(shí)最美的平面形，音樂凈化靈魂。n此后，赫拉克利特、德謨克利特和蘇格拉底等都闡發(fā)過一些美學(xué)理念或?qū)W說。l·赫拉克利特美學(xué)觀念：對(duì)立造成和諧（或和諧在于對(duì)立面的統(tǒng)一），美丑相對(duì)而言。l·德謨克利特美學(xué)觀念：美在于對(duì)稱，適度和諧，藝術(shù)起源于模仿，藝術(shù)環(huán)境和需要產(chǎn)生。l·蘇格拉底：美益同一說（功用即美，美即功用），藝術(shù)應(yīng)描繪心靈。l·柏拉圖第一個(gè)使西方美學(xué)思想趨于成熟、他撰寫了西方美學(xué)史中第一部美學(xué)專著《大希庇阿斯》，在《伊安篇》、《會(huì)飲篇》、《斐多篇》、《費(fèi)德若篇》、《國(guó)家篇》、《法律篇》等對(duì)話錄中論及諸多重要美學(xué)問題。n柏拉圖主要美學(xué)學(xué)說：l·關(guān)于美之本質(zhì)的美本身說（或美觀念說）l·關(guān)于審美方式的回憶說l·關(guān)于審美過程的審美階梯說l·關(guān)于審美心態(tài)的審美迷狂說l·關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作源泉的靈感說l·關(guān)于藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)及真理關(guān)系的二級(jí)摹仿說或影子之影子說l·關(guān)于詩(shī)藝功能的詩(shī)人二罪狀說?中國(guó)美學(xué)思想n中國(guó)美學(xué)思想最早出現(xiàn)于前8—7世紀(jì)成書的《尚書》中。此后，春秋末年成書的《左傳》、《國(guó)語》、《老子》等典籍中都包含一些美學(xué)命題。n《左傳》中美學(xué)命題：①魏絳：樂以安德。②季札：哀而不愁，樂而不荒③晏嬰：和與同異。n《國(guó)語》中美學(xué)命題：①伍舉“無害為美”；“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無害焉?！雹诹嬷蔌F：“政象樂，樂從和”③史伯：“聲一無聽，物一無文?！眓《老子》中美學(xué)命題：l美丑相對(duì)：“天下皆知美為美，斯惡矣。”l大道不可表現(xiàn)：“大音希聲，大象無形?！眑藝術(shù)有害人生：“五色令人目盲，五音令人耳聾。”u5、孔丘第一個(gè)使中國(guó)美學(xué)思想趨于成熟。孔丘的主要美學(xué)觀念和學(xué)說：l關(guān)于藝術(shù)的人生功能的詩(shī)興樂成說：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！薄墩撜Z?泰伯》l關(guān)于藝術(shù)的社會(huì)功能的興觀群怨說：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄墩撜Z?陽貨》l關(guān)于藝術(shù)內(nèi)容與形式的關(guān)系的文質(zhì)彬彬說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z?雍也》l關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)尺度的中和說：“樂而不淫，哀而不傷?！薄墩撜Z?八佾》l關(guān)于藝術(shù)理想的盡善盡美說：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”《論語?八佾》二、美學(xué)學(xué)科在西方的形成?關(guān)于美學(xué)學(xué)科的形成，主要有兩種說法：u（1）鮑姆加登1750年出版《美學(xué)》，標(biāo)志著美學(xué)學(xué)科的形成（多數(shù)美學(xué)家認(rèn)為）u（2）維科1725年出版《新科學(xué)》標(biāo)志著美學(xué)學(xué)科的形成（克羅齊《美學(xué)的歷史》）?此外，個(gè)別英美美學(xué)史家認(rèn)為，舍夫茨伯利1711年出版《論特征》標(biāo)志美學(xué)學(xué)科的形成。?美學(xué)學(xué)科是在18世紀(jì)前期創(chuàng)立的。二、美學(xué)在哲學(xué)體系中的定位一、西方哲學(xué)家們論美學(xué)在哲學(xué)體系中的地位?亞里士多德：詩(shī)學(xué)（美學(xué)）在其哲學(xué)體系（理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、創(chuàng)制哲學(xué)）中屬于創(chuàng)制哲學(xué)。?康德：判斷力批判（美學(xué)）是聯(lián)接理論理性批判（知識(shí)學(xué)、形上學(xué)）與實(shí)踐理性批判（倫理學(xué)）的中介。?謝林：藝術(shù)哲學(xué)（美學(xué)）居于其哲學(xué)體系（理論哲學(xué)—實(shí)踐哲學(xué)—自然目的論—藝術(shù)哲學(xué)）的頂層。?叔本華：美學(xué)在其哲學(xué)體系（形上學(xué)—自然哲學(xué)—美學(xué)—倫理學(xué)）中處于第三位。?黑格爾：美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)在其哲學(xué)體系{邏輯學(xué)—自然哲學(xué)—精神哲學(xué)（主觀精神論?—客觀精神論—絕對(duì)精神論<藝術(shù)哲學(xué)—宗教哲學(xué)—元哲學(xué)>）}中處于第三層次第三階段第一環(huán)節(jié)。?克羅齊：美學(xué)在其哲學(xué)體系（美學(xué)—邏輯學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)—倫理學(xué)）中處于底層二、美學(xué)在哲學(xué)體系中的定位?我們把哲學(xué)分為形上學(xué)、現(xiàn)實(shí)哲學(xué)和精神哲學(xué)三個(gè)部分。美學(xué)是精神哲學(xué)中的一個(gè)分支，它以形上學(xué)為深層基礎(chǔ)，以知識(shí)學(xué)和語言哲學(xué)為直接基礎(chǔ)。?美學(xué)的特殊性在于它并非一個(gè)單純的哲學(xué)學(xué)科，而是哲學(xué)與藝術(shù)學(xué)交叉而成的一個(gè)學(xué)科。三、美學(xué)體系的構(gòu)成、研究方法一、美學(xué)體系的構(gòu)成?當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究者們論美學(xué)體系的構(gòu)成u大多認(rèn)為美學(xué)應(yīng)包括美論、美感論、一般藝術(shù)論和審美教育論。?當(dāng)代美學(xué)體系的構(gòu)成n美學(xué)有廣義與狹義之分，廣義的美學(xué)包括美學(xué)原理、美史學(xué)和應(yīng)用美學(xué)三大板塊，狹義的美學(xué)僅指美學(xué)原理。n美學(xué)原理又包括元美學(xué)、審美哲學(xué)（含審美存在論或?qū)徝佬紊蠈W(xué)，審美認(rèn)識(shí)論或?qū)徝乐R(shí)學(xué)，審美評(píng)價(jià)論或?qū)徝纼r(jià)值學(xué)）、審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)、審美教育學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。n美學(xué)史又包括西方美學(xué)史、中國(guó)美學(xué)史、東方美學(xué)史、其他美學(xué)史（如非洲美學(xué)史）等。u應(yīng)用美學(xué)又包括三個(gè)部分：l藝術(shù)美學(xué)（含建筑美學(xué)、園林美學(xué)、繪畫美學(xué)等）l工藝勞動(dòng)美學(xué)（工藝美學(xué)或技術(shù)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)）l日常生活美學(xué)（含烹飪美學(xué)、服裝美學(xué)等）。二、美學(xué)的研究方法?古典美學(xué)研究方法u·哲理思辨（德國(guó)學(xué)院派體系哲學(xué)家們）u·經(jīng)驗(yàn)歸納（英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家們和法國(guó)啟蒙哲學(xué)家們）u·歷史考察（某些研究過美學(xué)史的美學(xué)家們）u·社會(huì)調(diào)查（某些從不同國(guó)家或民族、時(shí)代或時(shí)期的社會(huì)審美現(xiàn)象中尋找材料的美學(xué)家們）?現(xiàn)代美學(xué)研究u·心理實(shí)驗(yàn)（德國(guó)實(shí)驗(yàn)美學(xué)開創(chuàng)者費(fèi)希納，心理學(xué)美學(xué)家們）u·語言分析（分析美學(xué)家們，英國(guó)摩爾）u·現(xiàn)象學(xué)（現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家們，胡塞爾）u·解釋學(xué)（解釋學(xué)美學(xué)和接受美學(xué)等流派的代表人物，德國(guó)伽達(dá)默爾）?當(dāng)代美學(xué)研究方法u·信息論美國(guó)申農(nóng)u·系統(tǒng)論u·耗散結(jié)構(gòu)u·模糊美學(xué)第二章

美之本質(zhì)和特性一、引言

美之語義解析詞源學(xué)含義?在古代漢語中的詞源學(xué)含義u在古漢語中，“美”的詞源學(xué)含義是“羊大”（見許慎《說文解字》）u另一種說法，“美”的本質(zhì)是象征一個(gè)人“頭插雉尾手舞足蹈”。?在古希臘詞語中的詞源學(xué)含義u在古希臘語中，“美”的詞源學(xué)含義主要是“好”（有益）、“秀麗”、“善良”。n在兩種最古老的成熟語言（古漢語和古希臘語）中，“美”原本都有好處、實(shí)利的語義。日常語義?在現(xiàn)代中國(guó)人的日常語言中，“美”主要有三種語義：u生理學(xué)的語義，表示感官滿足。如“美味”、“美酒”u倫理學(xué)的語義，表示道德贊賞，如“美德”、“美言”u美學(xué)的語義，表示審美肯定，如“美人”、“美景”二、美之本質(zhì)一、哲學(xué)家們的美之本質(zhì)說概觀?側(cè)重于從客觀方面立論的美本質(zhì)說u畢達(dá)哥拉派的和諧說u柏拉圖的美理念（本身）說u阿奎那的上帝寓居說u狄德羅的關(guān)系說u伯克的可愛性質(zhì)說u黑格爾的理念之感性顯現(xiàn)說u叔本華的意志之適當(dāng)客觀化說u車爾尼雪夫斯基的生活說u丹納的主要特征說u宗白華的生命形式說u蔡儀的典型說?側(cè)重于從主觀方面立論的美本質(zhì)說u盧克萊修的快感說u鮑姆加登的感性認(rèn)識(shí)完善說u休謨的快樂說u康德的特殊心意狀態(tài)說u克羅齊的直覺表現(xiàn)說u桑塔雅納的客觀化快感說u朱光潛的情趣意象化說u范壽康德積極感情移入說?美學(xué)家們的美本質(zhì)說的四種類型u第一種類型：客觀外向視角。l以物觀物，由物及物，如坐山望天。阿奎那、黑格爾u第二種類型：客觀內(nèi)向視角。l以物觀我，由物觀我，如坐山望樹。狄德羅、伯克、丹納u第三種類型：主觀外向視角。l以我觀物，由我及物，如坐檻望山。鮑姆加登、康德、桑塔納u第四種類型：主觀內(nèi)向視角。l以我觀我，由我及我，如坐檻望屋。休謨、克羅齊二、美之本質(zhì)與人之本質(zhì)?哲學(xué)家們關(guān)于人之本質(zhì)的諸種說法n理性動(dòng)物說。如柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、康德等n道德動(dòng)物說。如孟軻、荀況等n社會(huì)動(dòng)物說。如亞里士多德（人是政治動(dòng)物），馬克思（人是一切社會(huì)關(guān)系的總和）等n生成說。如海德格爾、薩特n西方思想家們探究人的本質(zhì)的視角可以歸納為四道：l認(rèn)知能力l道德能力（或?qū)嵺`能力）l生存方式l生存狀態(tài)?人之本質(zhì)解析u·我們從認(rèn)知能力與道德能力相統(tǒng)一的視角來考察人的本質(zhì)u·從認(rèn)知能力角度看，人的本質(zhì)屬性有自明性（或自覺性）、構(gòu)造性、創(chuàng)造性、獨(dú)創(chuàng)性等。u·從道德能力角度看，人的本質(zhì)屬性有自主性、自律性、利他性、超越性等。u合而言之，人的本質(zhì)是自由創(chuàng)造能力與自由意志能力的統(tǒng)一。?美之本質(zhì)與人之本質(zhì)的關(guān)系n審美活動(dòng)（包括創(chuàng)作、欣賞和評(píng)論）是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的一種重要方式。它實(shí)現(xiàn)的是人的本質(zhì)力量中自由創(chuàng)造的方面。n美之本質(zhì)就是人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的感性升華。u“感性”意味著不是抽象地、理性地實(shí)現(xiàn)人的自由創(chuàng)造本質(zhì)。u“升華”意味著不是轉(zhuǎn)移或發(fā)泄人的自由創(chuàng)造本質(zhì)。?美之本質(zhì)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系n社會(huì)實(shí)踐的根本特性是自由性，而美之本質(zhì)正是人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的一種顯示，因此，美之本質(zhì)與社會(huì)實(shí)踐的根本特性是一致的，美是社會(huì)實(shí)踐的最高級(jí)的產(chǎn)物之一。u人類最初是在社會(huì)實(shí)踐特別是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其自由創(chuàng)造本能的，其中包含著一些具有審美意蘊(yùn)的情形，這就是美之起源。u附：當(dāng)代中國(guó)美學(xué)界關(guān)于美之本質(zhì)的爭(zhēng)論l1950年代后期，中國(guó)美學(xué)界關(guān)于美之本質(zhì)出現(xiàn)了一場(chǎng)廣泛熱烈的爭(zhēng)論，在這場(chǎng)大爭(zhēng)論中，形成了四種有影響的學(xué)說：u以蔡儀為代表的客觀派持典型說u以呂熒、高爾泰為代表的主觀派持自由說u以朱光潛為代表的主客統(tǒng)一派持意境說u以李澤厚為代表的社會(huì)實(shí)踐派持本質(zhì)對(duì)象化說三、美之特性一、具體可感性?含義：具體可感性意指美可以為人的感覺所感知，或者為人的感情所體驗(yàn)（或意會(huì)）。?類別。具體可感性包括：可見性、可聞性、可體驗(yàn)性（或可意會(huì)性）、綜合可感性（上述三者中任意二者或全部的綜合）?視覺和聽覺成為審美感覺而觸覺和嗅覺未被當(dāng)作審美感覺的原因。n視覺和聽覺是高級(jí)的、認(rèn)知性的感覺，不會(huì)磨損、消耗對(duì)象，觸覺、嗅覺、味覺被認(rèn)為是低級(jí)的、實(shí)踐性的感覺，會(huì)磨損、消耗對(duì)象。n個(gè)別美學(xué)家（如赫爾德）認(rèn)為觸覺可以成為審美感覺。一些香水師力主嗅覺也是一種審美感覺。在鑒賞雕塑是，觸覺可以輔助視覺，因此可稱為一種審美感覺。n就嗅覺不直接導(dǎo)致對(duì)象的磨損和消滅而言，它像視覺、聽覺一樣可能成為審美感覺。?附：溫柔的美學(xué)意蘊(yùn)u溫和柔原本是兩種單純觸覺。但當(dāng)它們含在一起時(shí)，卻成為一種審美感受（特別是關(guān)于情感的審美感受）。u這種情形表明：l觸覺是可能成為審美感覺的。l單純的審美感覺可以借助感覺的心理機(jī)制轉(zhuǎn)化為綜合的審美感受。二、非實(shí)利愜意性?含義：非實(shí)利愜意性意指美雖然不能給人帶來任何實(shí)質(zhì)性的好處，卻令人愉快、愜人心意。?類別。非實(shí)利愜意性有四個(gè)層次：感覺的愉悅或悅耳悅目、情感的愉悅或悅情悅意、理智的愉悅或悅智悅思、靈魂的愉悅或愉靈悅神。?原因。美學(xué)家們關(guān)于美的非實(shí)利愜意性的原因提出了多種多樣的說法：u休謨的同情共感說（或想象分享說）u伯克的社交本能說u康德的自由游戲說u利普斯的同情說?美具有非實(shí)利愜意性的根本原因在于審美形式超越實(shí)用形式而又與人類的感知模式一致（優(yōu)美）或能夠滿足人類好奇心和刺激欲（壯美）。三、主客間性?含義：主客間性意指美既不在于單純的客體屬性也不在于單純的主體感受，而在于客體與主體的審美關(guān)系中。它是第三類存在者，出于波普所說的“世界Ⅲ”之中。?情形。主客間性有三種情形：u偏向客體的主客間性（如自然景觀、工藝作品、雕塑的美）u持中的主客間性（如電影劇、電視劇的美）u偏向主體的主客間性（如文學(xué)、音樂的美）?原因。美具有主客間性的根本原因在于：美作為第三類存在者只能產(chǎn)生于和存在于主體與客體的某種關(guān)系——審美關(guān)系中。四、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一?含義：絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一意指美既有各種各樣的差異性，又具有一定程度的共同性。?絕對(duì)性的層次及其來源n美之絕對(duì)性有三個(gè)層次：全體共同性、群體共同性、團(tuán)體共同性?美之絕對(duì)性的來源有遺傳、環(huán)境、教育三個(gè)方面。?相對(duì)性的層次及其原因n美之相對(duì)性有三個(gè)層次：個(gè)體差異性、團(tuán)體差異性、群體差異性n導(dǎo)致美之相對(duì)性的原因有自然因素、社會(huì)因素、個(gè)體心理因素、個(gè)體生理因素?絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系u美之絕對(duì)性與相對(duì)性是相對(duì)而言的。u放大參照系，除了極端的共同性（全體共同性）之外，共同性可能變成差異性。u縮小參照性，除了極端的差異性（個(gè)體差異性）之外，差異性可能變成共同性。四、美與真善益的關(guān)系一、美與真的聯(lián)系和區(qū)別?美與真的聯(lián)系：u①真是美之理想u②美是真之裝飾u③美和真都具有主客間性?美與真的區(qū)別：u①可感性與不可感性之別u②非實(shí)利性與致用性之別?假成為美的可能性。u在某些情形下，假的也可能是美的。如海市蜃樓（自然假象），花言巧語和外金內(nèi)絮（社會(huì)假象）看