江蘇省徐州市2022-2023學年高一下學期第一次學情調(diào)研語文試題

徐州市2022-2023學年高一下學期第一次學情調(diào)研語文試題考試時間：150分鐘

試卷分數(shù)：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀l（19分）閱讀下面的文字，完成第1～5題儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發(fā)點與價值標準的理性思維形式。自孔子開創(chuàng)儒學一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點，以“心安”為這一基本價值的依據(jù)；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架?；谌说那楦卸浴袄怼保蔀槿寮覀惱淼囊环N“基因”，影響深遠。一般認為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關系而展開?！岸Y”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社會生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內(nèi)心的“愛人”之情?？鬃诱J為，只有以“仁”為基礎，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”人沒有內(nèi)心之仁，倫理秩序就失去了依據(jù)。具體而言，“仁”或“仁愛”的第一步是血緣之愛，“愛”之情感是孔子言“仁”時的原初含義?！墩撜Z·學而》中說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“本，基也”，故楊伯峻先生將“本”解釋為“基礎”而不是“根本”，這一點非常重要?！靶ⅰ笔恰吧剖赂改刚摺?，“弟”是“善兄弟也”。人在世間首先面對的倫理關系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關系是一切道德行為的起點。以孝、悌為“仁”的基礎，意味著這是道德行為的開始；若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標的完成。顯然，孝、悌只能是道德實踐的起點?？鬃右匝壷異蹫槿蕫鄣钠瘘c，除《論語》外，《中庸》中也載有孔子對仁的看法，即“仁者，人也，親親為大”；《國語·晉語》亦曰“為仁者，愛親之謂仁”。因此，孔子以愛親為仁的基石是十分確定的。那么，為什么子對父必是孝，弟對兄必是悌？為什么血緣之情如此重要，有著不言自明的價值？因為這是人自然而然的、本能的情感。對此，孔子雖然沒有講什么玄遠、高深的道理，但質(zhì)樸的理由，至今讀來依然能打動人心。父母的養(yǎng)育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能“安”。當然，我們還可以繼續(xù)追問為什么“心安”如此重要，但這已是孔子給出的終極原因，是對生命的理解與感悟后的價值認定。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學、儒家倫理的根基。此外，孔子不只是看重血緣親情，還尊重和肯定了人之常情、自然之情，這一點可從他對待《詩經(jīng)》的態(tài)度中體會出來。他認為，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。所謂“思無邪”是指情感的自然流露和抒發(fā)，率性而純真。比如《論語·八佾》中孔子說“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，在他看來，《關雎》詠唱的青年男女之間的綿綿之情、相思之意是發(fā)自內(nèi)心的愛，快樂而不放蕩，哀傷而不痛苦，這樣的情感是美好的。而《詩經(jīng)》直抒胸臆、表達心聲的特點，也是孔子所看重的。孔子尊重人的情感，對儒家倫理來說意義深遠。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發(fā)點，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何發(fā)展，皆不離這一根基；其次，孔子強調(diào)仁愛，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調(diào)——情感是人性的內(nèi)容，人性是情感的本質(zhì)；再次，孔子看到了情感熏陶對于“成德”“成人”的重要意義?！墩撜Z·泰伯》中孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩”與“樂”的作用。樂對于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的。對于孔子將儒家倫理奠基于“仁愛”，朱熹說：“仁者，愛之理，心之德也?！睆谋举|(zhì)上說，“仁”是普遍意義的“愛”，心中固有的情。這種“仁愛”之義在不同語境中展現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作為不證自明的道德價值，是判斷行為善惡的標準；仁愛之道的踐行，則有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意義?？梢哉f，孔子使儒家倫理具有了“情理”特征。（摘編自徐嘉《儒家倫理的情理邏輯》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.儒家倫理將“仁”作為血緣親情的基礎，尊重和肯定合乎自然的情感，認為情感的熏陶是達到“仁”的重要方式。B.孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關系展開?！叭省币话阒溉藘?nèi)心的“愛人”之情，具體而言，就是血緣之愛。C.“孝”指孝敬父母，“弟”指友愛兄弟；儒家將孝、悌視為“仁”的根本，做到孝悌，意味著最高道德目標的完成。D.被孔子作為儒家倫理基礎的“仁愛”，在不同語境中展現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵，有的語境中，它是判斷行為善惡的標準。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.孔子認為“仁”是“禮”基礎，也是倫理秩序的依據(jù)；成德、成人之修養(yǎng)，需要禮的約束，也需要情感熏陶。B.父母的養(yǎng)育之情報以子女的感恩之心，出自人的本能，這樣才讓人心安，可見血緣之情有著不言而明的價值。C.孔子欣賞和看重《詩經(jīng)》情感的自然流露、率性純真，這一態(tài)度表明了他尊重和肯定人之常情、自然之情。D.人性即“仁”，其終極目標是“泛愛眾”；仁愛之道得以踐行，才有“仁之道”“仁之方”“仁之成”等意義。3.下列選項，不能體現(xiàn)文中所闡釋的儒家倫理中“仁”的一項是（

）A.父母在，不遠游，游必有方。B.八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D.鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。4.請簡要梳理文章的行文脈絡。5.請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”“系維著私人的道德”等相關內(nèi)容，理解文中第③段畫線句的含義。（二）現(xiàn)代文閱讀ll（15分）閱讀下面的文字，完成6~9題。

秦山夫婦是禮鎮(zhèn)種土豆的大戶，他們在南坡足足種了三畝。春天播種時要用許多袋土豆栽子，夏季土豆開花時，獨有他家地里的花色最全，要紫有紫，要粉有粉，要白有白。到了秋天，也自然是他們收獲最多了。

秦山又黑又瘦，夏天時愛打赤腳。他媳婦比他高出半頭，不漂亮，但很白凈，叫李愛杰，溫柔而賢惠。他們?nèi)ネ炼沟馗苫顣r總是并著肩走，他們九歲的女兒粉萍跟在身后，一會兒去采花了，一會兒又去捉螞蚱了，一會兒又用柳條棍去戲弄老實的牛了。秦山嗜煙如命，人們見他總是叼著煙瞇縫著眼自在地吸著，牙齒和手指都被煙熏得焦黃焦黃的，嘴唇是豬肝色，秦山媳婦為此常常和他拌幾句嘴。

初秋的時令，秦山有一天吃著吃著土豆就咳嗽得受不住了，雙肩抖得像被狂風拍打著的一只衣架，只覺得五臟六腑都錯了位，沒有一處舒服的地方。李愛杰一邊給他捶背一邊嗔怪：“抽吧，讓你抽，明天我把你那些煙葉一把火都點著了?！鼻厣奖鞠敕瘩g妻子幾句，可他無論如何都沒有那力氣了。當天夜里，他又劇烈咳嗽起來，而且覺得惡心。李愛杰擔心秦山，第二天早早就醒了。她將頭側(cè)向秦山，便發(fā)現(xiàn)了枕頭上的一攤血。李愛杰憂心忡忡地洗了那個枕套，待秦山起來，一邊給他盛粥一邊說：“咳嗽得這么厲害，咱今天進城看看去。”

“少抽兩天煙就好了?！鼻厣矫嫒缤粱业卣f，“不看了?！?/p>

“不看怎么行，不能硬挺著?！?/p>

“咳嗽又死不了人。誰要是進城給我捎回兩斤梨來吃就好了?！?/p>

早飯后李愛杰左勸右勸，秦山這才答應進城看病去。

醫(yī)生給秦山拍了片子，悄悄對李愛杰說：“你愛人的肺葉上有三個腫瘤，有一個已經(jīng)相當大了。你們應該到哈爾濱做進一步檢查?！?/p>

李愛杰小聲而緊張地問：“他這不會是癌吧？

醫(yī)生說：“這只是懷疑，沒準是良性腫瘤呢。咱這兒醫(yī)療條件有限，無法確診，我看還是盡早去吧，他這么年輕。”

夫妻倆回到禮鎮(zhèn)時買了幾斤梨，粉萍見父母回來都和顏悅色的，以為父親的病已經(jīng)好了，就和秦山搶梨吃。也許梨的清涼起到了很好的祛痰鎮(zhèn)咳作用，當夜秦山不再咳了，這使李愛杰的心稍稍寬慰了一些。心想也許醫(yī)生的話不必全都放在心止，醫(yī)生也不可能萬無一失吧。兩口子該做啥還做啥，拔土豆地里的稗草、給秋白菜噴農(nóng)藥、將大蒜刨出來編成辮子掛在山墻上。然而好景不長，過了不到一周，秦山又開始劇烈咳嗽，這次他自己見到咯出的血了，他那表情麻木得像蠟像人。

“咱們到哈爾濱看看去吧。”李愛杰悲涼地說。

“人一吐血還有個好嗎？”秦山說，“早晚都是個死，我可不想把那點錢花在治病上?！?/p>

“可有病總得治呀。”李愛杰說，“大城市沒有治不好的病。況且咱又沒去過哈爾濱，逛逛世面吧?！?/p>

秦山不語了。夫妻二人商量了半宿，這才決定去哈爾濱。李愛杰將家里的五千元積蓄全部帶上，又關照鄰居幫她照顧粉萍、豬和幾只雞。鄰居問他們秋收時能回來么？秦山咧嘴一笑說：“我就是有一口氣，也要活著回來收最后一季土豆?！?/p>

李愛杰拍了一下秦山的肩膀，罵他：“胡說

!”

兩個人在城里買了一斤烙餅和兩袋咸菜，就直奔火車站了?；疖嚻睕]有他們想象的那么貴，而且他們上車后又找到了挨在一起的座位，這使他們很愉快。所以火車開了一路李愛杰就發(fā)出一路的驚詫：

“秦山，你快看那片紫馬蓮花，絨嘟嘟的!”

“這十好幾頭牛都這么壯，這是誰家的？”

“這人家可真趁，瞧他家連大門都刷了藍漆!”

秦山聽著妻子恍若回到少女時代的聲音，心里有種比晚霞還要濃烈的傷感。如果自己病得不重還可以繼續(xù)聽她的聲音，如果病入膏肓，這聲音將像閃電一樣消失。

秦山的檢查結(jié)果很快出來了。當李愛杰被醫(yī)生叫到辦公室后她知道一切都完了。

醫(yī)生說：“他已經(jīng)是晚期肺癌了，已經(jīng)擴散了?！?/p>

李愛杰沒有吱聲，她只覺得一下子掉進一口黑咕隆咚的井里，她感覺不出陽光的存在了。趕回禮鎮(zhèn)時正是秋收的日子，家家戶戶都在南坡地里起土豆。是午后的時光，天空極其晴朗，沒有一絲云，只有涼爽的風在巷子里東游西逛。

秦山一家人收完土豆后便安閑地過冬天。秦山消瘦得越來越快，幾乎不能進食了。他常常癡迷地望著李愛杰一言不發(fā)。李愛杰仍然平靜地為他做飯、洗衣、鋪床、同枕共眠。

秦山在下雪的日子里掙扎了兩天兩夜終于停止了呼吸。

由于天寒地凍，在這個季節(jié)死去的人的墓穴都不可能挖得太深，所以覆蓋棺材光靠那點凍土是無濟于事的。人們一般都去拉一馬車煤渣來蓋墳，待到春暖花開了再培新土。當葬禮主持差人去拉煤渣的時候，李愛杰突然阻攔道：“秦山不喜歡煤渣?！?/p>

禮鎮(zhèn)人看到一個不同尋常的葬禮。秦山的棺材旁邊坐著五麻袋敦敦實實的土豆，李愛杰頭裹孝布跟在車后。秦山的棺材落入坑穴，人們用鐵鏟將微薄的凍土揚完后，棺材還露出星星點點的紅色。李愛杰上前將土豆一袋袋倒在墳上，只見那些土豆咕嚕嚕地在墳堆上旋轉(zhuǎn)，最后眾志成城地擠靠在一起，使秦山的墳豁然豐滿充盈起來。雪后疲憊的陽光掙扎著將觸角伸向土豆的間隙，使整座墳洋溢著一股溫馨的豐收氣息。

李愛杰最后一個離開秦山的墳。她剛走了兩三步，忽然聽見背后一陣簌簌的響動。原來墳頂上的一只又圓又胖的土豆從上面墜了下來，一直滾到李愛杰腳邊，停在她的鞋前，仿佛一個受寵慣了的小孩子在乞求母親那至愛的親昵。李愛杰憐愛地看著那個土豆，輕輕嗔怪道：“還跟我的腳呀？”（摘編自遲子建《親親土豆》）6.

下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

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A.秦山說“我就是有一口氣，也要活著回來收最后一季土豆”，突出表現(xiàn)了他對土豆的深厚情感，使人物形象更加鮮明。

B.李愛杰在去哈爾濱的火車上發(fā)出一路的驚詫，這一正面描寫傳神地表現(xiàn)了她雖然滿懷心事、奔波在旅途中，仍對生活充滿溫情。

C.夫妻倆第一次看完病回到禮鎮(zhèn)，李愛杰心想也許醫(yī)生的話不必全都放在心上，因為她懷抱著僥幸心理，愿意相信泰山的病沒有大礙。

D.秦山一家人收完土豆后便安閑地過冬天，他們對家庭經(jīng)濟實力無法負擔治療有清醒的認識。李愛杰平靜地做飯、洗衣、鋪床，是因為她對生活已經(jīng)絕望了。7.

下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

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A.小說善于在敘述過程中捕捉富于抒情意味的典型意象，開頭出現(xiàn)的土豆花與人物的生活相契合，傳遞出一種樸素與溫暖。

B.女兒粉萍是小說的次要人物，提到她的地方都表現(xiàn)出秦山一家人的生活和睦安詳。

C.小說結(jié)尾土豆跟著李愛杰的腳這一情節(jié)，暗示著他們的夫妻之情超越了生死界限，并沒有因為死亡而中斷，引發(fā)讀者對愛、生命與死亡的思考。

D.小說通過曉暢的故事以及對鄉(xiāng)村生活細節(jié)的描摹，表現(xiàn)了人性的光彩。8.

“雪后疲憊的陽光掙扎著將觸角伸向土豆的間隙，使整座墳洋溢著一股溫馨的豐收氣息。”請分析此處景物描寫對情節(jié)發(fā)展和人物形象的作用。9.

“土豆”這一意象貫穿全篇，是全篇的線索，請結(jié)合這一線索，分析秦山的形象。二、古代詩文閱讀（33分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。佛肸以中牟叛，置鼎于庭，致士大夫曰：“與我者受邑，不吾與者烹！”大夫皆從之。至于田卑，曰：“義死不避斧鉞之罪，義窮不受軒冕之服；無義而生。不仁而富，不如烹！”褰衣將就鼎，佛肸脫屨而止之。趙氏聞其叛也，攻而取之。聞田卑不肯與也，求而賞之。田卑曰：“不可也一人舉而萬夫俯首智者不為也賞一人以慚萬夫義者不取也我受賞使中牟之士懷恥不義”辭賞徒處曰：“以行臨人，不道，吾去矣?！彼炷现３咏ㄒ再M無極之譖見逐。建有子曰勝在外，子西召勝使治白，號曰白公。勝怨楚逐其父，將弒惠王及子西，欲得易甲，陳士勒兵以示易甲曰：“與我，無患不富貴；不吾與，則此是也?！币准仔υ唬骸皣L言吾義矣，吾子忘之乎？立得天下，不義，吾不取也；威吾以兵，不義，吾不從也。今子將弒子之君，而使我從子，非吾前義也。子雖告我以利，威我以兵，吾不忍為也。子行子之威，則吾亦得明吾義也。逆子以兵，爭也；應子以聲，鄙也。吾聞士立義不爭，行死不鄙?！惫岸?，顏色不變也。芊尹文者，荊之歐鹿彘者也。司馬子期獵于云夢，載旗之長拽地。芊尹文拔劍齊諸軫而斷之，貳車抽弓于韔，援矢于筩，引而未發(fā)也。司馬子期伏軾而問曰：“吾有罪于夫子乎？”對曰：“臣以君旗拽地故也。臣聞之，王者之旗拽于地，國君之旗齊于軫，大夫之旗齊于軾。今子荊國有名大夫而減三等，文之斷也，不亦可乎？”子期悅，載之王所，王曰：“吾聞有斷子之旗者，其人安在？吾將殺之?！弊悠谝晕闹愿?，王悅，使為江南令而大治。（節(jié)選自《新序·義勇》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.不可也一人舉/而萬夫俯首/智者不為也/賞一人以慚萬夫/義者不取也/我受賞/使中牟之士/懷恥不義/B.不可也/一人舉而萬夫俯首/智者不為也/賞一人以慚萬夫/義者不取也/我受賞/使中牟之士懷恥/不義/C.不可也一人舉/而萬夫俯首/智者不為也/賞一人以慚萬夫/義者不取也/我受賞/使中牟之士懷恥/不義/D.不可也/一人舉而萬夫俯首/智者不為也/賞一人以慚萬夫/義者不取也/我受賞/使中牟之士/懷恥不義/11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“大夫”古代官階名稱，地位低于“卿”“士”，后世成為一般任職者的稱謂。B.“褰衣將就鼎”與“金就礪則利”（《荀子·勸學》）兩句中“就”字含義相同。C.“惠王”的“惠”為謚號，謚號是古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號。D.

“引而未發(fā)也”與“引壺觴以自酌”（《歸去來兮辭》）兩句中的“引”字含義不同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.佛肸占據(jù)中牟發(fā)動叛亂，在中庭放置大鼎，對士大夫說，不聽者驅(qū)離，聽從者將從鼎中分一杯羹。別人紛紛聽從，只有田卑不為所動。B.趙氏平息了佛肸的叛亂，聽聞田卑沒有參與謀反，于是便尋找他想予以封賞。田卑認為如果接受了封賞則不合道義，所以推辭并移居別處。C.司馬子期在云夢之地狩獵時，他車載的旗幟拖拽于地，芊尹文看到后當即拔劍將旗幟斬斷，并指出不同身份的人車旗應當有不同的規(guī)制。D.楚王本來準備殺掉芊尹文，但在聽聞子期的稟告后轉(zhuǎn)怒為喜，并讓原先地位卑賤的芊尹文管理江南區(qū)域，使得該地政治清明、局勢安定。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）義死不避斧鉞之罪，義窮不受軒冕之服；無義而生，不仁而富，不如烹！（2）楚太子建以費無極之譖見遂。建有子曰勝在外，子西召勝使治白，號曰白公。14.而對白公勝的威逼利誘，易甲是怎么應對的？為什么？（二）古詩詞閱讀（8分）閱讀下面的古詩，完成15～16題。靜齋張敏則舍人贈詩因用其韻為酬戴復古胸次詩書一派清，學如耕稼到秋成。十年閉戶存吾道，萬事無心逐世情。葉落花開關氣數(shù)，山長水遠是功名。摩挲老眼看新貴，九鼎鴻毛孰重輕。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．這是一首酬和贈答詩，詩人用友人張敏則贈詩之韻寫成，然后回贈給他。B．葉落花開自有其客觀規(guī)律，人生的功名之路正如山水迢遠，漫長而曲折。C．“摩挲老眼”傳神地寫出了詩人對新貴的不屑，以及對自身年老的感傷。D．九鼎本為重，鴻毛本為輕，但詩人卻對此發(fā)出了疑問，表達出批判之意。16．詩歌前兩聯(lián)對我們讀書做學問有哪些啟示？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《季氏將伐顓臾》中，針對孔子的批評，冉有推卸責任（開脫自己）自我辯解：“

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，

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?！保?）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾皙的回答，從

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，“

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。”這句話可以看出來。（3）《庖丁解牛》中庖丁解刨牛的三種境界我們自然會聯(lián)想到初唐詩人王國維《人間詞話》中的三種境界：古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“

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?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。三、語言文字運用（23分）(一)語言文字運用Ⅰ(9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。按照學問體系上的劃分，一說起“經(jīng)史子集”，就在學術意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。經(jīng)，專指儒家文化。因為自漢武帝時期以來，儒家文化超越其他諸子學說，成為中國古代社會中的主流意識形態(tài)，此后的歷朝歷代，儒家思想都被看作社會發(fā)展中的綱常倫理，被認為是思想文化界的________。史，便是史書。中國歷史上的“正史”，從漢代的《史記》開始，到最后一個封建王朝的史書《清史稿》，總稱為“二十六史”。子部，就是指人們常說的“諸子百家”。百家之長與儒家之尊共同盛放于中國文化的百花園中，才使得中國文化________、鮮活有力。集部，泛指一切文化藝術，包括詩詞文賦、戲曲小說等。綜合來看，如果我們將國學比喻為一座________的文化大廈，那么：經(jīng)，是這座大廈的鋼筋結(jié)構(gòu)，有了儒家經(jīng)典，就立起了中國主流思想；史，是大廈的水泥澆筑，水泥的巍然填充與鋼筋的昂然挺立，就構(gòu)筑起了中國文化的堅實外形；()，所以，子部的百家思想，就如同為這座大廈開了一扇扇的門窗，正因為有門窗的參與，才使得空氣流通、陽光照耀；集部，像是大廈里一切裝潢與內(nèi)飾，豐富多樣，精彩紛呈。是“經(jīng)史子集”四個部分，全面支撐起了中國文化這座________的殿堂。18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

)A.

按照學問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，一說起“經(jīng)史子集”，就在學術意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。B.

按照學問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，而“經(jīng)史子集”就在學術意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。C.

按照學問體系上的劃分，“經(jīng)史子集”在學術意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。D.

“經(jīng)史子集”在學術意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，按照學問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。19.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?

)A.中流砥柱栩栩如生富麗堂皇古色古香B.

定海神針生生不息富麗堂皇美輪美奐C.

中流砥柱生生不息高聳入云美輪美奐D.

定海神針栩栩如生高聳入云古色古香20.

下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?

)A.

鋼筋水泥建起的這座樓宇既非常龐大，也密不透風、缺乏生機B.

雖然用鋼筋水泥建起了一座龐然大樓，這座樓宇卻密不透風、缺乏生機C.

水泥鋼筋建起的這座樓宇缺乏生機、密不透風，雖然它是一座龐然大樓D.

而鋼筋水泥雖然建起了一座龐然大樓，卻也使得這座樓宇密不透風、缺乏生機(二)語言文字運用Ⅰl(14分）閱讀下面的文字，完成21～22題。疫災的發(fā)生,既受社會規(guī)律制約,①。隨著社會歷史的發(fā)展,人口密度不斷提升,人口流動性不斷增強,疫災不僅流行的頻度越來越高,流行的時間也越來越長。同時,隨著人類干擾自然和破壞自然程度的加深,疫病種群不斷增多,疫災的破壞性不斷增強。從自然規(guī)律看,寒冷期氣候變化大,疫災發(fā)生得相對頻繁;②,疫災也相對稀少。同時,有的病原體具有自然疫源性,這類疫病所導致的疫災流行,具有明顯的地方性,如鼠疫、血吸蟲病等;還有的病原體存活需要較嚴格的生態(tài)環(huán)境,這類疫病也有一定的地方性,如瘧疾、黑熱病、霍亂等。從春秋戰(zhàn)國到中華人民共和國成立的2720年間,我國至少有893年為疫災流行之年。其中,魏晉南北朝時期的疫災頻度為20.99%,為中國歷史上第一個疫災高峰期;北宋以來,疫災頻度不斷上升,明清疫災頻度高達78.34%,是第二個疫災高峰期。在中國古代,③,政府蠲免租稅,賑濟錢糧,施醫(yī)給藥;下罪己詔,請求上天寬宥。民間則捐錢捐糧,施醫(yī)給棺;抬神巡游,求神保佑。民國時期,疫災的應對漸漸步入科學的、制度化的軌道。但是,當時公共衛(wèi)生體系畢竟處于草創(chuàng)階段,社會又動蕩不安,疫災流行之時,政府和民間的應對效率,總體而言仍然非常低。21.在下文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。22.請對上面的材料進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過40個字四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！都t樓夢》中的賈?村剛出場時是個窮書?，他飽讀詩書，有真才實學，?懷?志，脂硯齋曾為他寫下“?村真是英雄”的批語?？稍诘强萍暗诓?官場后，他喪失了做?的良知與道德，逐漸變成了?個忘恩負義、喪盡天良的奸險??。書中曾預?他“因嫌紗帽?，致使鎖枷杠”，脂硯齋曾??次怒批他為“奸雄”。熱播劇《狂飆》中的?啟盛出身寒微，從?學習刻苦，有較?的???標，憑借優(yōu)異成績考上了重點?學。但是，由于畢業(yè)后?期遭到旁?的歧視，他的?尊?受到了嚴重的扭曲，

他貪慕錢、權與“勝”，失去了讀書?的信仰，逐漸淪為?個不擇?段、沒有道德底線的?惡分?，最終墜?毀滅的深淵。作為新時代的有為?年，以上材料對我們頗具警示意義。請結(jié)合材料選取?個?度寫?

篇?章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準?度，確定?意，明確?體，?擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

?信息；不少于800字。2022～2023學年度第二學期第一次學情調(diào)研高一年級語文試題答案與解析及評分標準一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀l【答案】1．D

2．D

3．B4．①文章先總的闡述以“仁”為核心的儒家倫理具有情感理性特征。②接下來辨析“仁”和“禮”的關系，指出“仁”是“禮”的基礎，是倫理秩序的依據(jù)。③然后具體論述孔子的“仁愛”的奠基于血緣親情，又拓展到自然之情和人之常情。④最后總結(jié)孔子的“仁愛”尊重人的情感意義深遠，使儒家倫理具有了“情理”特征。5．①這句話強調(diào)了“仁愛”的第一步是血緣之愛，孝悌是“仁”的基礎。②中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是中國傳統(tǒng)社會親疏遠近的人際格局，它以人倫次序作為理論基礎，以“己”為中心逐漸推出去的同心圓，重視血緣關系（血緣親情處在這個同心圓中心部分），而與之相配的道德要素便是孝和悌，所以只有首先處理好最核心的“血緣之愛”這一倫理關系，才能處理好由此推出去的其他道德要素?！窘馕觥?．本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。A.“將‘仁’作為血緣親情的基礎”錯。原文“儒家倫理就以‘仁’作為核心，并將‘仁’奠基于血緣親情之上”可以看出，“仁”是奠基于血緣親情之上的。B.“就是血緣之愛”錯。原文“‘仁’或‘仁愛’的第一步是血緣之愛”“。孔子以血緣之愛為仁愛的起點”可以看出，血緣之愛是“仁”的起點，是第一步。C.“儒家將孝、悌視為‘仁’的根本”錯。對“本”的理解有誤，原文中“本”解釋為“基礎”而非“根本”。儒家將孝悌視為“仁”的基礎而非根本。故選D。2．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。D.“人性即‘仁’”錯。原文最后一段有“仁是人心或人性的主要特征”的表述，不能說“人性即仁”。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)的能力。A.解釋為：“父母在世，不出遠門，如果要出遠門，必須告知自己所去的地方。”這是強調(diào)子女應奉養(yǎng)并孝敬父母，體現(xiàn)的是血緣之愛，能體現(xiàn)“仁”；B.孔子認為“八佾舞于庭”逾越了君臣之禮，體現(xiàn)的是禮的思想，不符合仁愛的具體體現(xiàn)；C.解釋為：“尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛撫自家的兒女，推廣開也去愛撫人家的兒女?！边@里強調(diào)由關愛自家人推及關愛他人，能體現(xiàn)“仁”；D.解釋為“一井田中的各家，平日出出進進，互相友愛；防御盜賊，互相幫助；罹患疾病，互相照顧?！斌w現(xiàn)的是自然之情，人之常情，能體現(xiàn)“仁”。故選B。4．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。原文第一段“儒家倫理具有‘情感理性’的特征”“基于人的情感而言‘理’，成為儒家倫理的一種‘基因’，影響深遠”可以看出，文本先闡述以“仁”為核心的儒家倫理具有情感理性特征。原文第二段“一般認為，孔子的倫理思想圍繞‘禮’與‘仁’的關系而展開”，接下來論述什么是“仁”和“禮”，并辨析“仁”和“禮”的關系，指出“仁”是“禮”的基礎，是倫理秩序的依據(jù)。原文第三段講“仁”的第一步是血緣之愛，第四段講血緣親情的價值，第五段拓展到人之常情、自然之情。所以，第三段到第五段具體論述孔子的“仁愛”的奠基于血緣親情，又拓展到自然之情和人之常情。原文第六段提到尊重人的情感，對儒家理論來說的意義，分為三點闡釋，第七段引用朱熹的理論，來佐證孔子使儒家倫理具有了“情理”特征。所以，最后兩段總結(jié)孔子的“仁愛”尊重人的情感意義深遠，使儒家倫理具有了“情理”特征。5．本題考查學生理解文中重要句子的含義的能力。“差序格局”是費孝通提出的，發(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。“系維著私人的道德”是社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。原文“‘仁’或‘仁愛’的第一步是血緣之愛，‘愛’之情感是孔子言‘仁’時的原初含義”可以看出，這句話強調(diào)了“仁愛”的第一步是血緣之愛；“以孝、悌為‘仁’的基礎，意味著這是道德行為的開始”可以看出，孝悌是“仁”的基礎。原文“孔子以血緣之愛為仁愛的起點，除《論語》外，《中庸》中也載有孔子對仁的看法，即‘仁者，人也，親親為大’”“孔子雖然沒有講什么玄遠、高深的道理，但質(zhì)樸的理由，至今讀來依然能打動人心。父母的養(yǎng)育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由”“孔子以愛親為仁的基石是十分確定的”可以看出，中國傳統(tǒng)社會親疏遠近的人際格局，它以人倫次序作為理論基礎，以“己”為中心逐漸推出去的同心圓，中國自古至今都推崇“仁”，重視血緣關系，它可以規(guī)范和約束人的行為，也可以影響人的格局。與“仁”相配的道德要素便是孝和悌，所以只有首先處理好最核心的“血緣之愛”這一倫理關系，才能處理好由此推出去的其他道德要素，從而使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。（二）現(xiàn)代文閱讀ll6~9.【答案】D、B、【解析】（1）D.“是因為她對生活已經(jīng)絕望了”錯，“李愛杰仍然平靜地為他做飯、洗衣、鋪床、同枕共眠”不是因為絕望，而是在秦山最后的日子好好照顧他。

故選D。

（2）B.“提到她的地方都表現(xiàn)出秦山一家人的生活和睦安詳”說法錯誤。第一次提到粉萍的地方表現(xiàn)的是生活和睦安詳，第二次出現(xiàn)的時候，粉萍看到父母和顏悅色的，以為父親的病無大礙，這里表現(xiàn)了粉萍對父親病愈的美好期望以及孩子的天真。

故選B。

（3）“雪后疲憊的陽光掙扎著……”運用了擬人的修辭手法，“使整座墳洋溢著一股溫馨的豐收氣息”表現(xiàn)了陽光使整座墳不再陰冷，卻洋溢著豐收的氣息。呼應上文“秦山的棺材旁邊坐著五麻袋敦敦實實的土豆……只見那些土豆咕嚕嚕地在墳堆上旋轉(zhuǎn)，最后眾志成城地擠靠在一起，使秦山的墳豁然豐滿充盈起來”，引出下文“她剛走了兩三步，忽然聽見背后一陣簌簌的響動。原來墳頂上的一只又圓又胖的土豆從上面墜了下來……”一只土豆?jié)L落到李愛杰腳邊的情節(jié)。

“趕回禮鎮(zhèn)時正是秋收的日子，……秦山一家人收完土豆后便安閑地過冬天”“秦山消瘦得越來越快，幾乎不能進食了”“秦山在下雪的日子里掙扎了兩天兩夜終于停止了呼吸”，一家人收完土豆后過冬天，冬天秦山去世?！袄類劢苌锨皩⑼炼挂淮乖趬炆稀?，李愛杰把士豆倒在墳上，“土豆們眾志成城地擠靠在一起”，表現(xiàn)李愛杰的欣慰心理。秦山不再受病痛折磨，可以在他鐘愛的土豆陪伴下入土為安，映襯出李愛杰對秦山的愛與深情。

（3）第一段“秦山夫婦是禮鎮(zhèn)的土豆大戶，他們在南坡足足種了三畝，春天播種時要用許多袋土豆栽子，夏季土豆開花時，獨有他家地里的花色最全，要紫有紫，要粉有粉，要白有白。到了秋天，也自然是他們家收獲最多了”，秦山夫婦是種土豆大戶，收獲也最多，體現(xiàn)了秦山勤勞能干。

第二段“他們?nèi)ネ炼沟馗苫顣r總是并著肩走，他們九歲的女兒粉萍跟在身后”，秦山與妻子去土豆地干活總是并著肩走，體現(xiàn)他與妻子感情深厚。

“鄰居問他們秋收時能回來么？秦山咧嘴一笑說：‘我就是有一口氣，也要活著回來收最后一季土豆’”，面對鄰居的詢問，秦山的回答體現(xiàn)他的幽默豁達，以及惦記家中的農(nóng)活，鐘愛土豆。

“秦山一家人收完土豆后便安閑地過冬天。秦山消瘦得越來越快，幾乎不能進食了。他常常癡迷地望著李愛杰一言不發(fā)”，收完土豆后秦山一家人安閑地過冬天，體現(xiàn)他對不幸命運的平靜領受。

“秦山不喜歡煤渣”“李愛杰上前將土豆一袋袋倒在墳上，只見那些土豆咕嚕嚕地在墳堆上旋轉(zhuǎn)，最后眾志成城地擠靠在一起，使秦山的墳豁然豐滿充盈起來”，死后妻子用土豆蓋棺，側(cè)面體現(xiàn)夫妻二人心心相印，更突出秦山對土豆的鐘愛。

答案：

（1）D

（2）B

（3）①使用了比擬（擬人）的修辭手法，表現(xiàn)了陽光使整座墳不再陰冷，卻洋溢著豐收的氣息。呼應上文，引出下文。②一家人收完土豆后過冬天，冬天秦山去世。李愛杰把士豆倒在墳上，“土豆們眾志成城地擠靠在一起”，表現(xiàn)李愛杰的欣慰心理。秦山不再受病痛折磨，可以在他鐘愛的土豆陪伴下入土為安，映襯出李愛杰對秦山的愛與深情。

（4）①秦山夫婦是種土豆大戶，收獲也最多，體現(xiàn)了秦山勤勞能干。②秦山與妻子去土豆地干活總是并著肩走，體現(xiàn)他與妻子感情深厚。③“我就是有一口氣，也要活著回來收最后一季土豆。”體現(xiàn)秦山幽默豁達，惦記家中的農(nóng)活，鐘愛土豆。④收完土豆后秦山一家人安閑地過冬天，體現(xiàn)他對不幸命運的平靜領受。⑤死后妻子用土豆蓋棺，側(cè)面體現(xiàn)夫妻二人心心相印，更突出秦山對土豆的鐘愛。

（1）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內(nèi)涵、領悟作品的藝術魅力的能力。在仔細閱讀本文的基礎上辨析正誤。

（2）本題考查對文學作品藝術特色的分析與鑒賞能力。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當，錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。

（3）本題考查鑒賞句段在文中作用的能力。句段文中作用一般從三方面考慮：內(nèi)容上，考慮句段與全文寫作內(nèi)容的關系，與主旨、作者情感、觀點的關系；結(jié)構(gòu)上，要注意句子在文章中的位置；表達效果上，多是針對表達上富有特色的句子，如有特殊表現(xiàn)手法的句子。

（4）本題考查概括文中人物形象的基本能力。先總體概括人物形象，然后逐點結(jié)合文章分析。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關鍵詞句（注意原文表述角度與設問角度是否一致）。

（3）分點分條作答。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀10.A11.C12.A13.⑴（荀彧）名聲享譽天下（或：名聲極大），沒有人不把他當做榜樣，天下的英才俊杰都尊崇他。（每句1分，句子通順1分）⑵我憑借微末的功勞被任用，位列宰相，難道還需要依仗女兒爭寵嗎？（每句1分，句子通順1分）14.①荀彧不居功自傲。（死前把向曹操建言奇策密謀的文書盡毀）②荀彧重視教化。（建議外定武功，內(nèi)興文學，漸敦教化，王道兩濟）③荀彧忠于漢室。（對于漢獻帝要報怨曹操隱而不言）（每點1分）（二）古詩詞閱讀【答案】15．C16．①“胸次詩書一派清”告訴我們胸有詩書，才會保持內(nèi)心清明。②做學問猶如耕種，啟示我們要勤奮、持之以恒，才能有所收獲。③“十年閉戶存吾道，萬事無心逐世情”強調(diào)做學問要心無旁騖，專心致志?！窘馕觥?5．本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C．“對自身年老的感傷”錯，“摩挲老眼”指用手揉揉眼睛，是對看新貴的動作描寫，沒有表現(xiàn)對自身年老的感傷。故選C。16．本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容的能力?！靶卮卧姇慌汕濉币馑际牵盒赜性姇艜３謨?nèi)心清明，啟示我們要飽讀詩書，學有所成，才會保持內(nèi)心清明?！皩W如耕稼到秋成”意思是：做學問就猶如耕種，到秋收成熟的季節(jié)自然就有收獲，啟示我們要勤奮、持之以恒，才能有所收獲?！笆觊]戶存吾道，萬事無心逐世情”意思是：十年時間閉門不出研究我的學說，萬事不放在心上，不必計較世間風氣。啟示我們做學問要心無旁騖，專心致志。（三）名篇名句默寫17.（1）夫子欲之，吾二臣者皆不欲也（2）夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”（3）昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處三、語言文字運用(一)語言文字運用Ⅰ【答案】18.B

19.C

20.D【解析】【18題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫線句子存在兩處語?。阂皇浅煞謿埲?，“就在學術意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容”缺少主語，從句意上分析，應將“一說起”“就”刪去，讓“經(jīng)史子集”作其主語；二是語序不當，應是先說“中國傳統(tǒng)文化可分為‘經(jīng)史子集’四大部類”，再討論“經(jīng)史子集”的意義。故選B?！?9題詳解】本題考查學生正確使用詞語的能力。“中流砥柱”：比喻堅強的、能起支柱作用的人或集體，就像立在黃河激流中的砥柱山(在三門峽)一樣?！岸êＩ襻槨保涸恰段饔斡洝分袑O悟空使用的兵器，又稱如意金箍棒，現(xiàn)比喻起關鍵作用的人或事物，更多地強調(diào)事物抵御風浪、化解風險、保持定力的作用。語境強調(diào)儒家思想在思想文化界中的地位超越其他諸子，成為主流意識形態(tài)，用“中流砥柱”更合適?！拌蜩蛉缟保盒稳莘浅１普妫窕畹囊粯??！吧幌ⅰ保褐缸兓托律挛锏陌l(fā)生。語境中強調(diào)中國文化的生命力旺盛，故應選“生生不息”?！案畸愄没省保憾嘈稳萁ㄖ锖陚トA麗或場面盛大、豪華，也形容文章辭藻華麗?！案呗柸朐啤保盒稳萆椒?、建筑物等高峻挺拔。語境中強調(diào)國學這座文化大廈的高峻堅實，并沒有富麗華美之意，故應選“高聳入云”?！肮派畔恪保盒稳莞挥诠叛诺纳驶蚯檎{(diào)。“美輪美奐”：形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。語境中說的是中國文化這座殿堂高大漂亮，故應選“美輪美奐”。故選C【20題詳解】本題考查學生語言表達之語句復位的能力。根據(jù)括號后的句子“為這座大廈開了一扇扇的門窗”“使得空氣流通、陽光照耀”，那么括號內(nèi)句子的句末強調(diào)“密不透風、缺乏生機”與后文語意更連貫，據(jù)此排除C。從上下文的意思來看，此處先肯定鋼筋水泥建起了大廈，然后指出了其中存在的問題，在表述上存在轉(zhuǎn)折關系，據(jù)此排除A。對比BD，D以“鋼筋水泥”作主語，和前文銜接聯(lián)系更緊密。故選D。(二)語言文字運用Ⅰl21.答案:(示例)①也受自然規(guī)律的制約②溫暖期氣候較穩(wěn)定③每當疫災發(fā)生時解析:第一段中,第一句話是主旨句。根據(jù)關聯(lián)詞語的提示,與“既受……制約”結(jié)構(gòu)上相照應,第一空的形式應該是“又受……制約”,根據(jù)下文“隨著社會歷史的發(fā)展”“從自然規(guī)律看”兩處確定要補寫的關鍵詞為“自然規(guī)律”。第二空前面是分號,前后兩句語意形成對比,應該填寫與“寒冷期氣候變化大”相反的情況;第三段“疫災”一詞反復出現(xiàn),為關鍵詞,按照邏輯關系,應該是“在中國古代,什么情況下政府會怎樣做”,據(jù)此推斷應該與“疫災發(fā)生”有關。22.解析：疫災的發(fā)生,受社會規(guī)律制約,隨著社會歷史的發(fā)展,疫災流行頻度高,流行時間長。第?段材料講述的是《紅樓夢》中賈?村的??軌跡。?個滿腹才華、抱負不

凡的窮書?，因為在??官場后迷失了??的?向，丟失了讀書時的雄?壯志，喪失了做?的良知與道德，最終從“英雄”蛻變?yōu)椤凹樾邸?，?感嘆。第?段材料講述的是熱播劇《狂飆》

中的?啟盛的??軌跡。?個成績優(yōu)異的學霸，在踏?社會后，開始執(zhí)著于追求錢、權與“勝”，

逐漸丟棄了學?時代的理想?標，拋棄了做?的道德底線，墮落為?個?惡分?。兩段材料

講述的都是學霸“?化”的故事，雖然他們都是?藝作品中的?物，但其??軌跡能給有為?

年帶來深刻的啟示?？?可以選取的寫作?度是多樣化的，如分析“才”與“德”的關系，思考

堅持理想、信仰、初?在成才路上的意義，思考讀書的意義，思考健全的?格與成才之間的

關系，如何看待功利?，等等。立意：?德?才，?成其志德才兼?zhèn)洌?為棟梁德為才之本，才為德之??德有才終壞事以德為先，以才為后成才路上，攜理想（信仰、初?）前?讀

書?不必有太多功利?健全的?格有助于成才范文：以德為先，德才兼?zhèn)涔磐駚?，德與才像天平的兩端，在不同的人心中有著不同的傾斜方向。作為未來主人翁的我們又該如何？我認為我們應當以德為先，德才兼?zhèn)?，方能助時代之輝煌，推國家之復興。優(yōu)秀的“德”之品質(zhì)是時代發(fā)展之樹扎根的泥土，堅守道德、堅守仁德，才能根基深厚，行穩(wěn)致遠。失去道德的社會，縱使經(jīng)濟飛速發(fā)展，也如同冰冷的地窖毫無人性溫度，這難道不是歷史的悲哀，時代的倒退？忘不了，孔子秉仁德思想周游列國，教化百姓，規(guī)范秩序；忘不了，一代代愛國科學家堅守著“德”之品質(zhì)，腳踏實地，埋頭苦干，這不正是厚德之心、愛國之情的體現(xiàn)？過人的“才”之能力是時代發(fā)展之樹所需要的陽光，提高才能，發(fā)揮才能，方可枝繁葉茂，蓬勃而生。古有李白、杜甫、蘇東坡，過人的才能不僅成就了文學經(jīng)典，還為后人留下永久的寶貴精神財富。今有錢學森、鄧稼先等愛國科學家，以自身才能推動國家發(fā)展富強。缺乏德的奠基，才便無處可施；缺乏才的賦能，德便失去光輝。“才者，德之資也；德者，才之帥也?！闭缢抉R光所言，用“德”的深厚、沉穩(wěn)、有力去引領“才”的靈活、創(chuàng)新、輕盈，兩者相輔相成，結(jié)為一體，方能助時代發(fā)展之樹向下扎根，向上生長，煥發(fā)無限生機活力。“以德為先，德才兼?zhèn)洹保俏覀?/p>