一個(gè)人思維的態(tài)度決定他人生的高度

一個(gè)人思維的態(tài)度決定他人生的高度一個(gè)人思維的態(tài)度決定他人生的高度有一句話說(shuō)，性格決定命運(yùn)。對(duì)自己性格的審視和研究，可以幫助每個(gè)人找到真真正正的自己。同樣衡量一個(gè)人能否成功，重要是是看他做人和做事的態(tài)度！成功人士與失敗人士之間的差別是：成功人士始終用最積極的思考，最樂(lè)觀的精神和最輝煌的經(jīng)驗(yàn)支配和控制自己的人生。失敗者剛好相反，他們的人生受過(guò)去種種失敗與疑慮的引導(dǎo)和支配。一些人總喜歡說(shuō)，自己的境況由別人造成,環(huán)境決定了他們的人生位置。他們常常認(rèn)為情況無(wú)法改變。但事實(shí)是我們每一個(gè)人的的境況根本不是由周?chē)h(huán)境造成,如何看待人生，完全由我們自己決定。納粹德國(guó)某集中營(yíng)的一位幸存者維克托?弗蘭克爾說(shuō)過(guò)：在任何特定的環(huán)境中，人們還有一種最后的自由，就是選擇自己的態(tài)度。馬爾比Q?巴布科克說(shuō)：最常見(jiàn)同時(shí)也代價(jià)最高昂的一個(gè)錯(cuò)誤，就是認(rèn)為成功依賴于某種天才，某種魔力，某些我們不具備的東西?？墒浅晒Φ囊仄鋵?shí)掌握在我們自己手中。成功是正確思維的結(jié)果。一個(gè)人能飛多高，并非由人的其他因素，而是由他自己的態(tài)度所決定。我們的態(tài)度很大程度上制約了我們的失敗,比如我們?cè)鯓訉?duì)待生活，生活就怎樣對(duì)待我們./我們?cè)鯓訉?duì)待別人，別人就怎樣對(duì)待我們./我們對(duì)待一件事最初的態(tài)度決定了最后有多大的成功，這比任何其他因素都重要./人們?cè)谌魏谓M織中地位越高，就越能找到最佳的態(tài)度./.我們的環(huán)境心理的、感情的、精神的完全由我們的態(tài)度來(lái)創(chuàng)造,有了積極的思維并不能保證事事成功。積極思維肯定會(huì)改善一個(gè)人的日常生活，但并不能保證他凡事心想事成.美國(guó)研究人員總結(jié)出取得成功人士的積極健康的心理特征：他們普遍都有很強(qiáng)的自信心，有時(shí)咄咄逼人；通常非常著急地想見(jiàn)到事物的成果，因此會(huì)給別人帶來(lái)許多壓力。他們信仰“時(shí)間就是金錢(qián)”，不喜歡也不會(huì)把寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在瑣碎的無(wú)聊事情上；腳踏實(shí)地做事實(shí)在不會(huì)為了使自己舒服一點(diǎn)而馬虎從事；為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，他們不會(huì)計(jì)較虛名。他們生活簡(jiǎn)單樸實(shí)，必要時(shí)常常身兼數(shù)職；他們通常情緒穩(wěn)定不喜形于色，也很少在人前抱怨、發(fā)牢騷。遇到困難時(shí)，他們總是堅(jiān)韌不拔地去突破困境；喜歡迎接挑戰(zhàn)喜歡承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，但并不是盲目地冒險(xiǎn)。他們樂(lè)于接受挑戰(zhàn)，并從克服困難中獲得無(wú)窮樂(lè)趣；控制及指揮的欲望他們通常非常執(zhí)意于自己的決策，不習(xí)慣只聽(tīng)命于人；廣泛的知識(shí)幾乎大事小事無(wú)所不知。他們既能掌握事情全盤(pán)的來(lái)龍去脈，又能明察秋毫；超人的能力他們能夠從雜亂無(wú)章的事情中，整理出一套邏輯的構(gòu)架。有時(shí)候他們作決策時(shí)會(huì)全憑直覺(jué)。這種積極的態(tài)度，決定了他們邁向成功?？墒?，相反的態(tài)度則必?cái)o(wú)疑，遇事消極思考,被動(dòng)接受的人必不能成功，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)報(bào)消極態(tài)度的人能取得持續(xù)的成功。人生而有涯,珍惜生命的方式也不盡相同,但每個(gè)人的成長(zhǎng)都將關(guān)乎到自身以及與自己密切相關(guān)的人,努力進(jìn)取,積極樂(lè)觀的態(tài)度已經(jīng)使個(gè)人的生命提高到一個(gè)高度,加上腳踏實(shí)地,你一定能夠體會(huì)豐厚的人生.愚者與智者的差距通常表現(xiàn)在哪里？第一章學(xué)會(huì)尊重他人.智者善于傾聽(tīng)，愚者沒(méi)有耐心.智者了解別人的心思，愚者表示自己的需要一套邏輯的構(gòu)架。有時(shí)候他們作決策時(shí)會(huì)全憑直覺(jué)。這種積極的態(tài)度，決定了他們邁向成功。可是，相反的態(tài)度則必?cái)o(wú)疑，遇事消極思考,被動(dòng)接受的人必不能成功，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)報(bào)消極態(tài)度的人能取得持續(xù)的成功。人生而有涯,珍惜生命的方式也不盡相同,但每個(gè)人的成長(zhǎng)都將關(guān)乎到自身以及與自己密切相關(guān)的人,努力進(jìn)取,積極樂(lè)觀的態(tài)度已經(jīng)使個(gè)人的生命提高到一個(gè)高度,加上腳踏實(shí)地,你一定能夠體會(huì)豐厚的人生.愚者與智者的差距通常表現(xiàn)在哪里？第一章學(xué)會(huì)尊重他人.智者善于傾聽(tīng)，愚者沒(méi)有耐心.智者了解別人的心思，愚者表示自己的需要.智者記住別人的名字，愚者希望名字被記住.智者滿臉微笑，愚者冷若冰霜第二章不做無(wú)意義的爭(zhēng)辯.智者讓別人逐步說(shuō)“是”，愚者會(huì)引起更多爭(zhēng)論.智者聰慧幽默，愚者呆板無(wú)趣.智者知過(guò)就改，愚者固執(zhí)己見(jiàn).智者先贊同，愚者先否定第三章說(shuō)話不說(shuō)破.智者委婉拒絕，愚者冷漠反對(duì).智者三緘其口，愚者口不擇言.智者不把話說(shuō)破，愚者單刀直入.智者委婉建議，愚者直白否定第四章學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變.智者談對(duì)方感興趣的事，愚者說(shuō)自己感興趣的事.智者看場(chǎng)合，愚者“一根筋”.智者善于察言觀色，愚者不會(huì)“投其所好”.智者說(shuō)話看對(duì)象，愚者盲目亂開(kāi)口第五章做個(gè)讓人喜歡的人.智者低調(diào)謙虛，愚者驕傲張狂.智者寬容大度，愚者錙銖必較.智者誠(chéng)實(shí)可信，愚者虛偽可憎.智者照顧他人的自重感，愚者滿足自己的虛榮心第六章關(guān)心他人，快樂(lè)自己.智者細(xì)微處關(guān)心他人，愚者處處為自己打算.智者善意贊美，愚者樂(lè)于批評(píng).智者給人以激勵(lì)，愚者以冷水潑人.智者善于替人解圍，愚者遇事避而遠(yuǎn)之第七章高效率做事.智者目標(biāo)明確，愚者糊涂度日.智者善于制訂計(jì)劃，愚者眉毛胡子一把抓.智者與人有效合作，愚者喜歡單打獨(dú)斗.智者挖掘自身潛能，愚者只會(huì)埋頭苦干第八章行動(dòng)成就夢(mèng)想.智者付諸行動(dòng)，愚者耽于幻想.智者雷厲風(fēng)行，愚者拖沓懶惰.智者標(biāo)新立異，愚者盲目從眾.智者未雨綢繆，愚者亡羊補(bǔ)牢第九章不鉆生活牛角尖.智者淡然看待得失，愚者為名為利所累.智者懂得放棄，愚者牢記憂傷.智者改善自己的弱點(diǎn)，愚者埋怨自己的短處.智者知道變通，愚者死鉆牛角第十章信心是照亮成功的陽(yáng)光.智者不為打翻的牛奶哭泣，愚者常常拿過(guò)失處罰自己.智者克服自卑，愚者被自卑俘虜.智者對(duì)生活充滿熱忱，愚者缺乏激情.智者為最壞的結(jié)果做準(zhǔn)備，愚者凡事總往最壞處設(shè)想第十一章別和工作過(guò)不去.智者創(chuàng)造機(jī)遇，愚者等待好運(yùn).智者靠智慧工作，愚者靠體力工作.智者熱愛(ài)自己的工作，愚者在工作中變得麻木.智者懂得休息，愚者堪稱(chēng)工作狂第十二章享受生活，享受快樂(lè).智者給心靈放假，愚者讓心弦緊繃.智者駕馭金錢(qián)，愚者被金錢(qián)束縛.智者過(guò)好每一天，愚者浪費(fèi)好時(shí)光.智者感受快樂(lè)點(diǎn)滴，愚者總是不快樂(lè)我們有更好的選擇一、一雙鞋的思考一雙鞋，耐克的6百多；李寧的2百多；特步的4百多；361的3百多；所以，從哪里出來(lái)的很重要。一雙鞋，在地?cái)偛贿^(guò)幾十元，到了商場(chǎng)、專(zhuān)賣(mài)店，會(huì)漲到一百甚至幾百。所以，你呆在什么地方很重要。一雙鞋，只有合腳并且合意了才能賣(mài)出去。所以，溝通了解很重要。一雙鞋，少了一只，是不值錢(qián)的。所以，另一半很重要。一雙鞋，樣式老的，大多很便宜。所以，更新自己的知識(shí)很重要。一雙鞋，積壓多年，只能打折處理。所以，碰到合適的就結(jié)婚吧。一雙鞋，有人3、5年如新的，有人不到一年穿爛的。所以，有個(gè)好上司很重要。哎！一雙鞋沒(méi)買(mǎi)到，卻激發(fā)這么多想法。所以，去干什么不重要，有思想操守最重要。二、一起經(jīng)歷過(guò)的事情才是真的這是搞好客戶關(guān)系的不二法門(mén)。和客戶一起經(jīng)歷一些事情，比每次都聊天，或者逢年過(guò)節(jié)的送禮要強(qiáng)的多。客戶來(lái)訪，帶他出去玩，如果在玩的時(shí)候出了點(diǎn)小意外，小驚險(xiǎn)，甚至小驚喜。你們?cè)谝黄鸸餐幚砹司置?，而有能有所得?？蛻魰?huì)覺(jué)得特別的滿意。所以，在招待客戶的時(shí)候，最好是自己也能體會(huì)到其中的樂(lè)趣。記得一次陪客戶去青城山，在廊橋附件居然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古代的清真寺，保存完好。于是興起，和客戶一起進(jìn)行了一次探險(xiǎn)之旅?，F(xiàn)在想起來(lái)還是回味悠然。而再去美國(guó)回訪這個(gè)客戶，他那是相當(dāng)?shù)臒崆?，居然破費(fèi)了上百美金請(qǐng)我去吃大餐，弄得陪同的人都很意外。。。三、為別人說(shuō)話多為別人說(shuō)話，我覺(jué)得是良好人緣的基石。為受窘的人說(shuō)句解圍的話。有些人處在尷尬得不知如何下臺(tái)的窘境時(shí)，及時(shí)說(shuō)出一句幫他解圍的話，說(shuō)不定他會(huì)感激你一輩子。為沮喪的人說(shuō)句鼓勵(lì)的話。遇到因受挫而心情沮喪的人，給他一些鼓勵(lì)的話，便是以言語(yǔ)給人希望。為疑惑的人說(shuō)句點(diǎn)醒的話。遇到對(duì)生活有疑惑的人，及時(shí)用一句有用的話點(diǎn)醒，有時(shí)甚至?xí)淖兯囊簧?。為無(wú)助的人說(shuō)句支持的話。面對(duì)無(wú)助的人，我們應(yīng)該多講支持的話，給他信心和力量。四、有些人??有些人一直在等一條短信，即便那條短信發(fā)來(lái)的時(shí)間是一個(gè)未知數(shù)，因?yàn)橐痪湓捘軒?lái)的不僅僅是問(wèn)候，卻能帶來(lái)一份心安。有些人一直在等待一個(gè)頭像的閃爍，即便那個(gè)頭像一直是暗黑色的，因?yàn)榭吹侥嵌伍W爍，看到的就是一份激動(dòng)。有些人一直在聽(tīng)一首歌，即便那首歌已經(jīng)停了幾十遍了，因?yàn)椴粩嗟刂貜?fù)，讓人更能融入音樂(lè)的氛圍，聽(tīng)到的不僅僅是是聲音，更是情調(diào)。有些人一直在抱怨一種生活，即便自己都不得不選擇繼續(xù)生活，因?yàn)槎唐趦?nèi)無(wú)力改變現(xiàn)狀，這樣這些人就選擇繼續(xù)沉默，他不知道在不知不覺(jué)中，別人已經(jīng)將他超越。有些人一直在堅(jiān)持一個(gè)夢(mèng)想，即便自己都不知道那個(gè)夢(mèng)想究竟是什么樣的，因?yàn)樵诓粩嗟淖分鹬?，他也一樣體會(huì)到了成功的喜悅。有些人一直在做著抉擇，即便有可能選擇錯(cuò)誤的道路，因?yàn)閷?shí)際上你永遠(yuǎn)都不知道另一條路對(duì)自己意味著什么，大多數(shù)時(shí)候我們會(huì)在既定道路上堅(jiān)持走著，而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)不可能堅(jiān)持的時(shí)候就需要選擇重新選擇，人生就是在不斷的選擇中度過(guò)的~五、感謝感謝貧困，它讓我領(lǐng)悟折磨的價(jià)值。感謝病痛，它讓我體驗(yàn)到生命的真諦。感謝失去，它讓我懂得什么才是真正的擁有。感謝得到，它讓我體會(huì)到成功的喜悅。感謝欺騙，它讓我懂得好好保護(hù)自己。感謝背叛，它讓我明白沒(méi)有她，生活依舊精彩。感謝嘲笑，它讓我更加理性和從容。感謝厭惡，它讓我明白自己的缺陷。感謝對(duì)手，他讓我更清醒地認(rèn)識(shí)自己。感謝壓力，它讓我知道機(jī)會(huì)不會(huì)像天上掉餡餅。感謝一切，它讓我品嘗到什么是人生。。。習(xí)慣就是性格性格若要解開(kāi)“性格之謎”，我們就必須對(duì)于人的性格有一些了解。所謂人的性格，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是一個(gè)人的一整套習(xí)慣，包括情感或情緒習(xí)慣，以及思維習(xí)慣。比如，有的人就習(xí)慣于發(fā)怒、有的人習(xí)慣于憂愁，這就是情感習(xí)慣；有的人習(xí)慣于多疑、有的人習(xí)慣于幻想，這就是思維習(xí)慣。我們平常，就是憑借著這些情感和思維習(xí)慣，來(lái)判斷別人的性格。比如，對(duì)于多疑的人，我們會(huì)說(shuō)：“他這個(gè)人，太偏激、太幼稚”對(duì)于易怒的人，我們又會(huì)說(shuō)：“他呀，性格不好、脾氣不好?！逼鋵?shí)，我們偶爾都會(huì)有發(fā)火或多疑的時(shí)候，但是，別人不會(huì)單憑著一個(gè)人的偶然表現(xiàn)，來(lái)對(duì)一個(gè)人下斷言，只有某種情緒、情感或思維，屢次出現(xiàn)，成了這個(gè)人的特征、成了這個(gè)人一貫的表現(xiàn)和習(xí)慣，人們才會(huì)把它和一個(gè)人的性格聯(lián)系在一起。所以，只有那些成了“習(xí)慣”的情感和思維，才能把它歸之于人的性格。只有核心人格是獨(dú)特的一個(gè)人在一生中，會(huì)形成很多習(xí)慣，或者說(shuō)，人的習(xí)慣和性格會(huì)形成很多側(cè)面，五花八門(mén)、豐富多彩，但是，每個(gè)人都有自己獨(dú)特、占優(yōu)勢(shì)、起決定作用的習(xí)慣和人格。心理學(xué)把這種獨(dú)特、占優(yōu)勢(shì)、起決定作用的人格，稱(chēng)做“主人格”或“核心人格”。象“大智若愚”、“含而不露”、“多愁善感”、“脆弱”、“樂(lè)觀”、“憂郁”、“內(nèi)向”或者“外向”，都是我們用來(lái)描述主人格或核心人格的詞匯。當(dāng)提起某人，我們首先聯(lián)想到的有關(guān)他或她的特征，就是我們隱約感到的那個(gè)人的主人格。當(dāng)我們談到一個(gè)人的性格的時(shí)候，就是指這個(gè)人的主人格或核心人格。只有主人格，才是獨(dú)一無(wú)二的、具有代表性和特征性的、能把一個(gè)人和其他人區(qū)別開(kāi)的人格，也就是我們通常所說(shuō)的一個(gè)人的性格。當(dāng)我們?cè)u(píng)論某人“有性格”或“沒(méi)性格”的時(shí)候，指的就是一個(gè)人的核心人格是否突出。性格反應(yīng)都是自動(dòng)完成人的性格具有很多特征，了解了它們，會(huì)有助于我們更深刻地了解人的性格。人的性格的第一大特征，就是自動(dòng)性、或者說(shuō)本能性。意思是說(shuō)，凡是性格性的東西，不需要記憶、指揮、或者控制，只要有相應(yīng)的環(huán)境或刺激出現(xiàn)，就一定會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)相應(yīng)的情緒和思維反應(yīng)。記住，是“自動(dòng)出現(xiàn)”。比如，有一種“奴婢型人格”，由于有強(qiáng)烈的劣等感的情感與思維習(xí)慣，不管見(jiàn)了誰(shuí)，心里面馬上就會(huì)自動(dòng)想到：“她一定討厭我，我不如他，我必須低著頭?！边@些反應(yīng)在見(jiàn)面的一瞬間，就已經(jīng)形成了，盡管實(shí)際上這點(diǎn)時(shí)間根本就不夠她進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的比較與判斷。這些反應(yīng)往往與現(xiàn)實(shí)環(huán)境不相稱(chēng)。雖然有時(shí)候她也會(huì)反省一下，甚至能夠發(fā)現(xiàn)自己的感覺(jué)和判斷是不符合現(xiàn)實(shí)的。但是，下次，她見(jiàn)到別人的時(shí)候，她還是會(huì)迅即做出習(xí)慣了的自動(dòng)反應(yīng)。這，就是人格的自動(dòng)性特征。由性格決定的反應(yīng)，就是自動(dòng)的、本能的、不受理智和意志控制的。 人的性格相對(duì)恒定除了性格反應(yīng)的“自動(dòng)性”特征外，性格的第二大特征，就是性格反應(yīng)的“恒定性”。意思是說(shuō)，與性格相對(duì)應(yīng)的情感與思維習(xí)慣一旦形成，就基本上長(zhǎng)期保持恒定不變。比如，您可能有一位非常熟悉、非常要好的中學(xué)同學(xué)，在二十年后突然不期而遇，表面上，你發(fā)現(xiàn)他發(fā)生了很大變化、似乎感覺(jué)很陌生，可是如果真的有一天，你與他飲酒暢談，您會(huì)發(fā)現(xiàn)，這位同窗好友，骨子里根本沒(méi)有變化，只是服飾變了、地位變了，面具多了而已。當(dāng)你把他的服飾、地位和面具統(tǒng)統(tǒng)剝光之后，你才會(huì)意識(shí)到：“星星還是那顆星星、月亮還是那個(gè)月亮、性格還是那個(gè)性格、人依舊還是那個(gè)人”。這樣一來(lái)，我們就得到了性格的第二大特征，就是性格不隨時(shí)間而明顯改變，性格在一定時(shí)間限度內(nèi)，是“恒定”不變的。那么，人的性格為什么具備“自動(dòng)性”和“恒定性”的特征呢？雖然我們現(xiàn)在還無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，但是，我們至少可以斷言，這些特征肯定對(duì)人的生存有好處，否則，這些特征就無(wú)法通過(guò)自然法則保留至今。那么，這些特征對(duì)人有什么好處呢？若想為這些問(wèn)題找到令人信服的答案，我們不得不追根溯源，去探尋人格形成和發(fā)展之謎。生命的頭5年——性格形成的關(guān)鍵關(guān)于人的性格，心理學(xué)界已經(jīng)基本上達(dá)成共識(shí)，就是人的性格，是在遺傳基礎(chǔ)上，在童年期由生存的人際環(huán)境塑造出來(lái)的，這個(gè)人格塑造和形成過(guò)程，從出生的時(shí)候開(kāi)始，至5歲左右基本完成。確切地說(shuō)，到了5歲左右，人格塑造已經(jīng)基本上完成了80%，或者說(shuō)到了5歲，一個(gè)人的人格已經(jīng)基本定型，其余部分，要在以后的生活經(jīng)歷中，進(jìn)一步補(bǔ)充和塑造。而且，5歲以后的影響，對(duì)于一個(gè)人的核心人格，已經(jīng)無(wú)關(guān)大局了。也許，您現(xiàn)在才意識(shí)到，早在童年，我們的性格和與之緊密相連的命運(yùn)，就已經(jīng)基本確定了。性格——父母性格的拷貝我們知道了性格形成的時(shí)間——生命的頭5年，接著，我們想知道的就是,在這生命早期的5年中，性格塑造和形成的具體過(guò)程，是怎樣進(jìn)行的。有些人一定會(huì)想，那些性格變態(tài)或扭曲的人，在童年一定經(jīng)受過(guò)重大精神創(chuàng)傷或打擊，給這些人的記憶和性格中，留下了深深的烙印。這種判斷，有一部分是對(duì)的，即情感體驗(yàn)的記憶或烙印，就是一個(gè)人形成一定情感或思維習(xí)慣的基礎(chǔ)。一個(gè)人對(duì)于環(huán)境或周?chē)澜绲目捶?，取決于環(huán)境對(duì)他們的影響和作用方式。但是，某種性格的形成，往往不一定具有那么多戲劇性。它往往是一點(diǎn)一滴、不知不覺(jué)、潛移默化、日積月累地慢慢地形成。比如，一個(gè)易怒的人，不是先天就容易或喜歡生氣，而是從小就與一個(gè)愛(ài)生氣、愛(ài)發(fā)脾氣的親人在一起生活，天天生活在生氣的環(huán)境里，天長(zhǎng)日久，慢慢地，也就模仿或?qū)W會(huì)了生氣易怒的習(xí)慣。為此，我們可以算一筆帳。假如有一個(gè)特別愛(ài)生氣、發(fā)脾氣的母親。平均每天當(dāng)著孩子的面發(fā)一次脾氣，5年就是1800次，試問(wèn)，哪個(gè)孩子在多達(dá)1800次的熏陶和影響下，會(huì)學(xué)不會(huì)發(fā)怒呢？更何況，兒童的頭5年，是學(xué)習(xí)情緒反應(yīng)和思維方式的最佳年齡段?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，給您一個(gè)5歲以內(nèi)的孩子，您可以通過(guò)自己的所作所為，隨心所欲地制造出各種心理怪物來(lái)。從這一點(diǎn)，我們也可以看出，生命的頭5年，之所以對(duì)于性格的形成和塑造那么重要，就是因?yàn)轭^5年孩子對(duì)于雙親特別依賴、因而，也特別容易受影響。所以，孩子的性格基礎(chǔ)，是在生命的頭5年，由賦予孩子生命、其后又養(yǎng)育孩子的雙親，一手締造的。這種締造，是在與孩子長(zhǎng)期共同生活的幾萬(wàn)小時(shí)內(nèi)、在孩子對(duì)于性格塑造最敏感的時(shí)期完成的。誰(shuí)撫養(yǎng)孩子、誰(shuí)和孩子長(zhǎng)期生活在一起，誰(shuí)就是孩子性格的締造和決定者。在極端的情況下，如果人從小與野獸生活在一起，那么，野獸，就成了孩子性格的締造者，他的性格，也就具備了野獸的特征。這方面，并不缺乏實(shí)例。比如，印度的“狼孩”，由于自幼長(zhǎng)期與狼生活在一起，導(dǎo)致“狼孩”無(wú)論在情緒、思維，還是行為方式等方面，都具備了狼的特征，即具備了所謂的'狼性“。所以，從生物學(xué)的角度講，“狼孩”是人，但是，從心理學(xué)的角度看，“狼孩”是狼。我們有理由推斷，一個(gè)孩子的性格，就是父母性格的拷貝和縮影。 性格改變的惰性，來(lái)自改變者自身 出于自戀，人的性格一旦確立，就會(huì)恒定不變，自動(dòng)發(fā)揮作用。人們就會(huì)本能地對(duì)其加以保護(hù)和肯定。因?yàn)樵俨煌晟频男愿?，也?huì)被視為自己的一部分，也是一種性格，也是一種固定的適應(yīng)環(huán)境的模式，有總比什么都沒(méi)有安全。大家一定要牢記，再糟糕的性格，也對(duì)人有某種好處。所以，人們會(huì)圍繞著從小形成的性格，建立與自己的性格相適應(yīng)的人生哲學(xué)體系，并且，象保護(hù)生命一樣，堅(jiān)定不移地保護(hù)自己的人格，無(wú)論那些人格在外人看起來(lái)，是多么的扭曲、低效。比如，多疑的人信奉的是“懷疑一切”；具有負(fù)罪感的人相信“因果報(bào)應(yīng)”。這種體系一旦建立，就會(huì)有相應(yīng)的模式與之配套。比如，“肛欲期人格”，非常守時(shí)、守約，辦事循規(guī)蹈矩；“口欲型人格”貪得無(wú)厭、為所欲為。每個(gè)人都基于自己的人格體系和人生哲學(xué)，為自己相應(yīng)人格的合理性，尋找很多理由。于是，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，圍繞著一個(gè)人的人格大廈，還修筑了許多輔助設(shè)施，有“保安處”負(fù)責(zé)保衛(wèi)自己性格的存在、有“律師處”負(fù)責(zé)為自己的人格辯護(hù)，甚至還有食堂和動(dòng)力車(chē)間，為自己的人格補(bǔ)充能量。所以，如果一個(gè)人的人格被觸動(dòng)或需要進(jìn)行改變的話，是必牽一發(fā)而動(dòng)全身，必然與本能的自動(dòng)性和恒定性相抵觸、必然會(huì)遇到本能的全面抵抗。因?yàn)槿藗儗?duì)于改變性格的第一個(gè)反應(yīng)，就是“遭到進(jìn)攻，危險(xiǎn)！”所以，阻力是強(qiáng)烈的，而且，是步步為營(yíng)的。這種阻力的關(guān)鍵來(lái)源，就在于人本身抗拒改變的本能，和面對(duì)改變的不安全感。所以，我們應(yīng)該記住，無(wú)論我們?cè)诶碇巧隙嗝丛敢飧淖冏约海覀兊臐撘庾R(shí)，還是會(huì)本能地做出各種阻抗。人性，就是把安全放在第一位的，就是拒絕改變和革新的。每當(dāng)我們提出一個(gè)改變的理由的時(shí)候，腦子里馬上會(huì)有一百個(gè)反對(duì)的理由等在那里。所有的改變，都是在一定壓力下，被迫做出的選擇。所以，我們現(xiàn)在可以據(jù)此得到一個(gè)初步觀點(diǎn)：“改變?nèi)说男愿瘢且患浅ｋy于達(dá)到的目標(biāo)”，因?yàn)樗鼤?huì)遭到來(lái)自我們自身的一部分人性的強(qiáng)烈抵抗和反對(duì)。性格改變——錯(cuò)過(guò)最佳期的努力除了我們內(nèi)在的抵抗之外，人格難于改變的第二個(gè)原因在于：“錯(cuò)過(guò)了人格改變的最佳期”。大家都知道，學(xué)習(xí)體操，是有一定年齡限制的，超過(guò)了一定年齡，韌帶的柔韌性差，就無(wú)法進(jìn)行高難度的體操動(dòng)作了，也就失去了練習(xí)體操的機(jī)會(huì)了；同樣，人格也是在5歲之前最容易塑造，過(guò)了這個(gè)年齡段，因?yàn)楹芏嗲楦械摹吧窠?jīng)反射弧“已經(jīng)固定，改變起來(lái)，將難上加難。有些持有極端觀點(diǎn)的心理學(xué)家，甚至干脆斷言：“人的性格不可改變，那些所謂人格發(fā)生了變化的人，也是因?yàn)樗娜烁?，原本就具備了可變性?！?根據(jù)以上兩點(diǎn)分析，我們可以推斷，“一個(gè)人的性格，從根本上是很難改變的，人們只能在一定范圍內(nèi)，做出有限的調(diào)整”。作為一名精神分析心理醫(yī)生，我比較認(rèn)同這種觀點(diǎn)。 年齡和潛力是性格改變的資本 性格難改變，但不是不能改變。經(jīng)過(guò)艱苦努力，還是可以發(fā)生積極變化的。性格的改變受以下因素制約：首先，是年齡制約。性格的可塑性，與年齡成反比例。年紀(jì)越大，越難改變。按照精神分析的觀點(diǎn)，性格改變的年齡上限，大概在42-47歲。但是，這不是絕對(duì)的，極個(gè)別人在70余歲的時(shí)候，還可以做出一些性格調(diào)整。性格改變的第二個(gè)制約因素是，最初的性格是否具備改變的潛力。衡量性格改變潛力的指標(biāo)，有以下三方面：一、對(duì)于自己的性格缺陷，是否有批判和排斥力——即是否“自我失諧”；二、對(duì)于改變自己的性格，是否具有足夠的精神能量——即是否擁有足夠的“力必多”；三、對(duì)于性格改變的承受力——即是否具備一定強(qiáng)度的自我功能。生活和時(shí)間是性格的最佳雕塑師在年齡適宜、具備一定的改變潛力的情況下，性格的改變自然會(huì)發(fā)生。性格發(fā)生改變的核心機(jī)制，就是“在尋求改變的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之下，通過(guò)環(huán)境刺激、或者生活經(jīng)歷塑造人格。換句話說(shuō)，性格的改變，是生活經(jīng)歷塑造出來(lái)的，生活和時(shí)間，是性格的雕塑師。這還可以分為自然經(jīng)歷、心理治療經(jīng)歷、宗教體驗(yàn)等幾方面。這里面，最重要的是自然生活經(jīng)歷與體驗(yàn)。最好的老師，就是生活經(jīng)歷。生活經(jīng)歷，還可以被分為日常體驗(yàn)和超常體驗(yàn)。所謂超常體驗(yàn)，就是強(qiáng)度超常的、接近人的忍受極限的體驗(yàn)，比如頻死感或死亡體驗(yàn)、極度冷熱、孤獨(dú)、饑餓、危險(xiǎn)體驗(yàn)等等。有一少部分人，就是在極度超常的生活體驗(yàn)的刺激下，改變了人格、改變了生活態(tài)度、改變了人生觀。日常體驗(yàn)，就是普通人每天的自然體驗(yàn)。日常生活的體驗(yàn)，對(duì)于性格的塑造效果，必須天長(zhǎng)日久，才能發(fā)現(xiàn)。其實(shí)，我們每個(gè)人的性格，都在隨著時(shí)間的推移，發(fā)生著或大或小的變化。人的性格的變化，就是一個(gè)經(jīng)歷和時(shí)間的函數(shù)。心理治療經(jīng)歷和宗教體驗(yàn)，只是人的性格改變的小插曲，是性格改變的催化劑。在理論上，一個(gè)科學(xué)的心理治療，應(yīng)該能夠促進(jìn)人的性格的改變。但是，無(wú)論心理治療還是宗教體驗(yàn)，都不是人的性格能否改變的關(guān)鍵。最關(guān)鍵的，是人本身的改變潛力、改變欲望和改變能力?！皬氐赘淖?nèi)烁瘛薄絼跓o(wú)益通過(guò)前面的討論，我們知道了性格改變的限度、性格改變的途徑?，F(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)討論一下所謂的“改變性格”，是要改變什么。也許有人會(huì)說(shuō)，“我想把我的性格全部改變”，“我想洗腦”。其實(shí)，世界上沒(méi)有最好或最壞的性格，每種人格，都有其獨(dú)特的適應(yīng)性。沒(méi)有任何一種人格需要被徹底改變。我們想要改變的，只是矛盾、不適應(yīng)、于己于人不利的那部分人格特征。我們不是要重建人格，我們是要修改、重新搭配和組合人格。只要一個(gè)人能生存在這個(gè)世界上，就足以證明，他人格中的大部分，是健康和適應(yīng)的?！皬氐赘淖?nèi)烁瘛笔遣豢赡艿?，也是沒(méi)必要的。 改變性格的三大要點(diǎn)改變的要點(diǎn)有三，首先是，在不能改變的情況下，暫時(shí)接受自己的性格缺陷。自責(zé)和自卑不會(huì)給自己帶來(lái)絲毫益處。況且，性格缺陷不是自己的錯(cuò)，它是父母親的杰作，我們只是命運(yùn)的承受者和改變著。 完全接受了自己之后，就是冷靜的分析自己性格的所長(zhǎng)所短，盡可能揚(yáng)長(zhǎng)避短。 第三點(diǎn)就是學(xué)會(huì)等待和尋找機(jī)會(huì)，所謂等待，就是充分意識(shí)到，“改變是一個(gè)時(shí)間函數(shù)”，有時(shí)侯，聽(tīng)其自然，就是最佳的改變方式。所謂機(jī)會(huì)包括超常的生活經(jīng)歷、心理治療、等外界的幫助。機(jī)會(huì)總是出現(xiàn)在準(zhǔn)備好了的人面前。 我覺(jué)得，生活中沒(méi)有絕對(duì)好的人格，也沒(méi)有絕對(duì)的希望。無(wú)論喜歡與否，每個(gè)人都有各自獨(dú)特的性格，每種性格都有一定的合理性和適應(yīng)性，也伴隨著與性格相應(yīng)的希望和可能。我們無(wú)法選擇父母賦予我們什么樣的性格，但是，我們可以選擇“在有限的人格限度內(nèi)，尋找適合自己人格的希望，做自己能做的事情?！辈灰吞锛少愸R王重旭田忌是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的大將。由于齊威王喜歡賽馬，所以，賽馬在齊國(guó)十分盛行。有一次，齊威王要和田忌賽馬，他們定出了比賽規(guī)則，把各自的馬分成上中下三個(gè)等，比賽的時(shí)候，上馬對(duì)上馬，中馬對(duì)中馬，下馬對(duì)下馬。由于齊威王每個(gè)等級(jí)的馬都強(qiáng)于田忌的馬，所以比了幾次，田忌都失敗了。就在田忌灰心泄氣的時(shí)候，朋友孫臏給出了一個(gè)主意，他說(shuō)：“要想贏得比賽很容易，只要你調(diào)換一下馬匹的出場(chǎng)順序，用你的下等馬對(duì)齊威王的上等馬，你只輸?shù)粢痪?。然后用你的上等馬對(duì)齊威王的中等馬，再用你的中等馬對(duì)齊威王的下等馬。這樣，你就肯定取勝?！苯Y(jié)果，田忌以兩勝一負(fù)的戰(zhàn)績(jī)，勝了齊威王。這個(gè)故事給人們?cè)S多啟發(fā)，許多評(píng)論家盛贊孫臏，說(shuō)這個(gè)轉(zhuǎn)敗為勝的故事，表現(xiàn)了軍事家孫臏的足智多謀，顯示了科學(xué)思想方法的巨大威力。過(guò)去，我也這樣以為，孫臏真是了不起，本來(lái)注定是失敗的事情，只要他稍微動(dòng)動(dòng)腦筋，就會(huì)轉(zhuǎn)敗為勝。這個(gè)故事聽(tīng)起來(lái)是那樣的順理成章，合情合理。但是只要我們認(rèn)真研究一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，田忌這場(chǎng)比賽，贏得不光彩，贏得不應(yīng)該，贏得不磊落。這不是什么足智多謀，離科學(xué)的思想方法更是相去甚遠(yuǎn)。這是一種無(wú)賴的勝利，一種陰謀家的勝利。傳統(tǒng)的故事之所以漏洞百出，就是因?yàn)槲覀兂３榱顺浞终故疽粋€(gè)人的足智多謀，聰明可愛(ài)，便充分展示對(duì)手的愚蠢可笑，否則就不能精彩。比如我們的電影地道戰(zhàn)，地雷戰(zhàn)，平原游擊隊(duì)等等，如此殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)在作家的筆下，變成一場(chǎng)有趣的兒童游戲。殊不知，越是表現(xiàn)敵人的愚蠢，便越表現(xiàn)出自己的無(wú)能，兩者是成正比的，使人感到艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)其勝利來(lái)得如此簡(jiǎn)單。田忌的勝利，就是建立在齊威王的愚蠢之上的。他調(diào)換了自己馬匹的出場(chǎng)順序，齊威王竟然沒(méi)有察覺(jué)，沒(méi)有采取相應(yīng)的措施。事實(shí)上不會(huì)這樣，齊威王不是弱智，既然在一起比賽，并且已經(jīng)比了幾次，你調(diào)換馬匹出場(chǎng)的順序他不會(huì)不察覺(jué)，況且既然分出上中下三個(gè)等級(jí)，就不會(huì)是沒(méi)有規(guī)則的亂分一氣，肯定有一系列的條件限制，不是你想放到幾等就是幾等。況且，分了等級(jí)的馬匹肯定各有記號(hào)，肯定會(huì)有專(zhuān)門(mén)的裁判和管理人員，與君王賽馬豈是小兒游戲。我們常講游戲規(guī)則，田忌的勝利，是對(duì)游戲規(guī)則破壞的勝利。本來(lái)，雙方約定，上等馬對(duì)上等馬，中等馬對(duì)中等馬，下等馬對(duì)下等馬，而孫臏的點(diǎn)子是對(duì)游戲規(guī)則的破壞，是一種不道德的行為。這樣的勝利，是我們所反對(duì)的，就像在體育比賽中制裁違規(guī)，反對(duì)興奮劑一樣。那么，田忌賽馬結(jié)束之后，會(huì)出現(xiàn)一些什么情況呢？我們不妨猜想一下，齊威王輸?shù)暨@場(chǎng)比賽，肯定不會(huì)一敗了之，也許會(huì)和田忌再比，也許會(huì)找田忌請(qǐng)教勝利的訣竅。那么，明白真相之后，齊威王可以有兩種不同的選擇，每種選擇都會(huì)帶來(lái)不同的社會(huì)效果。一個(gè)是因?yàn)樘锛陕斆?，齊威王對(duì)田忌大加贊賞，然后提拔重用。于是社會(huì)便奸詐盛行，小人得志，政治昏暗，市場(chǎng)混亂，國(guó)家失信，衰微沒(méi)落。另一種就是對(duì)田忌嚴(yán)肅查辦，維護(hù)比賽規(guī)則，維護(hù)社會(huì)的誠(chéng)信，于是人們更加遵守信譽(yù)，人人平等競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家漸漸強(qiáng)大。而我們無(wú)法想像齊威王選取了后者，因?yàn)槲覀冎钡浇裉烊匀粚?duì)田忌賽馬持贊賞態(tài)度。一個(gè)社會(huì)崇尚什么，是讓計(jì)謀大行其道，還是讓誠(chéng)信大行其道，這個(gè)社會(huì)便會(huì)走上不同的軌道。贊揚(yáng)什么就是倡導(dǎo)什么，譴責(zé)什么就是反對(duì)什么，它引導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展方向。田忌的做法沒(méi)有受到社會(huì)的譴責(zé)，他的成功，就必然要引出一大批效尤者，他們投機(jī)取巧，破壞規(guī)則，擾亂秩序，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，難怪中國(guó)的政治領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域陰霾重重，人心險(xiǎn)惡，陷阱處處了。與其說(shuō)中國(guó)是一個(gè)以文明道德而著稱(chēng)于世的民族，不如說(shuō)是一個(gè)以謀略著稱(chēng)于世的民族，從田忌賽馬受到我們民族的贊賞便可以看出，謀略已經(jīng)成為中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，也是我們文化中最不光彩的部分，人們?yōu)榱诉_(dá)到目的可以不擇手段，可以不遵守規(guī)則，可以拋棄道德規(guī)范，甚至不惜采取卑鄙的陰謀，以致小人大行其道。所以，正直和誠(chéng)實(shí)成為愚蠢而受到貶斥，狡猾和奸詐成為聰明而受到贊揚(yáng)，這正是一個(gè)民族墮落的根源。不要和田忌賽馬，這樣的人防不勝防，你不知道他下一次又會(huì)想出什么花招。福在每一天◎葉岱夫福是什么？福就是幸福！有人認(rèn)為福者，即富也，有錢(qián)就是福。富字寶蓋頭下那部分不正是“?！弊值挠野脒厗幔坑腥苏J(rèn)為福者，輔也，指的是輔佐帝業(yè)的宰相，做官便是福。也有的說(shuō)福者佛也，參禪是福，佛家認(rèn)為自己的禪院即是“洞天福地”。還有人說(shuō)福者，糊也，不是說(shuō)難得糊涂么？做人糊涂一點(diǎn)有時(shí)也是一種福份，故糊涂是福。上述把?？醋魇恰案?、輔、佛、糊”四字之解，看似望文生義，仔細(xì)品味其實(shí)都不無(wú)道理。福的內(nèi)涵極為豐富，又很有彈性，似乎各種不同的愿望和要求，它都能包容。所以人無(wú)分貧富貴賤，對(duì)這個(gè)福字，都寄予了厚望，希望它能給自己帶來(lái)好運(yùn)，能實(shí)現(xiàn)人生之夢(mèng)的圓滿。其實(shí)，財(cái)富、健康和幸福的關(guān)系并不像一般人想象的那樣明確。易言之，那些財(cái)富、健康的同時(shí)擁有者自我感覺(jué)不一定就幸福。美國(guó)心理學(xué)家戴維?邁爾斯和埃德?迪納研究證明：財(cái)富是一種很差的衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿藗儾](méi)有隨著社會(huì)財(cái)富的增加而變得更加幸福，相反，隨著財(cái)富的增加人們似乎變得更加苦惱。在大多數(shù)國(guó)家，收入和幸福的相關(guān)性是可以忽略不計(jì)的；只有在最貧窮的國(guó)家里，收入才是適宜的衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)。從總體上講，富國(guó)的人看起來(lái)要比窮國(guó)的人幸福，但是兩者之間的差異是微乎其微的，而且造成這種差異的原因是財(cái)富之外的其它因素。按中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法，人生全方位的美好現(xiàn)實(shí)是福祿壽喜一齊來(lái)，那是美好生活的極致?tīng)顟B(tài)。但是人生多欲，因人們各自的處境和心態(tài)不同，對(duì)福的理解和企盼亦千差萬(wàn)別。沒(méi)錢(qián)的祈求有錢(qián)，有錢(qián)的又祈求家財(cái)萬(wàn)貫。歷史上的皇帝在各方面滿足之余還要去祈求什么“長(zhǎng)生不老術(shù)”。可見(jiàn)人的欲望是沒(méi)有窮盡的。福字也不拒絕人們的想入非非，這就是福字的好處。只是世間上沒(méi)有什么救世主，所謂幸福，都得靠自己去營(yíng)造，去體驗(yàn)，去追求。人們可以用金錢(qián)買(mǎi)回一張大紅福字，那只是買(mǎi)回一種氛圍，一種心情，因?yàn)樗⒉荒鼙ＷC你愿望的實(shí)現(xiàn)。福是隨遇而安、隨緣而度。福是人們愉快的心境，是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，是和諧環(huán)境和平靜生活的綜合。說(shuō)到底，福在平常日子里。此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邊際效用理論”告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)：人們消費(fèi)的商品量越大，從中得到的心理滿足越小。據(jù)此類(lèi)推，一個(gè)人、一個(gè)群體、或者一個(gè)社會(huì)擁有的幸福越多，在獲取新的幸福時(shí)所被賦予的幸福體驗(yàn)也就越少；相反，如果一個(gè)人、一個(gè)群體或者一個(gè)社會(huì)擁有的幸福越少，處于一種幸福饑餓狀態(tài)時(shí)，即使一點(diǎn)微不足道的幸福加諸其身，也會(huì)讓他覺(jué)得無(wú)比幸福。所以當(dāng)向急需幫助的人伸出援助之手，我們帶給