道德觀的演變與發(fā)展及其歷史根源分析,馬克思主義論文

道德觀的演變與發(fā)展及其歷史根源分析,主義論文【題目】【引言】【第一章】【第二章】道德觀的演變與發(fā)展及其歷史根本源頭分析【第三章】【第四章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】二、道德觀的演變與發(fā)展及其歷史根本源頭分析在社會發(fā)展經(jīng)過中，生產(chǎn)力是最為重要的因素。它具體表現(xiàn)出了人與自然的關(guān)系，而道德觀不同。它主要是在思想上具體表現(xiàn)出人與人的關(guān)系。我們不能忽略掉道德觀對于社會以及社會生產(chǎn)力的發(fā)展的作用。由于，社會發(fā)展和進(jìn)步的最重要的推進(jìn)力就是道德觀的進(jìn)步。主義以為生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，而經(jīng)濟基礎(chǔ)和下層的意識形態(tài)也決定了社會的上層建筑。社會發(fā)展從本質(zhì)上來看，也是自然歷史的必然經(jīng)過。也就是講，社會關(guān)系本質(zhì)上也是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑，進(jìn)而影響和促進(jìn)社會意識的變化。所以講，社會形態(tài)的發(fā)展變化，社會的變革等都需要生產(chǎn)力的推進(jìn)。生產(chǎn)力的推進(jìn)能夠決定上層建筑，而上層建設(shè)包括道德觀。這樣，生產(chǎn)力是一起實踐和意識的原動力，注重生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變化，進(jìn)而引起道德觀的進(jìn)步。社會生產(chǎn)力的發(fā)展變化能夠決定道德觀的演進(jìn)，這是一種必然結(jié)果?！惨弧辰⒃谧匀唤?jīng)濟基礎(chǔ)之上的樸素道德觀在最初的自然經(jīng)濟條件下，由于勞動生產(chǎn)工具的普遍不發(fā)達(dá)，勞動生產(chǎn)也沒有先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)歷體驗指導(dǎo)，社會的生產(chǎn)力一直處于特別低下的狀態(tài)，生產(chǎn)者往往也處于靠天吃飯的生存現(xiàn)在狀況。勞動生產(chǎn)所得，完全是為了知足生產(chǎn)者個人的生存需要，沒有剩余以供商品交換，社會中當(dāng)然也不存在階級。在這種背景下，人們在從與自然環(huán)境的斗爭中逐步認(rèn)識到，想要得以生存并求得安全，依靠個人的氣力，那是幾乎不可能的事情。于是便自覺組成了以血緣為主要根據(jù)的天然的生產(chǎn)單位。在這種氏族的集體中，成員之間互相幫助、互相照應(yīng)。共同面對困難并進(jìn)行集體勞動，大家共同占有和使用生產(chǎn)資料。假如不是這樣，不僅僅僅是個人無法生存，甚至連集體也要滅亡。在這種氏族的集體觀念中，便構(gòu)成了最初的樸素的道德觀念。在氏族的道德中，集體的利益是最至高無上的，服從和維護(hù)集體的利益，在他們看來，是每個氏族成員的最高義務(wù)與神圣職責(zé)。不僅如此，每個成員還應(yīng)將集體勞動和團(tuán)結(jié)互助當(dāng)作自個最根本的任務(wù)。這種在自然經(jīng)濟條件下的樸素道德觀，是血緣氏族基礎(chǔ)下的集體主義道德觀。同之后出現(xiàn)的階級道德觀等都有不同，原始道德觀的基礎(chǔ)不同，適用階段也不同。由于原始社會的生產(chǎn)資料的氏族公有制決定了這一時期的道德觀的性質(zhì)。其具體表現(xiàn)出如下：第一，公有制是道德觀產(chǎn)生的源頭，是一個重要的基礎(chǔ)條件。第二，血緣關(guān)系也是這一道德觀的有一個重要的基礎(chǔ)條件。所以講，原始性是這種道德觀的最為主要的特征。〔二〕以人或物的依靠性為主體的階級道德觀所謂階級道德觀，是伴隨著私有制而產(chǎn)生的。在原始的公有制集體中，人民固然沒有貧富貴賤的差異不同，但人們整體的生活還處于一個極其低下的水平。而隨著私有制的出現(xiàn)，社會出現(xiàn)了對立的階級，道德觀也自然也會發(fā)生變化。就會出現(xiàn)樸素道德觀的分化，而對立的階級道德觀的構(gòu)成也就水到渠成。假如私有制本質(zhì)不變，而形式改變就會使得階級道德觀在內(nèi)容上發(fā)生變化，也會促使其本質(zhì)呈現(xiàn)一定的變化。所以，在奴隸社會的經(jīng)濟條件下，道德觀能夠保證一致，這樣就出現(xiàn)奴隸制度，出現(xiàn)了奴隸主階級，也就出現(xiàn)了奴隸階級的道德觀等。奴隸社會中的奴隸主是奴隸的行為和生活的支配者，其剝奪了奴隸的人身自由和權(quán)利。而奴隸只能委屈服從于奴隸主。奴隸主能夠?qū)⑴`當(dāng)成物品進(jìn)行買賣等，還能夠隨意打罵，甚至屠殺等。奴隸主階級是奴隸制下的生產(chǎn)資料的占有者，他們不需要勞動，只是壓榨、剝削奴隸而過活。他們鄙視勞動，也不尊重勞動人民。這一時期的道德和樸素道德觀不同，而是更廣泛地反映階級和制度，調(diào)節(jié)經(jīng)濟、政治，調(diào)節(jié)文化生活等。在調(diào)節(jié)各種關(guān)系中，逐步構(gòu)成了道德規(guī)范。封建社會中，地主階級對生產(chǎn)資料實現(xiàn)全部占據(jù)。他們剝削農(nóng)民并壓榨農(nóng)民，地主不需要勞動而占有了農(nóng)民繁重勞動所得。這一時期，地主與農(nóng)民的關(guān)系就是簡單的剝削與被剝削的關(guān)系，是壓迫與被壓迫的宗法等級關(guān)系。而歷史條件下自然也構(gòu)成了相應(yīng)的道德觀，同地主階級和農(nóng)民階級相適應(yīng)。它主要維護(hù)封建宗法等制度，強調(diào)國家領(lǐng)導(dǎo)人的最高權(quán)利和絕對權(quán)威，并且上下各級之間等級森嚴(yán)，君臣、夫妻、父子、主仆甚至男女，都有嚴(yán)格的尊卑要求。同時，封建的統(tǒng)治階級也對農(nóng)民極其鄙視，以為勞動是最卑賤的，勞動人民是最被看不起的。在奴隸社會和封建社會中，都是依靠人的超體力勞動來實現(xiàn)物質(zhì)的實際生產(chǎn)的，來促進(jìn)社會的發(fā)展。在這樣的社會階段，為了維護(hù)統(tǒng)治就需要維護(hù)宗法，支持等級制度等，這樣才能方便統(tǒng)治者的實現(xiàn)直接統(tǒng)治，讓人民完全服從等。這與資本主義社會經(jīng)濟關(guān)系不同，人與人的關(guān)系不是理論上的物和物的關(guān)系。資本家剝奪了工人的生產(chǎn)資料，貧富差距較大。資本家壓榨工人們的勞動所得。這樣的社會經(jīng)濟就促成了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級道德的對立和斗爭。資產(chǎn)階級道德的本質(zhì)是利己，資產(chǎn)階級的思想家以為自私才是人的本性。人們所進(jìn)行的社會活動就是為了追求個人的利益，就是要來知足個人的欲望。在道德體系中，金錢是最為重要的。人們所進(jìn)行的生產(chǎn)和生活活動都是為了追逐金錢，而人與人之間的關(guān)系自然也是金錢和利益的關(guān)系。有了金錢，便有了一切幸福。故而，為了賺錢發(fā)財，資本家能夠不擇手段，欺詐訛詐、坑蒙拐騙都不在話下。固然，處于階級道德最高階段的資產(chǎn)階級道德在歷史長河中也發(fā)揮了極大的作用。如反封建專制和反宗教神學(xué)等。然而，其利己和金錢至上的思想，毀壞了以往正確的道德準(zhǔn)則，暴露了資產(chǎn)階級道德的腐朽?！踩骋匀说淖杂扇姘l(fā)展為基礎(chǔ)的道德觀在主義倫理學(xué)中，道德是一個嶄新的理論，也是一個重要的構(gòu)成部分，其地位舉足輕重。那么道德是如何產(chǎn)生的呢？它既不是從地里無故鉆出來的，也不是倫理學(xué)家或是思想家頭腦里想出來的，而是無產(chǎn)階級在革命斗爭的實踐中萌芽、發(fā)展和穩(wěn)固而來的。在資本主義社會里，無產(chǎn)階級一貧如洗，一無所有，貧窮的他們只要靠出賣自個的勞動力而勉強維持生計。正如所的，他們除掉自個的勞動力，除掉勞動的手和頭，再沒有別的東西可賣了。[11]而生產(chǎn)資料被資本家所占有，他們?yōu)榱速嵢「嗟腻X財，用盡一切所能想到的手段對可憐的工人們進(jìn)行殘暴的剝削和壓榨。工人們做著最臟、最累、最危險的工作，卻拿著與他們勞動極不相稱的、少得可憐的工資，他們的勞動報酬甚至不如一匹馬、一頭牛。資本家就像殘酷無情的吸血鬼一樣對待自個的工人，連工人的最后一滴血都不放過。長期處于這種壓迫和剝削之下的無產(chǎn)階級，逐步產(chǎn)生了對資本主義制度極度的仇視和厭惡的思想感情。工業(yè)革命之前，勞動者生產(chǎn)主要是以小的、一家一戶的為單位的形式來完成的。這種生產(chǎn)不僅分散、而且也比擬落后。隨著蒸汽機的發(fā)明，標(biāo)志著工業(yè)革命的開場，由此而產(chǎn)生的社會化大生產(chǎn)取代了原有的小生產(chǎn)戶，將成千上百的工人幾種在工廠中進(jìn)行生產(chǎn)勞動。工人們分散在各自不同的崗位上，有組織、有秩序地進(jìn)行生產(chǎn)勞動，相互配合默契。社會化大生產(chǎn)成為無產(chǎn)階級嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的重要紐帶，使無產(chǎn)階級成為一個最有組織、紀(jì)律性的階級。隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，更使無產(chǎn)階級逐步拋棄了個人的思想，十分是在工人聯(lián)合起來和資本家進(jìn)行斗爭時，他們認(rèn)識到，只要依靠集體的氣力，團(tuán)結(jié)一致，共同戰(zhàn)斗，才能獲得斗爭的最終勝利。這種在斗爭中構(gòu)成的團(tuán)結(jié)友愛、大公無私的精神，構(gòu)成了與資產(chǎn)階級完全不同的道德觀念和道德品質(zhì)。道德便是在這種情景中萌芽的。但此時無產(chǎn)階級并沒有科學(xué)的理論來指導(dǎo)斗爭，也沒有明確的奮斗目的，他們絕大部分還僅僅僅是為了爭取經(jīng)濟利益。因而在這種自發(fā)的階級斗爭中所表現(xiàn)出來的樸素的道德還不能稱之為道德。道德確實立是在主義產(chǎn)生之后。主義確立之后，無產(chǎn)階級如獲珍寶，從此他們便有了科學(xué)的世界觀和方式方法論，從一個懵懂、無知、不覺悟的階級，改變成為一個講科學(xué)、有理論、懂覺悟的階級。這時無產(chǎn)階級徹底認(rèn)清資本主義的罪惡本質(zhì)，把握了資本主義必將走向滅亡、社會必然踏上勝利之路的歷史規(guī)律，清楚了自個作為無產(chǎn)階級身上所承載的最偉大的歷史責(zé)任，即徹底消滅資本主義，進(jìn)而實現(xiàn)社會和。至此他們的斗爭也發(fā)生了本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，從前是自發(fā)的、無目的的斗爭，如今是自覺的、有責(zé)任的斗爭，他們從爭取個人眼前的小利益，轉(zhuǎn)變到消滅整個剝削制度，推翻資本主義制度，爭取階級解放和全人類解放的大利益上。這時，無產(chǎn)階級自發(fā)的樸素的道德才上升成為科學(xué)的道德。隨后，道德又在社會社會中得到了發(fā)展。固然在主義之后，道德升級成為科學(xué)的思想理論，進(jìn)而指導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行反資本主義的斗爭。可是由于處于資本主義社會的大環(huán)境之下，道德還僅主要表如今為人類解放事業(yè)英勇斗爭的無產(chǎn)階級先進(jìn)分子身上，帶有明顯的無產(chǎn)階級性。固然當(dāng)時集體主義的原則已經(jīng)提出來了，但道德要求則更多具體表現(xiàn)出在對階級敵人的斗爭和對階級同志的團(tuán)結(jié)友愛方面。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后，道德代替資本主義道德，正式上升成為占統(tǒng)治地位的道德觀。在社會社會，生產(chǎn)資料實現(xiàn)了公有制，人與人之間建立了互相幫助、合作進(jìn)取的同志關(guān)系，這就為廣大人民構(gòu)成共同的政治認(rèn)識和道德觀從客觀條件上奠定了基礎(chǔ)，為道德觀的發(fā)展提