第六七講消費(fèi)與休閑

第六七講消費(fèi)與休閑演示文稿當(dāng)前1頁(yè)，總共107頁(yè)。優(yōu)選第六七講消費(fèi)與休閑ppt當(dāng)前2頁(yè)，總共107頁(yè)。中新網(wǎng)5月20日電5月19日，國(guó)家旅游局在重慶首次發(fā)布《中國(guó)國(guó)民休閑狀況調(diào)查報(bào)告》。報(bào)告顯示，中國(guó)國(guó)民工作日空閑時(shí)間僅3小時(shí)，占全天的13.15%。遠(yuǎn)低于經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)18個(gè)國(guó)家23.9%的平均值。調(diào)查顯示，中國(guó)國(guó)民用于工作及相關(guān)活動(dòng)的時(shí)間超過9.249小時(shí)，其中用于交通的時(shí)間超過1小時(shí)。帶薪休假方面，中國(guó)大陸在參與調(diào)查的39個(gè)國(guó)家和地區(qū)中排名最低。在落實(shí)職工帶薪年休假方面,僅7.7%的人因帶薪年休假不符合相關(guān)規(guī)定,和單位有過交涉,僅半數(shù)的受訪者認(rèn)為嚴(yán)格落實(shí)帶薪休假是有可能的，國(guó)企、事業(yè)單位相對(duì)樂觀一些。當(dāng)前3頁(yè)，總共107頁(yè)。調(diào)查顯示出另一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，中國(guó)國(guó)民傾向于對(duì)自己的休閑生活抱有負(fù)面評(píng)價(jià)，比如認(rèn)為休閑是吃喝玩樂，會(huì)阻礙個(gè)人和社會(huì)發(fā)展。雖然在總體上認(rèn)可休閑的正面價(jià)值和重要性，但在現(xiàn)實(shí)生活中要做出實(shí)際決策時(shí)，往往并不會(huì)把休閑排在首位。一旦出現(xiàn)沖突，很多人會(huì)更考慮掙錢、事業(yè)和生活中很多其他的事情。從主觀上來看,中國(guó)國(guó)民旅游休閑的愿望還不夠強(qiáng)烈。報(bào)告對(duì)休閑活動(dòng)的調(diào)查顯示,在所有32類休閑活動(dòng)中,中國(guó)國(guó)民更多選擇家庭式大眾化休閑活動(dòng),如看電視、聚會(huì)逛街、讀書看報(bào)、上網(wǎng)休閑等,女性比較喜歡美容和制作手工藝品等活動(dòng),男性更喜歡打牌打麻將,而旅游休閑排名靠后。當(dāng)前4頁(yè)，總共107頁(yè)。制約國(guó)人休閑的幾大因素主要可歸結(jié)為：外界看法和活動(dòng)場(chǎng)所，即他人對(duì)活動(dòng)的負(fù)面看法、擔(dān)心影響個(gè)人形象、家人不支持等。家庭以及經(jīng)濟(jì)制約、時(shí)間制約、環(huán)境制約，包括環(huán)境太臟亂差不想出門等、交通不便、個(gè)人缺乏技能、興趣及志同道合的玩伴等。報(bào)告認(rèn)為，這些問題不僅現(xiàn)實(shí)存在，而且是制約國(guó)人休閑的主要因素，這與其他國(guó)家存在明顯差別，折射出中國(guó)特色。休閑滿意度方面則基本可以達(dá)到良好，對(duì)休閑可以達(dá)到放松效果的認(rèn)可度最高，其次為心智、社交和保持健康。也反映出中國(guó)人的特征。當(dāng)前5頁(yè)，總共107頁(yè)。柏拉圖說“諸神憐憫生來就是勞累的人們，因而賜予他們一系列的節(jié)日，并由酒神、師神、太陽(yáng)神相伴，由此他們的身心獲得滋養(yǎng)，他們變得高大、正直?！眮喞锸慷嗟拢骸靶蓍e才是一切事物圍繞的中心，休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內(nèi)心的安寧?！毙蓍e對(duì)人們有著重要的意義和價(jià)值。當(dāng)前6頁(yè)，總共107頁(yè)。一、休閑生活方式當(dāng)前7頁(yè)，總共107頁(yè)。（一）休閑的定義N.JPayrr在《文化與休閑》一文中指出英文休閑Leisure，一詞源于古法語(yǔ)Lelisir，意指人們擺脫生產(chǎn)勞動(dòng)后的自由時(shí)間和自由活動(dòng)，而該法語(yǔ)又出自拉丁語(yǔ)Liecere”，意指合法的或被允許的，泛指在勞動(dòng)之余獲得許可進(jìn)行的活動(dòng)”。A.J.Weal在《休閑與旅游研究方法》中指出，休閑一詞最早出現(xiàn)于希臘文學(xué)，其希臘語(yǔ)“Schole”意指休閑和教育活動(dòng)。當(dāng)前8頁(yè)，總共107頁(yè)。在我國(guó)，“休閑”最早作為一個(gè)詞語(yǔ)出現(xiàn)的時(shí)候，指的是農(nóng)田在一年或一季里不事耕作以恢復(fù)地力的措施，耕作者在農(nóng)閑所構(gòu)成的閑暇時(shí)空基礎(chǔ)上衍生和創(chuàng)造一系列節(jié)慶、集會(huì)活動(dòng)。（文崇一）在我國(guó)一些詩(shī)詞辭書中，也有不少關(guān)于“休閑”的釋義。當(dāng)前9頁(yè)，總共107頁(yè)?！靶荨?，乃“人依木而休”，在《詩(shī).商頌.長(zhǎng)發(fā)》中釋“休”為吉慶、美善、福祿。在《康熙字典》中被解釋為：吉慶、歡樂的意思，這一含義至今還在使用，如“休戚相關(guān)”。隨著漢語(yǔ)言的發(fā)展“休”的字意也有所擴(kuò)展《漢語(yǔ)大辭典》解釋“休”，一指休息，《詩(shī)經(jīng).大雅》中有“民亦勞止，汔可小休”；二指休假，《后漢書》中有“臣使吏張宛長(zhǎng)休百日”；三指吉慶，《世說新語(yǔ)》中有“二賢若穆，則國(guó)之休”；當(dāng)前10頁(yè)，總共107頁(yè)?！伴e”最早指的是道德、法度，《論語(yǔ).子張》中有“大德不逾閑，小德出入可也”；其次，有限制、約束之意；還有停止的意思。

“閑”開始向現(xiàn)代人們常用的意義靠近，指嫻靜、思想的純潔和安寧，閑暇、悠閑，或是指沒事做的狀態(tài)。詩(shī)人王維的“我心素已閑，清川淡如此”，歐陽(yáng)修的“無窮興味閑中得”，杜牧的“草色人心相與閑”，就是表達(dá)的這層意思。當(dāng)前11頁(yè)，總共107頁(yè)。一當(dāng)前12頁(yè)，總共107頁(yè)。休當(dāng)前13頁(yè)，總共107頁(yè)。休閑，

Godbey于1999年在其專著《LeisureInyourlife》中寫到：Leisureislivinginrelativefreedomfromtheexternalcompulsive(強(qiáng)迫的)forcesofone’scultureandphysicalenvironmentsoastobeabletoactfrominternallycompelling（非常強(qiáng)烈的）

loveinwayswhicharepersonallypleasing,intuitively（直覺的）

worthwhile,andprovideabasisforfaith.(p.12)當(dāng)前14頁(yè)，總共107頁(yè)。(5)美國(guó)《里特萊辭典》對(duì)休閑的解釋是：離開正規(guī)的業(yè)務(wù)，在正規(guī)的時(shí)間里進(jìn)行娛樂和活動(dòng)。(6)我國(guó)著名休閑研究專家馬惠娣對(duì)休閑的理解是“休閑是人生命的一種形式，一般意義上是指兩個(gè)方面:一是消除體力上的疲勞，二是獲得精神上的慰藉?！?/p>

(7)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張廣瑞、宋瑞(2001)對(duì)休閑下的定義是：休閑是人們?cè)诳勺杂芍鋾r(shí)間內(nèi)自主選擇地從事某些個(gè)人偏好性活動(dòng)，并從這些活動(dòng)中獲得慣常生活事務(wù)所不給予的身心愉快、精神滿足和自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。當(dāng)前15頁(yè)，總共107頁(yè)。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)鄧志陽(yáng)教授給休閑下的定義是：“休閑是工作、學(xué)習(xí)活動(dòng)之外的一種以文化為主的綜合性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”。他強(qiáng)調(diào)對(duì)休閑的界定應(yīng)包括四個(gè)方面，休閑是人類的一種基本活動(dòng)；休閑主要是人類的精神需求；休閑是一種經(jīng)濟(jì)行為；休閑具的一定的社會(huì)性；當(dāng)前16頁(yè)，總共107頁(yè)。王雅林則認(rèn)為：“休閑是人們?cè)诳梢宰杂芍涞臅r(shí)間中用于滿足精神生活之需要所從事的各種活動(dòng)”在他的另一方面篇文章中，王雅林反復(fù)強(qiáng)調(diào)，休閑同人們每天所占有的可自由支配的時(shí)間有極大的相關(guān)性，人們?cè)谶@樣一種相對(duì)自由的時(shí)間中能夠從事自己所喜愛的、有助于滿足心理的、文化的需要的活動(dòng)，并本能地感到從事這些活動(dòng)是有價(jià)值的。當(dāng)前17頁(yè)，總共107頁(yè)。休當(dāng)前18頁(yè)，總共107頁(yè)。當(dāng)前19頁(yè)，總共107頁(yè)。盡管休閑的定義千差萬(wàn)別，但從廣義上講，其基本思想包括以下幾點(diǎn):首先，休閑必須具備自由時(shí)間?！爱?dāng)然，并不是所有的自由時(shí)間都是用來休閑的，人們可能占用自由時(shí)間來處理個(gè)人事務(wù)，甚至兼職”。必要非充分條件。當(dāng)前20頁(yè)，總共107頁(yè)。閑暇時(shí)間的特征（1）閑暇時(shí)間是人從事社會(huì)性活動(dòng)的時(shí)間。人不僅要作為“生理人”，還要作為“社會(huì)人”，閑暇時(shí)間是人滿足社會(huì)人需求的、從事社會(huì)性活動(dòng)的一段時(shí)間。（2）閑暇時(shí)間是“自由支配”的時(shí)間。人滿足“生理人”需求之外的時(shí)間還可以分為：必要時(shí)間支出——工作、通勤、家務(wù)勞動(dòng)；自由支配時(shí)間——所從事的活動(dòng)是擺脫外在壓力的、非必須完成的活動(dòng)。（3）閑暇時(shí)間是職業(yè)勞動(dòng)外補(bǔ)償性活動(dòng)時(shí)間。閑暇時(shí)間里所從事的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是那些在工作時(shí)間范圍內(nèi)無法得到滿足的，甚至是受壓抑的需求活動(dòng)。當(dāng)前21頁(yè)，總共107頁(yè)。其次，休閑是個(gè)人自由意志的產(chǎn)物，是在經(jīng)濟(jì)和健康條件允許的情況下自發(fā)參與的活動(dòng)，是一種主動(dòng)的選擇“如果沒有主體的認(rèn)可或選擇，就不可能產(chǎn)生休閑”貧困潦倒的失業(yè)者、臥床不起的病人，茍延殘喘的老人，就不是休閑者，因?yàn)樗麄兪恰伴e”而不“休”。當(dāng)前22頁(yè)，總共107頁(yè)。再次，休閑是一種活動(dòng)。這種活動(dòng)包含的范圍很廣，可以是室內(nèi)的，也可以是室外的；可以是劇烈的，也可以是輕松的；可以是集體的，也可以是個(gè)人的?？傊问娇梢允嵌鄻拥?。通過自由地選擇自己喜愛的活動(dòng)來得到享受。最后，休閑表現(xiàn)為良好的心理狀態(tài)當(dāng)前23頁(yè)，總共107頁(yè)?！靶蓍e是人們處于不需要考慮生存問題的心無羈絆的狀態(tài)”(亞里士多德語(yǔ))約瑟夫.皮柏也認(rèn)為：休閑是心靈的一種狀態(tài)“在這種狀態(tài)下，人們心無羈絆，自由自在，獲得極大的愉悅和滿足”。臺(tái)灣休閑研究學(xué)者余殯認(rèn)為：“休閑的標(biāo)準(zhǔn)只能是心理學(xué)意義上的，自由、愉快幸福、輕松專注、自我滿足、創(chuàng)造性強(qiáng)、有成就感等，特別是人的自由感是休閑與否的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)”。當(dāng)前24頁(yè)，總共107頁(yè)。（二）休閑生活方式研究的產(chǎn)生背景與意義1、休閑產(chǎn)生的時(shí)代背景尼采曾哀嘆“人死了”;(福柯)馬克思尖銳地指出

,人被異化;貝爾悲楚地吶喊“我是誰(shuí)

?”;弗洛姆直陳我們正在“逃避自由”。當(dāng)前25頁(yè)，總共107頁(yè)。2、休閑學(xué)休閑學(xué)的核心觀點(diǎn)是

,休閑是人的生命的一種狀態(tài)

,是一種“成為人”的過程

,休閑不僅是尋找快樂

,也是在尋找生命的意義。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為,休閑學(xué)在美國(guó)的誕生是以1899年凡勃倫發(fā)表的《有閑階級(jí)論》為標(biāo)志。休閑已成為一種社會(huì)建制,成為人的一種生活方式和行為方式,并論述了宗教、美學(xué)、學(xué)術(shù)討論與休閑的關(guān)系。當(dāng)前26頁(yè)，總共107頁(yè)。3、休閑學(xué)研究的經(jīng)典之作瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾的《休閑:文化的基礎(chǔ)》

闡釋了休閑作為文化基礎(chǔ)的價(jià)值意義

,指出休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度

,不是外部因素作用的結(jié)果,也不由空閑時(shí)間所決定

,更不是游手好閑的產(chǎn)物。休閑有三個(gè)特征:休閑是一種精神的態(tài)度

,它意味著人所保持的平和、寧?kù)o的狀態(tài);休閑是一種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過程中”的機(jī)會(huì)和能力;休閑是上帝給予人類的“贈(zèng)品”。當(dāng)前27頁(yè)，總共107頁(yè)。4、目前，西方休閑被從不同的方面進(jìn)行研究(a)outdoorrecreation(Ferris,1962);aimedatinvestigatingtherecreationwantsandneedsoftheAmericanpeople.Inthisstudy,atotalof24outdooractivitieswereprimarilystudiedbytheNationalRecreationSurvey.AstheORRRCstudyreport(Ferris,1962)indicated,TheoutdoorsliesdeepinAmericantradition.IthashadimmeasurableimpactontheNation’scharacterandonthosewhomadeitshistory….WhenanAmericanlooksforthemeaningofhispast,heseeksitnotinancientruins,butmorelikelyinmountainsandforests,byariver,orattheedgeofthesea….(Coverpage)IntheORRRCstudy,outdooractivitiesarecategorizedbyfactoranalysis.resultinginfivegroups:thephysicallyactiverecreationofyouth,wintersports,watersports,backwoodsrecreation,andpassiveoutdoorpursuits.

而我國(guó)關(guān)于戶外娛樂活動(dòng)的研究主要集中于“戶外運(yùn)動(dòng)”。這文章可查很多。當(dāng)前28頁(yè)，總共107頁(yè)。(b)timeuse(Szalai,1972);Atime-budgetapproachisonewaytomeasurethetemporaldistributionofleisureactivities.ThisapproachwasfirstdevelopedforuseinsocialsurveysinvestigatingthedailylifestyleoftheworkingclassbeforeWorldWarII(Szalai,1972).Atypicaltime-budgetstudyisadiaryinwhichpeoplerecordthemanyhoursandminutesspentinhumanactivitiessuchasworking,sleeping,eating,reading,traveling,andsoforth.我國(guó)王雅林老師、劉耳老師的時(shí)間預(yù)算研究(c)psychologicalperspectives(McKechnie,1974;Ragheb,1980);(d)socialcontext(Kelly,1983);(e)consumerbehaviors(Mitchell,1983;HarrisPoll,2005);(f)physicalandmentalhealth(Dressler,1998);and(g)seriousness(Stebbins,1992).(?休閑的嚴(yán)肅認(rèn)真——深度休閑？)當(dāng)前29頁(yè)，總共107頁(yè)。5、我國(guó)的休閑研究我國(guó)學(xué)術(shù)界公認(rèn)，中國(guó)現(xiàn)代休閑學(xué)的提出應(yīng)追溯至1983年，于光遠(yuǎn)先生旅歐歸來途經(jīng)澳門時(shí)曾指出：“我國(guó)對(duì)體育競(jìng)賽是很重視的，但體育之外的競(jìng)賽和游戲研究得很不夠。在中國(guó)的高等學(xué)校中沒有一門研究游戲的課程，沒有開一門游戲?qū)I(yè)，沒有一個(gè)研究游戲的學(xué)者。這不是什么優(yōu)點(diǎn)而是弱點(diǎn)?！?994年在廣州講學(xué)時(shí)又進(jìn)一步指出：“玩是人類基本需要之一，要玩得有文化，在研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)?！蔽覈?guó)自1995年5月起，開始了五天工作制，它意味著人的三分之一的時(shí)間將在閑暇中度過。不言而喻，休閑質(zhì)量的高低，將直接影響社會(huì)的全面進(jìn)步，影響人能否完整、全面、健康地發(fā)展自己。于光遠(yuǎn)先生重視到了5天工作制這一變化的重要性，于是在其大力倡導(dǎo)下，1995年7月成立了休閑文化小組。當(dāng)前30頁(yè)，總共107頁(yè)。（三）我國(guó)休閑研究中對(duì)休閑的類別劃分“雅閑”：指文化精神層面的休閑生活方式

,是一種高雅、有品味的休閑

,其特點(diǎn)是超越性和發(fā)展性

,最終指向精神的愉悅和自我的提升?！八组e”

,指一種大眾化的休閑生活方式

,能滿足大眾休閑心理的需要

,是社會(huì)的主流休閑方式

,其主要特點(diǎn)是娛樂性和閑適性?！皭洪e”

,指對(duì)社會(huì)、自然和自己產(chǎn)生不和諧的休閑生活方式

,是一種極不健康、文明、科學(xué)的生活方式

,同時(shí)是反道德、反文明、反科學(xué)的

,具有破壞性和自毀性等特點(diǎn)。當(dāng)前31頁(yè)，總共107頁(yè)。我國(guó)：休閑、娛樂、玩當(dāng)前32頁(yè)，總共107頁(yè)。當(dāng)前33頁(yè)，總共107頁(yè)。（四）休閑中的文化與文化中的休閑1、休閑與文化的關(guān)系文化是以居民群體生活方式存在的一切與生活相關(guān)的內(nèi)在無形意義系統(tǒng)與意義外在有形表象的綜合體。其中，無形意義系統(tǒng)是文化的內(nèi)在核心，包括人類通過編碼過程形成的指導(dǎo)人在生活中一切行為的思維方式與思想本質(zhì)，包括信念、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、原則、思維方式等。外在表現(xiàn)是在意義系統(tǒng)規(guī)約下的生活行為及行為結(jié)果，通過迎合生活需求而產(chǎn)生的衣食住行、溝通方式及其它生活附屬物等表現(xiàn)，它的基本主體是個(gè)體。休閑同文化是互構(gòu)生成的，體現(xiàn)在：群體的休閑構(gòu)成文化的一個(gè)側(cè)面——休閑文化社會(huì)化習(xí)得的文化規(guī)范與行為方式影響人們的休閑方式與休閑選擇當(dāng)前34頁(yè)，總共107頁(yè)。2、休閑中的文化可以選擇文化活動(dòng)作為休閑的一種（此時(shí)文化是休閑工具）,文化活動(dòng)是休閑的一個(gè)要素或維度。寫作繪畫書法音樂當(dāng)前35頁(yè)，總共107頁(yè)。3、文化中的休閑這是一個(gè)可以比較的視角：

可以比較的是對(duì)休閑本身價(jià)值的判斷（高壓的文化休閑、低俗的文化休閑）、休閑的社會(huì)效應(yīng)（有一些文化休閑能夠產(chǎn)生很好的社會(huì)輻射效應(yīng)，但是有一些文化休閑卻可能帶來不良的社會(huì)后果）、休閑的個(gè)性修養(yǎng)、休閑具體方式選擇的不同等。生產(chǎn)社會(huì)文化價(jià)值下的休閑與消費(fèi)社會(huì)下的休閑價(jià)值與方式傳統(tǒng)文化與流行文化造就的休閑體驗(yàn)及休閑資格的賦予（休閑適用群體）——城鄉(xiāng)比較、古今比較知識(shí)分子休閑與暴發(fā)戶的休閑當(dāng)前36頁(yè)，總共107頁(yè)。4、大眾文化與休閑大眾文化大眾文化下使得為數(shù)眾多的普通群眾的休閑成為了被消費(fèi)關(guān)注的領(lǐng)域。當(dāng)然也使得普通群眾有了休閑的意識(shí)和權(quán)力。平民性、娛樂性、消費(fèi)性、庸俗性影視媒體的泛濫使很多休閑都具有短暫性大眾文化下休閑的趨同性。大眾文化借助傳媒的力量，使得人們之間的休閑具有了越來越顯著的趨同性。人們羨慕他人的休閑能力和方式，被傳媒倡導(dǎo)的休閑價(jià)值所左右，這是消費(fèi)社會(huì)帶來的一個(gè)連鎖反映。大眾文化中的休閑形式旅游KTV電視中的郁悶致死當(dāng)前37頁(yè)，總共107頁(yè)。（五）休閑消費(fèi)按照是否需要貨幣支出來分，休閑活動(dòng)可分為非支出性休閑活動(dòng)和支出性休閑活動(dòng)。在現(xiàn)代休閑活動(dòng)中，大部分休閑活動(dòng)都伴隨著貨幣支出，屬于支出性休閑活動(dòng)。休閑消費(fèi)是指人們?cè)陂e暇時(shí)間里利用貨幣進(jìn)行的以滿足精神文化生活需要為主的消費(fèi)活動(dòng)的總稱。在休閑消費(fèi)的過程中，用以滿足人們休閑需要的物質(zhì)或精神產(chǎn)品就是休閑產(chǎn)品或休閑服務(wù)。具備以下幾個(gè)基本條件：是人們?cè)诳勺杂芍涞臅r(shí)間即閑暇時(shí)間里進(jìn)行的消費(fèi)；必須是通過貨幣支出取得的消費(fèi)；必須是以滿足精神文化需要為主的消費(fèi)；其消費(fèi)對(duì)象主要是享受和發(fā)展資料，而不是基本生存資料。當(dāng)前38頁(yè)，總共107頁(yè)。在閑暇時(shí)間內(nèi)為基本生存而進(jìn)行的消費(fèi)不是休閑消費(fèi)，在閑暇時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的不付費(fèi)的休閑活動(dòng)也不是休閑消費(fèi)”只有同時(shí)具備以上四個(gè)條件的消費(fèi)活動(dòng)，才能稱之為休閑消費(fèi)。休閑消費(fèi)不同于一般的消費(fèi)活動(dòng)，人們進(jìn)行休閑消費(fèi)活動(dòng)主要為了獲得一種心理的愉悅和滿足。這決定了休閑消費(fèi)具備以下突出特點(diǎn)：當(dāng)前39頁(yè)，總共107頁(yè)。1、休閑消費(fèi)的收入彈性大，從消費(fèi)彈性看，休閑消費(fèi)的收入彈性較大，因?yàn)樾蓍e不是人們維系生存的必需品，休閑產(chǎn)品和服務(wù)相當(dāng)是一種奢侈品。隨著收入的增加，用于休閑消費(fèi)的比例越來越高，收入的增加，會(huì)帶來休閑消費(fèi)更高程度的增加，即收入有較小的增加，休閑消費(fèi)就會(huì)有較大的變動(dòng)，也就是說休閑消費(fèi)的收入彈性較高。反之，當(dāng)收入較低或減少時(shí)，人們往往會(huì)減少或取消休閑消費(fèi)。當(dāng)前40頁(yè)，總共107頁(yè)。2、休閑消費(fèi)是以精神消費(fèi)為核心內(nèi)容的消費(fèi)，休閑消費(fèi)是人們?cè)跐M足了基本生活消費(fèi)之后發(fā)生的一種旨在追求享受和發(fā)展的高層次消費(fèi)，其目的主要是求發(fā)展、求享受，即精神上的滿足。當(dāng)前41頁(yè)，總共107頁(yè)。3、休閑消費(fèi)是一種個(gè)性化消費(fèi)，人們的生活水平越高，休閑消費(fèi)需求的個(gè)性化就越明顯。傳統(tǒng)的休閑消費(fèi)僅限于泡茶館、看戲、收藏古玩等活動(dòng)”如今，休閑消費(fèi)日益普及，旅游度假、珍品收藏、文化娛樂、健身保健、繼續(xù)教育等不同形式的休閑活動(dòng)為年齡、性別、職業(yè)、受教育程度、個(gè)性、經(jīng)歷各不相同的消費(fèi)者提供了多樣化的選擇。當(dāng)前42頁(yè)，總共107頁(yè)。（4）休閑消費(fèi)是一種體驗(yàn)消費(fèi)，休閑消費(fèi)過程，是消費(fèi)者不斷與外部世界發(fā)生聯(lián)系和互動(dòng)，并獲得心靈愉悅的過程，因而是一種體驗(yàn)消費(fèi)過程，高質(zhì)量的休閑體驗(yàn)給消費(fèi)者以預(yù)期甚至超過預(yù)期的休閑滿足，是休閑企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的長(zhǎng)久基礎(chǔ)。當(dāng)前43頁(yè)，總共107頁(yè)。在不同社會(huì)歷史發(fā)展階段，休閑消費(fèi)主體基于不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、收入水平、教育程度等，其休閑消費(fèi)的內(nèi)容、方式等都有很大的差異”但從社會(huì)總體上看，人們的休閑消費(fèi)在數(shù)量和質(zhì)量上都在逐步上升，這顯然主要是基于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)也由于個(gè)體從龐大的社會(huì)體制中獲得相對(duì)更多的閑暇時(shí)間。當(dāng)前44頁(yè)，總共107頁(yè)。（六）休閑產(chǎn)業(yè)對(duì)于什么是休閑產(chǎn)業(yè)，世界各國(guó)的專家、學(xué)者還有很大爭(zhēng)議，休閑產(chǎn)業(yè)的邊界十分模糊，在我國(guó)，休閑產(chǎn)業(yè)通常被稱為第三產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)合組織成員國(guó)，通常被稱為服務(wù)業(yè)，有學(xué)者認(rèn)為不需要對(duì)休閑產(chǎn)業(yè)進(jìn)行界定，不要人為地限制休閑范圍，但筆者認(rèn)為，休閑的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)實(shí)體，這些經(jīng)濟(jì)實(shí)體實(shí)質(zhì)上就是產(chǎn)業(yè)，為了發(fā)展的需要，應(yīng)該提出休閑產(chǎn)業(yè)，目前關(guān)于休閑產(chǎn)業(yè)的界定，學(xué)術(shù)界最為普遍的觀點(diǎn)是：休閑產(chǎn)業(yè)是基于人們的休閑需求產(chǎn)生的，與人們的休閑生活、休閑行為、休閑需求（物質(zhì)的、精神的）密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，特別是以旅游、娛樂、文化、體育等產(chǎn)業(yè)為龍頭形成的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。當(dāng)前45頁(yè)，總共107頁(yè)。休閑產(chǎn)業(yè)是提供各種休閑產(chǎn)品和休閑服務(wù)，以滿足人們休閑需求的產(chǎn)業(yè)，更具體地說，它實(shí)際上是為滿足現(xiàn)代人旅游、健身、服飾、娛樂、求智等休閑需求而逐漸形成的獨(dú)具特色的產(chǎn)業(yè)群，休閑產(chǎn)業(yè)實(shí)際上并不是傳統(tǒng)意義上的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)的劃分，而是三類產(chǎn)業(yè)中各自拿出，一塊形成的產(chǎn)業(yè)，也就是說它涵蓋了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)和信息業(yè)等許多行業(yè)，是一種包容性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，休閑產(chǎn)品的制造以及為休閑活動(dòng)提供服務(wù)的產(chǎn)業(yè)都可以納入休閑產(chǎn)業(yè)的范疇。當(dāng)前46頁(yè)，總共107頁(yè)。與其他產(chǎn)業(yè)不同，休閑產(chǎn)業(yè)有著自身的特點(diǎn)：（1）休閑產(chǎn)業(yè)形態(tài)多種多樣，綜合性、關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)，由于休閑活動(dòng)及休閑消費(fèi)的多樣性，休閑產(chǎn)業(yè)既包含有休閑產(chǎn)品供給的制造業(yè)，又包含有休閑活動(dòng)的服務(wù)業(yè)，它跨一、二、三產(chǎn)業(yè)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)鏈中居于十分重要的地位，幾乎現(xiàn)存的每個(gè)產(chǎn)業(yè)部門，都或多或少地與休閑產(chǎn)業(yè)相關(guān)，因此休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)其他產(chǎn)業(yè)部門的發(fā)展具有顯著的推動(dòng)或誘導(dǎo)作用。當(dāng)前47頁(yè)，總共107頁(yè)。（2）休閑產(chǎn)業(yè)的就業(yè)門檻較低、帶動(dòng)性強(qiáng)，就業(yè)乘數(shù)高，休閑產(chǎn)業(yè)可以吸納大量的，不同知識(shí)層次的勞動(dòng)力，成為勞動(dòng)力就業(yè)市場(chǎng)中對(duì)就業(yè)者要求較寬的產(chǎn)業(yè)之一，休閑產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品生產(chǎn)，如食品及食品原料、工藝品等，一般都屬于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，另外，休閑產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)業(yè)，以提供勞務(wù)為主，也是屬于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，可以為社會(huì)提供大量的就業(yè)崗位.當(dāng)前48頁(yè)，總共107頁(yè)。（3）休閑產(chǎn)業(yè)是綠色產(chǎn)業(yè)。它是在較少消耗能源，極大減少環(huán)境和生態(tài)污染的過程中發(fā)展的，不論是旅游業(yè)、娛樂業(yè)、餐飲業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)，它們的發(fā)展不是以消耗更多的能源為前提，也不是以加重環(huán)境和生態(tài)的負(fù)擔(dān)為代價(jià)的，它們屬于較少消耗資源，與環(huán)境親和的綠色產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前49頁(yè)，總共107頁(yè)。（七）休閑經(jīng)濟(jì)休閑經(jīng)濟(jì)的提出始自西方發(fā)達(dá)國(guó)家，具體提出者和年代目前不詳，休閑經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵與外延沒有確切的闡釋，但是這并不妨礙休閑經(jīng)濟(jì)的存在，所謂休閑經(jīng)濟(jì)是指建立在休閑的大眾化基礎(chǔ)之上，由休閑消費(fèi)需求和休閑產(chǎn)品供給構(gòu)筑的經(jīng)濟(jì)，是人類社會(huì)發(fā)展到大眾普遍擁有大量的閑暇時(shí)間和剩余財(cái)富的社會(huì)時(shí)代產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，休閑經(jīng)濟(jì)一方面體現(xiàn)著人們?cè)陂e暇時(shí)間的休閑消費(fèi)活動(dòng)，另一方面也體現(xiàn)著休閑產(chǎn)業(yè)對(duì)于休閑產(chǎn)品和休閑服務(wù)的生產(chǎn)活動(dòng)，有人認(rèn)為休閑經(jīng)濟(jì)只有消費(fèi)沒有生產(chǎn)，實(shí)際上，這是一種誤解，休閑經(jīng)濟(jì)不僅是消費(fèi)活動(dòng)，其本身也包括生產(chǎn)活動(dòng)。當(dāng)前50頁(yè)，總共107頁(yè)。（七）休閑經(jīng)濟(jì)在多數(shù)情況之下，休閑經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和消費(fèi)是同時(shí)進(jìn)行的，如看歌劇，學(xué)習(xí)插花，觀賞體育活動(dòng)，觀光旅游等，事實(shí)上，休閑經(jīng)濟(jì)是一個(gè)完整的體系，休閑經(jīng)濟(jì)不僅僅與第三產(chǎn)業(yè)提供的服務(wù)以及產(chǎn)品有關(guān)，與第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)活動(dòng)也密切相關(guān)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，將休閑理念融入各個(gè)產(chǎn)業(yè)，在產(chǎn)品的創(chuàng)新成分中體現(xiàn)以人為本的理念，將會(huì)帶來新的產(chǎn)業(yè)革命，例如在電信產(chǎn)業(yè)中，以?shī)蕵窞楹诵膬?nèi)容的新業(yè)務(wù)，將會(huì)成為電信業(yè)未來發(fā)展的主要增長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)際上，假日經(jīng)濟(jì)，是休閑經(jīng)濟(jì)受到一定條件約束下的特殊表現(xiàn)形式。當(dāng)前51頁(yè)，總共107頁(yè)。首先，假日經(jīng)濟(jì)是休閑時(shí)間相對(duì)集中的休閑經(jīng)濟(jì)，休閑活動(dòng)不僅包括節(jié)假日消費(fèi)，同時(shí)還包括其他可自由支配時(shí)間內(nèi)的活動(dòng)，比如帶薪假期和平日的閑暇時(shí)間，由于我國(guó)沒有普遍的帶薪假期，消費(fèi)者對(duì)閑暇時(shí)間缺乏自主選擇能力，居民的休閑活動(dòng)集中于節(jié)假日，增加了休閑消費(fèi)在時(shí)間上的集中性，擴(kuò)大了其顯著性，由此可見，假日消費(fèi)很大程度上是日常消費(fèi)在時(shí)間上的轉(zhuǎn)移，因此，假日經(jīng)濟(jì)實(shí)際上只是在休閑需求不斷增加，而休閑時(shí)間相對(duì)集中的情況下，消費(fèi)休閑化在我國(guó)的特殊表現(xiàn)。當(dāng)前52頁(yè)，總共107頁(yè)。其次，假日經(jīng)濟(jì)是活動(dòng)內(nèi)容相對(duì)單一的休閑經(jīng)濟(jì)，休閑活動(dòng)在時(shí)間和內(nèi)容上相對(duì)廣泛，包含了滿足居民娛樂、游戲、消遣、旅游、健身、業(yè)余愛好以及其他文化消費(fèi)的活動(dòng)，由于長(zhǎng)期以來我國(guó)對(duì)休閑的重視不夠，加上經(jīng)濟(jì)的落后，使得休閑的供給相對(duì)不足，休閑需求也缺乏多樣性，休閑內(nèi)容的單一性，主要表現(xiàn)為旅游活動(dòng)幾乎成為了假日經(jīng)濟(jì)的全部主題和代名詞，在這種情況下，人們往往把假日經(jīng)濟(jì)等同于休閑經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上，這兩者存在較大的差別。當(dāng)前53頁(yè)，總共107頁(yè)。兩個(gè)問題精英休閑與經(jīng)濟(jì)的直接關(guān)聯(lián)——以往休閑是精英、中產(chǎn)階層的事，處于社會(huì)下層的人們還在為生存奮斗或沒有休閑的資格，那時(shí)休閑是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的表征。但是消費(fèi)導(dǎo)向下使得大眾休閑同樣被鼓勵(lì)主導(dǎo)文化造就了一些形式主義的休閑：我們國(guó)家的主導(dǎo)文化帶來的形式注主義閑更多的是體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)上。大家還記得圍繞著鳥巢辦各種群眾體育運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)候休閑不是個(gè)體的、持續(xù)的，而是被鼓動(dòng)起來的暫時(shí)的。當(dāng)前54頁(yè)，總共107頁(yè)。二消費(fèi)生活方式當(dāng)前55頁(yè)，總共107頁(yè)。穿什么就什么。當(dāng)前56頁(yè)，總共107頁(yè)。

韋伯:

韋伯總結(jié)說，……“地位群體”是按照它們特殊的生活方式中表現(xiàn)出來的消費(fèi)商品的規(guī)律來劃分的（韋伯1946:191）。

凡勃倫：根據(jù)商品消費(fèi)來界定生活方式隨著城市化的普遍發(fā)展，有錢人更重視把錢投入能夠象征他們高人一等的實(shí)物消費(fèi)，他稱之為“炫耀性的消費(fèi)(conspicuousconsumption)。他說，“不僅是他所消費(fèi)的生活必需品遠(yuǎn)在維持生活和保持健康所需要的最低限度以上，而且他所消費(fèi)的財(cái)物的品質(zhì)也是經(jīng)過挑選的，是特殊化的?！彼M(fèi)的物品的逐漸改進(jìn)的主要?jiǎng)訖C(jī)和直接目的除了個(gè)人的享受和福利之外，這里還存在著榮譽(yù)準(zhǔn)則：“使用這些更加精美的物品既然是富裕的證明，這種消費(fèi)行為就成為光榮的行為；相反地，不能按照適當(dāng)數(shù)量和適當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)來進(jìn)行消費(fèi)，意味著屈服和卑賤”（凡勃倫1964:56-57）。當(dāng)前57頁(yè)，總共107頁(yè)。

事實(shí)上，二者對(duì)生活方式研究影響在于：將生活方式轉(zhuǎn)化為消費(fèi)方式來研究。而西方學(xué)者的這一轉(zhuǎn)向有兩種體現(xiàn)：將生活方式概念直接轉(zhuǎn)變?yōu)椴僮餍愿鼜?qiáng)的消費(fèi)方式研究，厄爾《生活方式經(jīng)濟(jì)學(xué)：騷動(dòng)世界的消費(fèi)行為》

用消費(fèi)方式概念替換生活方式概念，討論的主題就是消費(fèi)方式當(dāng)前58頁(yè)，總共107頁(yè)。（一）當(dāng)下居民的消費(fèi)生活方式現(xiàn)狀支出與收入狀況當(dāng)前59頁(yè)，總共107頁(yè)。指標(biāo)19901995200020092010

平均每人全部年收入(元)1516.214279.026295.9118858.0921033.42#可支配收入1510.164282.956279.9817174.6519109.44

平均每人消費(fèi)性支出(元)1278.893537.574998.0012264.5513471.45

平均每人消費(fèi)性支出構(gòu)成

(人均消費(fèi)性支出=100)

食品54.2550.0939.4436.5235.67

衣著13.3613.5510.0110.4710.72

居住6.988.0211.3110.029.89

家庭設(shè)備用品及服務(wù)10.147.447.496.426.74

醫(yī)療保健2.013.116.366.986.47

交通和通信413.7214.73

教育文化娛樂服務(wù)11.129.3613.4012.0112.08

其他商品和服務(wù)0.943.253.443.873.71當(dāng)前60頁(yè)，總共107頁(yè)。（二）倡導(dǎo)追求消費(fèi)的生活方式其客觀功能經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)功能社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)功能：技術(shù)、物質(zhì)多樣性……人們生活多樣性需求的滿足當(dāng)前61頁(yè)，總共107頁(yè)。（三）對(duì)當(dāng)下消費(fèi)生活方式的反思上世紀(jì)70年代，美國(guó)的一位學(xué)者說：他們社會(huì)中的意識(shí)首領(lǐng)不是政治家，不是所謂無冕之王的記者，而是商人，那里最大的意識(shí)就是消費(fèi)。米勒(ArthurMiller)在1985年出版的劇本《代價(jià)》第一幕中有這樣一段話，“許多年以前，一個(gè)人如果難受，不知如何是好，他也許上教堂，也許鬧革命，諸如此類。今天，你如果難受，不知所措，怎么解脫呢？去消費(fèi)！”消費(fèi)代替政治、宗教而成為逃避不幸（特別是由失去自我感、認(rèn)同感而感受的不幸）的手段。當(dāng)前62頁(yè)，總共107頁(yè)。請(qǐng)思考這樣一些問題：誰(shuí)告訴你這個(gè)物品是有價(jià)值的，好的？是否在購(gòu)物中受流行的影響？這些東西是你想要還是你需要？你在消費(fèi)中會(huì)量力而行嗎？這些是問題的表象。在這些問題背后，你是否考慮過：這樣的消費(fèi)是你個(gè)人的行為特征還是群體的行為特征？這種消費(fèi)對(duì)生活有什么影響？這樣的消費(fèi)有什么樣的社會(huì)后果？這是否是我們真正在追求的？當(dāng)前63頁(yè)，總共107頁(yè)。

從全球來看，當(dāng)前對(duì)消費(fèi)的批判，可以說是非常廣泛和普遍的。而對(duì)消費(fèi)的批判群體中，包括了宗教界人士、環(huán)保人士、藝術(shù)家、學(xué)者、甚至有政治界的人士。他們當(dāng)然各有自己的批判立場(chǎng)。在我國(guó)探尋提升人民幸福的過程中，消費(fèi)需要被關(guān)注、被引導(dǎo)。已有的消費(fèi)生活方式需要被重新規(guī)劃，原因在于：在為全民幸福生活而努力的進(jìn)程中，實(shí)際社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中的消費(fèi)生活方式傾向于“消費(fèi)導(dǎo)向”和“無度消費(fèi)”，這與宏觀發(fā)展的幸福目標(biāo)是相悖的、沖突的。伴隨消費(fèi)而來的消費(fèi)社會(huì)是使人類社會(huì)進(jìn)入到富裕、自由、民主的千禧王國(guó)，還是陷入新一輪發(fā)展困厄的開始？成為發(fā)人深省的問題。當(dāng)前64頁(yè)，總共107頁(yè)。

希望通過這堂課的內(nèi)容，能夠幫助大家進(jìn)行一個(gè)反思。反思我們的消費(fèi)行為、消費(fèi)理念，樹立正確的消費(fèi)觀。當(dāng)前65頁(yè)，總共107頁(yè)。（四）消費(fèi)和生活的關(guān)系生活和活著活著絕對(duì)是生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和前提條件。如果無法活著，那么就談不上生活?；钪w現(xiàn)為生命跡象的存在。但是活著是簡(jiǎn)單層次的，是所有有生命跡象動(dòng)物的共有特征。生活是什么？直接指出了我們作為人在這個(gè)世界上的那些目的性追求。當(dāng)然，生活對(duì)于“活著”有著更高的要求，它要求能夠健康的活著，這樣才能夠追求生活的真諦。才能夠?yàn)槟切┯袃r(jià)值有理由的自身需求而努力。如果我們要區(qū)分活著和生活，我想可以從以下幾個(gè)方面入手：當(dāng)前66頁(yè)，總共107頁(yè)。(1)就需求層次：想一想我們常說，勇敢頑強(qiáng)的活著，幸苦快樂的生活。很顯然，活著還處于低層次需求的滿足，而生活則涉及到了更高層次的需求。(2)所需條件：活著僅僅需要最簡(jiǎn)單的物質(zhì)條件，有足夠的食物，哪怕是稍有不足的食物；有干凈的水源；有一定條件下安全的社會(huì)環(huán)境。但是生活，需要物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)，同事還有一定的精神支持，要有自由、要有自我小團(tuán)隊(duì)，要有一定的人生信條……。(3)對(duì)人存在提供的支撐。生命——活著；信心和意義、價(jià)值——生活當(dāng)前67頁(yè)，總共107頁(yè)。（二）消費(fèi)的本質(zhì)：生活的工具1、消費(fèi)已有的消費(fèi)定義包括“購(gòu)買和使用物品”，“選擇、購(gòu)買、使用、保存、和處理任何物品或服務(wù)”，“消費(fèi)是一種文化現(xiàn)象”等等[10]。顯然這些消費(fèi)界定視角各異，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等切入點(diǎn)多樣，但都從某一側(cè)面解釋了消費(fèi)的一些特性。本文從與主體人直接相關(guān)的視角切入界定消費(fèi)為：當(dāng)前68頁(yè)，總共107頁(yè)。人為滿足自身的需求而進(jìn)行的生產(chǎn)與生活資料或服務(wù)的購(gòu)買與消耗行為。一方面，在選擇消費(fèi)行為時(shí)，有很多備選的行為方式，但是人只能從事其中的一種而不能選擇所有備選方案。正是由于競(jìng)爭(zhēng)多元性的存在，造成人的消費(fèi)可比性和欲求無限性。另一方面，一種消費(fèi)行為是由多個(gè)方面共同建構(gòu)的，內(nèi)在多元性使得消費(fèi)能夠被改變和重新塑造。當(dāng)前69頁(yè)，總共107頁(yè)。消費(fèi)是以個(gè)體為表現(xiàn)，因個(gè)體而存在的。而由個(gè)體的共性特征抽離出的消費(fèi)表象就構(gòu)成了群體的消費(fèi)方式，此時(shí)消費(fèi)可以被看做是一種文化現(xiàn)象。個(gè)體意義上的消費(fèi)很難具有文化的引申意義。消費(fèi)是人所進(jìn)行的一種需求滿足性行動(dòng)。那么在以人為社會(huì)本體的前提下，生活與消費(fèi)二者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)為：消費(fèi)的本真屬性:生活引申性、持續(xù)性、多樣性、當(dāng)前70頁(yè)，總共107頁(yè)。2、生活與消費(fèi)的應(yīng)然關(guān)系（1）本源性與衍生性存在（生活引申性）。這就決定，“除非我們能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)消費(fèi)問題放在過好的生活和創(chuàng)造好的社會(huì)語(yǔ)境中，否則我們不能夠合理地對(duì)消費(fèi)進(jìn)行探討。”當(dāng)前71頁(yè)，總共107頁(yè)。（2）服務(wù)對(duì)象與服務(wù)者（這決定消費(fèi)的持續(xù)性、多樣性）。菲利普·卡法羅（PhilipCafaro）所說，“我們根據(jù)它是否能提升或貶損我們的生活，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行行動(dòng)來判斷消費(fèi)?！保?）價(jià)值性與工具性。

對(duì)應(yīng)需求的進(jìn)步性（物質(zhì)、心理——心理又包括炫耀、閑暇、真實(shí)的愛好、生活的意義……）

恰如弗洛姆所言：“消費(fèi)更多更好的物品最初意味著給人更多的幸福和令人更滿意的生活。消費(fèi)是達(dá)到目的的手段，是達(dá)到幸福的手段。”當(dāng)前72頁(yè)，總共107頁(yè)。3、生活與消費(fèi)的實(shí)然關(guān)系人的消費(fèi)由手段轉(zhuǎn)向價(jià)值直接呈現(xiàn)了消費(fèi)目的的異化。消費(fèi)被塑造成了人之所以為人的唯一要素，“我們自身就是由我們所消費(fèi)的事物構(gòu)成”（weareindeedwhatweconsume）消費(fèi)被看成是解決所有問題的一劑良藥，是我們超越原來生活，前往更美好生活的有利途徑。于是消費(fèi)成為了人一切行為的制導(dǎo)因素，在判斷自我存在性時(shí)奉行“我消費(fèi)故我在”。當(dāng)前73頁(yè)，總共107頁(yè)。消費(fèi)的價(jià)值理性意義的形成是伴隨“消費(fèi)主義”誕生而定型的?！跋M(fèi)主義是這樣一種思想體系，將物質(zhì)（及物質(zhì)本身附著著的符號(hào)意義）一同放在了人類生活的中心位置。同時(shí)作為主要的目標(biāo)和意義的重要源泉。消費(fèi)主義者具有通過所擁有的數(shù)量與質(zhì)量來衡量自我與他者的趨勢(shì)。以來可觸摸的物質(zhì)賦予生活意義。以來有形的物質(zhì)來呈現(xiàn)和感覺那些無形的個(gè)人特質(zhì)，比如幸福、地位和社會(huì)能力?！彼哂羞^度關(guān)注消費(fèi)的特征。當(dāng)前74頁(yè)，總共107頁(yè)。

刺激消費(fèi)政策包括：調(diào)息、個(gè)稅改革、出臺(tái)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于搞活流通擴(kuò)大消費(fèi)的意見》等等。而政策的效果正如2010年11月國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)言人盛來運(yùn)所講：“我們刺激消費(fèi)的政策還在進(jìn)一步發(fā)揮作用”。當(dāng)前75頁(yè)，總共107頁(yè)。

這些政策和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者的鼓動(dòng)，共同造成了勞動(dòng)去道德化的結(jié)果，使人們的價(jià)值觀從勞動(dòng)最美變成消費(fèi)最美。生產(chǎn)者們?cè)跐M足消費(fèi)者需要的同時(shí)也不斷為他們創(chuàng)造“想要”，于是“想要”的滿足成為了第一目標(biāo)，人們?cè)谖镉恼T惑下成為了消費(fèi)的工具和經(jīng)濟(jì)的奴隸。當(dāng)前76頁(yè)，總共107頁(yè)。

也就是說，從生活視角看，消費(fèi)實(shí)際上扮演的角色是：消費(fèi)——建構(gòu)與破壞性存在的雙重表征建構(gòu)——經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平提升——生活的物質(zhì)保障破壞——生態(tài)、自由、資源……——人類生活深層次的追求（簡(jiǎn)明牛津詞典對(duì)消費(fèi)界定：摧毀或破壞、揮霍或浪費(fèi)、耗盡）

當(dāng)前77頁(yè)，總共107頁(yè)。

當(dāng)消費(fèi)本身變成最高價(jià)值判斷，進(jìn)行消費(fèi)成為人自身認(rèn)知能力范圍內(nèi)的一切努力最終目標(biāo)時(shí)，顯然它成為了生活的制導(dǎo)者，這種與其得以產(chǎn)生的初始角色定位上的偏離，直接造成它對(duì)人之所以為人的內(nèi)核要素“生活”的異化。異化的后果體現(xiàn)為：當(dāng)前78頁(yè)，總共107頁(yè)。人不再依據(jù)自身判斷自我價(jià)值，轉(zhuǎn)而以他人判斷為自我定位依據(jù)。以消費(fèi)為目的生命存在，“人”在判斷自身價(jià)值的時(shí)候往往以“我”是否購(gòu)買了生產(chǎn)者向我推薦的產(chǎn)品，以“我”所購(gòu)買的是否是他人認(rèn)可甚至羨慕的，我所買的是否和比較對(duì)象一樣好甚至更好，來判斷自己的人生價(jià)值是否得到了實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前79頁(yè)，總共107頁(yè)。消費(fèi)導(dǎo)向的行為造成“自由”的虛假存在。很顯然消費(fèi)社會(huì)中的“自由”帶有著強(qiáng)烈的欺騙性。表面看起來消費(fèi)者可以自由作出購(gòu)買決定，從而感受自身的選擇自由權(quán)，但是生產(chǎn)者不會(huì)允許他們這樣做。生產(chǎn)者們采用各種策略影響消費(fèi)者，讓他們?nèi)ベ?gòu)買自己所生產(chǎn)的。我們買的東西有很多不是我們真正需要的，而是生產(chǎn)者灌輸給我們的意識(shí)。齊美爾認(rèn)為，“現(xiàn)代生活的最深刻的問題源于個(gè)人在社會(huì)力量的支配下保持其存在的自主性和個(gè)人性的要求”當(dāng)前80頁(yè)，總共107頁(yè)。消費(fèi)的價(jià)值導(dǎo)向造成了人類生活的不可持續(xù)性。消費(fèi)導(dǎo)向的行為嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，對(duì)環(huán)境提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，進(jìn)而導(dǎo)致人的生活面臨不可持續(xù)的危機(jī)。異化后的消費(fèi)是一種非理性的“過度消費(fèi)”。“幾乎所有的價(jià)值判斷體系都贊同過度消費(fèi)帶來了環(huán)境的破壞。[10]”破壞既體現(xiàn)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)也體現(xiàn)在使用結(jié)果環(huán)節(jié)。當(dāng)前81頁(yè)，總共107頁(yè)。盲目追求消費(fèi)造成的浪費(fèi)在消費(fèi)主義的倡導(dǎo)下，人們購(gòu)買的比實(shí)際需要的更多。浪費(fèi)隨處可見。浪費(fèi)的同時(shí)造成了一部分人生活的不幸。原因在于盲目消費(fèi)為非理性、不合法的生產(chǎn)提供了利益空間。當(dāng)前82頁(yè)，總共107頁(yè)。消費(fèi)造成社會(huì)階級(jí)群體的變更，增加了社會(huì)矛盾。

生活方式的階層劃分帶有激勵(lì)性，而消費(fèi)的階層劃分傷害了人們的心理。消費(fèi)造成社會(huì)階級(jí)群體的變更，增加了社會(huì)矛盾。消費(fèi)社會(huì)造成中產(chǎn)階級(jí)的消失。下層社會(huì)群體壯大。社會(huì)對(duì)廣大的消費(fèi)能力不足的普通者給予的是歧視，消費(fèi)能力不足者備受排斥。促使真正推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的窮人無法得到應(yīng)有的社會(huì)地位和社會(huì)尊嚴(yán)。勞動(dòng)不再偉大，消費(fèi)最可貴。貧窮變成一種罪過。創(chuàng)造勞動(dòng)卻得不到回報(bào)，不滿情緒增加，矛盾凸顯。當(dāng)前83頁(yè)，總共107頁(yè)。（五）消費(fèi)社會(huì)誕生的原因及當(dāng)前一些錯(cuò)誤消費(fèi)心理的表現(xiàn)（1）社會(huì)發(fā)展階段的具體背景決定。消費(fèi)社會(huì)的誕生——從生產(chǎn)向消費(fèi)轉(zhuǎn)變。物質(zhì)匱乏時(shí)代，“勞動(dòng)是最美的”，鼓勵(lì)進(jìn)行基本生活資料的創(chuàng)造，并且鼓勵(lì)多樣化物質(zhì)資料生產(chǎn)。而在美國(guó)的表現(xiàn)就是具有“入世”性質(zhì)的美國(guó)夢(mèng)對(duì)人們的鼓舞和激勵(lì)。但是，隨著人們投入生產(chǎn)的體力、精力的持續(xù)性和一定程度的增加，加之生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)積累帶來的技術(shù)改進(jìn)，物質(zhì)富足甚至超越了最基本需求，大量的生產(chǎn)需要持續(xù)而增長(zhǎng)的消費(fèi)。于是，勞動(dòng)不再最美，消費(fèi)變得珍貴。當(dāng)前84頁(yè)，總共107頁(yè)。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向——大眾媒體的便利與普及。之所以生產(chǎn)者們能夠成功影響大眾們的價(jià)值觀和購(gòu)物理念，大眾媒體起到了無法忽視的作用。大眾媒體通過聲音、圖片、視頻不停地像我們傳到著商家們的理念，塑造著我們的自我認(rèn)定?！按蟊娚鐣?huì)和消費(fèi)社會(huì)不斷通過廣告確認(rèn)自身”。廣告用前拉后推的策略催生社會(huì)需求，推動(dòng)消費(fèi)社會(huì)的再生產(chǎn)：“買吧，這是獨(dú)一無二的！”“買吧，別人都在享用！”前一類人要獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，所以有消費(fèi)的欲望；后一類人害怕落伍，所以有消費(fèi)的需要。當(dāng)前85頁(yè)，總共107頁(yè)。這種大眾傳媒的便利，使得權(quán)利階層對(duì)人的自由控制手段進(jìn)行了去暴力化調(diào)整。從以往的鎮(zhèn)壓、監(jiān)督變成當(dāng)前的“誘惑”。懲罰措施從對(duì)身體、生理的打擊轉(zhuǎn)變成對(duì)人心理的打擊和排斥。看起來人似乎都在進(jìn)行著自由選擇。但事實(shí)上人所進(jìn)行的選擇是在生產(chǎn)者通過廣告、媒體等進(jìn)行控制與調(diào)整的。當(dāng)前86頁(yè)，總共107頁(yè)。（3）社會(huì)的主要追求目標(biāo)及對(duì)人的刺激。（4）社會(huì)化過程的傳遞和強(qiáng)化。社會(huì)化中有家庭的作用、同輩群體的作用。在消費(fèi)主義泛濫的過程中，家庭和同輩都起到了推波助瀾的效用。（5）人們生活的巨大壓力。當(dāng)前87頁(yè)，總共107頁(yè)。工作消費(fèi)新窮人窮人如何成為窮人、被看做窮人，取決于與他們同在的“我們”——既非貧窮也不富有的普通人——的生活方式，以及我們?nèi)绾钨澰S或者反對(duì)這種生活方式，這些“如何”投射了關(guān)于我們自身的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)生產(chǎn)者的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者居多的社會(huì)，窮人意味著完全不同的事：“成為窮人”曾經(jīng)的意義來源來自于失業(yè)，今天，它的意義主要來自于有缺陷的消費(fèi)者（flawedconsumer）的困境。當(dāng)前88頁(yè)，總共107頁(yè)。3、當(dāng)下消費(fèi)的價(jià)值與心理表象攀比、炫耀、在消費(fèi)的道路上人們離幸福越來越遠(yuǎn)，離可持續(xù)的幸福越來越偏。LV的高收益蘋果的利潤(rùn)雅詩(shī)蘭黛的輝煌自我價(jià)值的認(rèn)定變成我消費(fèi)故我在。形成一種奇怪的癖好——購(gòu)物癖、購(gòu)物狂——消費(fèi)成癮。變成我買故我在。造成嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)。當(dāng)前89頁(yè)，總共107頁(yè)。三可持續(xù)生活方式當(dāng)前90頁(yè)，總共107頁(yè)。"Themajorcauseofthecontinueddeteriorationoftheglobalenvironmentistheunsustainablepatternsofconsumptionandproduction,particularlyintheindustrializedcountries.Developedcountriesmusttaketheleadinachievingsustainableconsumption.“

—UnitedNationsAgenda21當(dāng)前91頁(yè)，總共107頁(yè)。

社會(huì)主義的本質(zhì)是“生態(tài)”的社會(huì)主義?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”

——馬克思當(dāng)前92頁(yè)，總共107頁(yè)。1954

Thepublicationof

LivingtheGoodLife

by

HelenandScottNearing

markedthebeginningofthemoderndaysustainablelivingmovement.Thepublicationpavedthewayforthe"back-to-the-landmovement"inthelate1960sandearly1970s.[10][11]1962

Thepublicationof

SilentSpring

by

RachelCarson

markedanothermajormilestoneforthesustainabilitymovement.[12]1972

DonellaMeadows

wrotetheinternationalbestseller

TheLimitstoGrowth,whichreportedonastudyoflong-termglobaltrendsin

population,

economics

andthe

environment.Itsoldmillionsofcopiesandwastranslatedinto28languages.[13]1973

E.F.Schumacher

publishedacollectionofessaysonshiftingtowardssustainablelivingthroughtheappropriateuseoftechnologyinhisbook

SmallisBeautiful.[14]1992–2002

The

UnitedNations

heldaseriesofconferences,whichfocusedonincreasingsustainabilitywithinsocietiesinordertoconservetheEarth'snaturalresources.The

EarthSummit

conferenceswereheldin1992,

1972

and

2002.[15]2007

the

UnitedNations

published

SustainableConsumptionandProduction,PromotingClimate-FriendlyHouseholdConsumptionPatterns,whichpromotedsustainablelifestylesincommunitiesandhomes.[16]當(dāng)前93頁(yè)，總共107頁(yè)。Whysustainablelivingisimportant?WeonlyhaveoneplanetEarth.6.5billionpeopleliveonit.EverysingleoneofthemusingtheEarth’sresources.Ourlifestyleshaveevolvedovertimetoapointwhere,collectively,wearelivingbeyondourmeans.Weareusingresources30%fasterthanouroneplanetcancopewith.Ifwecarryonatthisrate,by2050,wewillneedtwoplanetstomaintainus.Teproblemiswedon’thavetwoplanets.Weonlyhaveone.Atthesametime,Someliveluxurious,rich,plentifullives.Othersarestrugglingtoprovidethebasichumanneedsoffood,heat,shelter（庇護(hù)）andsafetyforthemselvesandtheirfamilies.Suchinequalitycausessocialproblems,likeconfict,crime,health,andunhappiness.絕對(duì)剝奪（absolutedeprivation）是指由于缺少食品、水、住所等，一些人群的最基本生活要求得不到滿足的狀況；相對(duì)剝奪（relativedeprivation）是指與其他地位較高、生活條件較好的群體相比時(shí)，個(gè)人或群體所產(chǎn)生的一種需要得不到滿足的心理（李強(qiáng)，2004）。當(dāng)前94頁(yè)，總共107頁(yè)。DefinitionofSustainablelivingSustainableliving

isa

lifestyle

thatattemptstoreducean

individual‘sor

society’suseofthe

Earth‘s

naturalresources

andhis/herownresources.Practitionersofsustainablelivingoftenattempttoreducetheir

carbonfootprint

byalteringmethodsof

transportation,

energyconsumption

and

diet.Proponentsofsustainablelivingaimtoconducttheirlivesinwaysthatareconsistentwith

sustainability,innaturalbalanceandrespectfulofhumanity’s

symbiotic（共生的）

relationshipwiththeEarth'snatural

ecology

andcycles.Thepracticeandgeneralphilosophyofecologicallivingishighlyinterrelatedwiththeoverallprinciplesof

sustainabledevelopment.當(dāng)前95頁(yè)，總共107頁(yè)。當(dāng)前96頁(yè)，總共107頁(yè)。Sustainabledesign

and

sustainabledevelopment

arecriticalfactorstosustainableliving.Sustainabledesignencompassesthedevelopmentof

appropriatetechnology,whichisastapleofsustainablelivingpractices.Sustainabledevelopmentinturnistheuseofthesetechnologiesininfrastructure.

Sustainablearchitecture

and

agriculture

arethemostcommonexamplesofthispractice.當(dāng)前97頁(yè)，總共107頁(yè)。sustainablelifestylesmeansrethinkingourwaysofliving,howwebuyandhowweorganizeoureverydaylife.Itisalsoaboutalteringhowwesocialize,exchange,share,educateandbuildidentities.Itmeanstransformingoursocietiesandlivinginharmonywithournaturalenvironment.當(dāng)前98頁(yè)，總共107頁(yè)。Whoseresponsibility?Everysectorofsocietycanbeinvolvedindevelopingsustainablelifestyles.Terefore‘sustainablelifestyles’shouldnotbemisunderst