論西游記人物形象分析

.z畢業(yè)論文畢業(yè)論文論文題目：?西游記?人物形象分析?西游記?人物形象分析摘要?西游記?是我國(guó)四大古典名著之一，也是中華民族文學(xué)史上最偉大的作品之一，它那經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力在世界上極負(fù)盛名。不說作品的整體價(jià)值，單就其成功塑造的眾多的人物形象，已經(jīng)具備了深刻的借鑒和思考價(jià)值。其中，而唐僧則是兼圣僧和凡人形象為一體。一方面表現(xiàn)出意志堅(jiān)決、仁愛、謙懷；另一方面卻呈現(xiàn)驕矜、迂腐、以及是非不明的反面形象。*悟空機(jī)靈敏捷、足智多謀、神通廣闊、勇于斗爭(zhēng)、為民除害、率性而為，桀驁不馴；又是一個(gè)蔑視皇權(quán)和追求高官的矛盾體；且最讓人回味的是其充滿矛盾的人格特征：怯懦與勇敢、迂腐與變通、出世與入世、盲目相信與不信任。豬八戒是豬、人、神的統(tǒng)一，他有豬的外形，豬的習(xí)性，身上的毛病多，恨不能渾身凈優(yōu)點(diǎn)。因而有了豬八戒的妙趣橫生，也少不了呆子氣。沙和尚身上有著傳統(tǒng)美德，勤勞穩(wěn)重，任勞任怨，卻也存在著人性的特點(diǎn)，精明世故，逆來順受，他的存在調(diào)和了集團(tuán)內(nèi)部矛盾，保證了取經(jīng)的順利進(jìn)展。關(guān)鍵字：唐僧，*悟空，豬八，沙僧，形象目錄摘要………………………I一、緒論…………………4二、研究目的和意義……………………5三、唐僧形象分析………6〔一〕意志堅(jiān)決、仁愛謙懷的圣僧形象…〔二〕驕矜、迂腐和是非不明的凡人形象〔三〕充滿矛盾的人格特征四、*悟空形象分析……………………9〔一〕足智多謀、神通廣闊、勇于斗爭(zhēng)和為民除害的英雄形象〔二〕率性而為、桀驁不馴的自由個(gè)性形象〔三〕蔑視皇權(quán)和追求高官的矛盾體五、豬八戒形象分析……………………13(一)、豬八戒是個(gè)貪婪的人(二)、豬八戒是個(gè)既懶又勤的人(三)、豬八戒是個(gè)愚笨又聰明的人六、沙僧形象分析………18(一)穩(wěn)重踏實(shí),細(xì)心周全(二)精明世故,逆來順受(三)、奴性人格七、結(jié)論…………………23參考文獻(xiàn)…………………24附錄………………………25致謝………………………26緒論在?西游記?中唐僧是西天取經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)者，是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。在佛教傳說中，唐僧是一個(gè)完美的圣人。但是，吳承恩沒有把他寫成一個(gè)圣僧，而是一個(gè)有許多缺點(diǎn)的平常人。書中唐僧最大的弱點(diǎn)是膽小怕事，懦弱無能。取經(jīng)路上一遇險(xiǎn)山惡水，他就面容失色，驚慌萬分；遇到妖魔鬼怪，更是跪倒在地，連聲叫大王饒命。碰到任何困難他都一籌莫展。連豬八戒也說，師父老大不濟(jì)事。唐僧的第二個(gè)弱點(diǎn)是不明事理，愛聽饞言，黑白不分。他經(jīng)常人妖顛倒，相信妖怪的騙術(shù)；又偏聽豬八戒搬弄是非，錯(cuò)怪*悟空；處理事端時(shí)他又往往不通情理，屢次遭遇妖怪的緊要關(guān)頭，他都阻礙*悟空除妖，結(jié)果害了自己。盡管唐僧有種種缺點(diǎn)，有時(shí)甚至令讀者討厭，但是他具有取經(jīng)的堅(jiān)決信念，甘冒萬死，決不退卻。富貴榮華和美色誘惑都沒有作用，甚至當(dāng)悟空離開了他，妖怪又在面前的情況下，仍然毫不動(dòng)搖，在取經(jīng)集體中發(fā)揮了中堅(jiān)作用。*悟空是?西游記?中最耀眼的一個(gè)形象，而唐僧卻實(shí)在算不上出彩。但是，如果我們仔細(xì)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是*悟空，還是唐僧，他們的形象都是十分豐富飽滿的。*悟空雖非凡，卻也不乏缺點(diǎn)，唐僧則優(yōu)缺點(diǎn)刻畫得并不明顯，但人格的復(fù)雜性并不遜色于前者。二者從內(nèi)容和主線上構(gòu)成了全書不可或缺的人物形象。*悟空自稱美猴王、齊天大圣，是?西游記?小說塑造最成功、最受歡送的藝術(shù)形象之一。他是花果山上一塊仙石化成的，拜須菩提祖師修成了與天同壽的真功夫，會(huì)七十二變，一個(gè)筋斗能翻越十萬八千里。以一根重一萬三千五百斤、能大能小隨意變化的如意金箍棒為武器，他大鬧天宮，打敗了十萬天兵天將。后被二郎神捉住，投入太上老君的煉丹爐里煉了四十九天，絲毫未受損傷，還煉就了一雙火眼金睛，能識(shí)破世間一切妖魔鬼怪。玉皇大帝束手無策，只得請(qǐng)出西天如來佛把*悟空壓在五行山下。他叛逆、不愿受拘束、不墨守成規(guī)的個(gè)性。充分的生命力、大無畏的精神、篤實(shí)的性格和樂觀的個(gè)性，使得他不怕吃苦，勇於面對(duì)挑戰(zhàn)。他這一種冒險(xiǎn)犯難的精神，充份顯現(xiàn)了英雄的特質(zhì)。但是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點(diǎn)。豬八戒在?西游記?這部作品中，豬八戒是個(gè)家喻戶曉，身受百姓深愛的人物，并且豬八戒是作品中辯正形象，喜劇形象的代表。他既有神的本領(lǐng)和神通，本身丑陋無比為美，笨拙無能而又自作聰明，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼及*揚(yáng)個(gè)性；還有豬的貪吃貪睡的特點(diǎn)，更有人的吃苦耐勞、純真率直的品質(zhì)和自私、好色及懶惰的習(xí)性，在他身上表達(dá)了神、豬、人的完美結(jié)合。這也是他身上表達(dá)出了獨(dú)特的個(gè)性。沙和尚在?西游記?這部作品中，是唐僧取經(jīng)途中的一個(gè)忠誠(chéng)衛(wèi)士，也是讓師父操心最少的一個(gè)徒兒。肩挑千里重?fù)?dān)，沒有半句怨言。師兄鬧矛盾時(shí)，他從中調(diào)停和解；師父遇難時(shí)，他挺身耍出。以死相救。盡管平時(shí)少言寡語，但在保護(hù)師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無比。沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態(tài)度，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。二、形象分析的目的和意義?西游記?中唐僧是一位為消除人世間的不公、無妄、困苦，普度眾生的活菩薩，一位具有大無畏精神的英雄。他就是為消除人世間一切不平等，才去求取真經(jīng)，用來普度眾生。無論路程有多遠(yuǎn)，路上有什么困難險(xiǎn)阻，路上有什么說不清道不明的誘惑，一心向佛，不達(dá)目的誓不罷休。終于感動(dòng)了佛祖，一路上不僅讓神通廣闊聰明得意的猴子陪著他，更是害怕其生活枯燥，讓活潑得意有著幽默天賦的豬八戒陪著他，又害怕他們二位靠不住，便又給他一個(gè)忠厚老實(shí)踏實(shí)能干的沙悟凈跟著他，再加上佛祖眾多門人、弟子的幫襯，保障其此行絕對(duì)平安。唐僧一路走，一路為民除害，一路弘揚(yáng)佛法，度眾生于苦難，降妖魔以向善，教化社會(huì)群眾向善。其社會(huì)形象就是一位英雄，為了正義有價(jià)值的事業(yè)，不惜拋棄舍棄自己的一切，不到達(dá)理想誓不罷休的成功者，一個(gè)令人肅然起敬的民族英雄，一個(gè)成就一番事業(yè)需要付出的典*。*悟空是?西游記?的中心人物。諸多論者對(duì)*悟空的形象意義解讀往往從政治的角度,從人物所產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境為依據(jù)。本文試從生命個(gè)體的普遍性上對(duì)*悟空的形象進(jìn)展解讀,通過個(gè)性化的手法用*悟空這個(gè)個(gè)案,形象地展示出一部人類追求史。書中的種種情節(jié)都是人類追求之心路歷程的光輝印跡。*悟空的生命歷程可分三個(gè)階段:鬧龍宮地府——大鬧天宮——護(hù)衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)。自稱"齊天大圣"的*悟空從"大鬧天宮"的失敗,到西天取經(jīng)的成功被封為"斗戰(zhàn)勝佛",蘊(yùn)涵著光輝的生命歷程的哲理思考。在?西游記?中，曾經(jīng)有人說*悟空與豬八戒的形象的我們現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美與假、惡、丑的比照，這樣的觀點(diǎn)似乎很具片面性。豬八戒是一個(gè)喜劇典型，他雖然外表丑陋常常被人們看作笑料，卻有著其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。喜劇的笑是藝術(shù)，它的生命就是笑，笑是喜劇之所以成為喜劇的關(guān)鍵，也是人類區(qū)別“是〞與“非〞，“美〞與“丑〞的標(biāo)準(zhǔn)。而在喜劇中，美是間接的被肯定的，一般認(rèn)為正面而具有*些缺點(diǎn)的形象，他的特點(diǎn)就是幽默、就是挖苦性喜劇的美學(xué)特征。藝術(shù)美是基于生活美的，它不限于生活美，同時(shí)也包括生活丑。而豬八戒的形象正是作者將生活中的丑加以典型化和審美化之后，使他成為美的事物的對(duì)立面，經(jīng)過藝術(shù)美與丑的沖突和斗爭(zhēng)，從而將美與丑的事物展現(xiàn)在我們讀者面前，通過對(duì)美的肯定到達(dá)對(duì)丑的否認(rèn)，這樣才使得豬八戒的丑具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美的效果。按照中國(guó)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，豬八戒在人們的心目中并不是一個(gè)好的形象。他往往意味著懶惰、丑陋、愚笨等。但是對(duì)于這一形象，千年來，人們還是很喜愛的，并在一定的程度上人們喜歡他超過了喜歡*悟空，而且最近幾年更是興起了豬八戒熱，有電視劇?春光燦爛豬八戒?、?福星高照豬八戒?，電影?陽光燦爛豬八戒?等等，這都充分說明豬八戒是非常受寵的。為什么人們?nèi)绱说南矏鬯?這歸根結(jié)底是由于這一形象閃爍著人性的光輝。他：憨頭憨腦的傻樣，拙嘴拙腮的長(zhǎng)嘴巴，貪吃貪喝的大肚皮，肥敦敦的一身懶肉，針鼻兒則大點(diǎn)心眼兒，生來似乎就是一喜劇胚子。有人說他是我國(guó)封建社會(huì)晚期的農(nóng)民向市民形象過渡的代表，也有人說他是一個(gè)地地道道的農(nóng)民。確實(shí)，他的性格是如此的真實(shí)：愚笨卻又有點(diǎn)小聰明，懶惰卻又很勤奮，貪婪而且自私自利，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼。在?西游記?，對(duì)沙僧大抵提其名而不管其事,而大多數(shù)的評(píng)論家往往關(guān)注的是三藏、悟空、八戒。在他們看來,沙僧在小說中最沒有個(gè)性,屬于那種可以忽略不計(jì)的人物。然則確是如此嗎?事實(shí)上,在西天取經(jīng)隊(duì)伍中,沙僧扮演了極其重要的角色,為取經(jīng)立下了汗馬功績(jī),是取經(jīng)途中必不可少的人物。雖然與*悟空豬八戒等人突出的性格特征相比,沙僧的性格顯得不則鮮明,很難引起人們的注意。但其實(shí)不然,仔細(xì)研究,你會(huì)發(fā)現(xiàn)沙和尚也有著他獨(dú)特的個(gè)性。說他獨(dú)特，主要是由于沙僧性格有著兩面性,既有受人肯定的一面,又有受批判的一面。三、唐僧形象分析〔一〕意志堅(jiān)決、仁愛謙懷的圣僧形象1.唐僧的堅(jiān)毅形象如果把唐僧作為一個(gè)英雄來寫，?西游記?中的唐僧無疑是不成功的，他的迂腐和懦弱都是無法讓人無視的。不過，他也有自己的優(yōu)點(diǎn)，比方，意志堅(jiān)決。唐僧的堅(jiān)決是取經(jīng)路能夠走完，并最終成功取得真經(jīng)的先決條件，沒有這一條件，取經(jīng)隊(duì)伍就會(huì)解散，行程會(huì)耽誤，甚至放棄。從唐僧懷著西天取經(jīng)的崇高理想至大唐出發(fā)，途經(jīng)多少困難險(xiǎn)阻，路遇多少妖魔鬼怪，但是，每次九死一生后，他仍然選擇往西去。二十六回的五莊觀留友，四十八會(huì)的陳家莊待客，八十七回的風(fēng)仙郡宴酬，九十六回的寇員外齋贈(zèng)，對(duì)于長(zhǎng)期過著風(fēng)餐露宿生活的唐僧師徒來說，實(shí)是難得的舒適，但這無一能阻擋唐僧西去的腳步。2.唐僧的仁愛與謙懷雖然我們可以從?西游記?中不止一次的看到唐僧與*悟空發(fā)生沖突時(shí)，采用嚴(yán)懲的手段。但是，不可否認(rèn)，唐僧在其他時(shí)間，對(duì)*悟空等徒弟三人以及他人是很仁愛的。如在*剛從五指山下出來時(shí)，身無寸縷，唐僧把自己的白布小衣給他穿，后又挑燈為他縫制了一件虎皮裙。觀音命唐僧以緊箍咒收服*，唐僧雖然聽命，但見悟空十分痛苦的模樣，“又不忍不舍，復(fù)住了口〞。比丘國(guó)的國(guó)王要吃小孩心肝，他滴淚大罵“昏君〞。就算路遇不明人士，雖不知其內(nèi)幕，他也拗不過良知，毫不猶豫地相救。*悟空說：“師父要善將起來，就沒藥醫(yī)〞。陳不僅懷有一顆仁愛之心，還身具謙懷之德。如當(dāng)觀音幻化成疥瘌僧拍臺(tái)高叫大乘教法事，唐僧竟然翻身跳下臺(tái)來，對(duì)菩薩起手。與尋常樵子道別，他翻身下馬。同弱冠少年相見，他也不托大?？梢?，唐僧的迂腐和不明是非的行為很多都是由于其仁愛與謙懷的本性使然。〔二〕驕矜、迂腐和是非不明的凡人形象在三打白骨精一文中，唐僧肚中饑，要*悟空化些齋吃。*悟空推說附近無人家。唐僧心中不快，口里罵道：“你這猴子！想你在兩界山，被如來壓在石匣之內(nèi)，口能言，足不能行；也虧我救你性命，摩頂受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常懷懶惰之心！〞④。又說：“你既殷勤，何不化齋我吃，我肚饑怎行.況此地山嵐瘴氣，怎么得上雷音.〞*悟空只得賠小心說：“師父休怪，少要言語。我知你尊性傲慢，十分違慢了你，便要念那話兒咒。〞⑤可見，唐僧受封建等級(jí)思想的影響，有時(shí)候是十分驕矜的。唐僧的另一大缺點(diǎn)是迂腐和不辨是非，如只因人生果狀似“三歲未滿的孩童〞，唐僧堅(jiān)持不肯吃；路遇山民，“一律不加分辨，無原則地給予同情〞，“遇到大小神佛，他一概頂禮膜拜，不問真假；朝見各國(guó)君王，他統(tǒng)統(tǒng)山呼萬歲，無論賢否〞；屢次輕信妖言，誤會(huì)*悟空，甚至因?yàn)殄e(cuò)把妖怪當(dāng)好人而驅(qū)逐悟空；固執(zhí)的認(rèn)為悟空“殺死多人，壞了多少生命，傷了天地多少和氣〞，“兇惡太甚，不是個(gè)取經(jīng)之人〞，趕走悟空?！踩吵錆M矛盾的人格特征1.怯懦與勇敢書中有段描述唐僧遇到妖怪的話，“坐個(gè)雕鞍不穩(wěn)，撲的跌下馬來，掙挫不動(dòng)，打了一倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟〞⑥，更有“兩淚交流〞等不堪的形容，足見其怯懦。然而，他也是勇敢的，在明知西天取經(jīng)的道路上會(huì)遇到并且已經(jīng)遇到很多的艱險(xiǎn)的情況下，他從來沒有打退堂鼓，無論是尸魔鬼王，還是妖精以及自然險(xiǎn)阻，都不能打退唐僧西天取經(jīng)的決心。正如書中所述，雖位妖怪所擒，“眼中流淚〞，心中仍期盼“早赴靈山〞。2.迂腐與變通關(guān)于迂腐前面已提，不贅述。如果仔細(xì)觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候，唐僧也是會(huì)變通的。如有一回，唐僧路遇劫匪，推說銀子在后面徒弟身上；還有在第五十五回和第八十二回中，明知對(duì)方為妖，硬是虛與委蛇，甚至敬酒獻(xiàn)桃。唐僧雖是作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，但在春光明媚的路上，在佳節(jié)之夜，他也會(huì)興致忽致，心情暢快，前往游玩。這與“出家人不打誑語〞、“四大皆空〞的佛家言論是不符的。3.出世與入世一般佛教徒都秉承出世之旨，斷絕七情六欲，遠(yuǎn)離錢財(cái)女色，擯棄盜誑之心。唐僧作為一名虔誠(chéng)的僧人，嚴(yán)格按佛教教義來要求自己，不取民分文，對(duì)每一個(gè)生命慈悲寬恕，能抵抗美色的誘惑，每日齋戒，深悟佛理。這是他出世的一面，然而，生于凡間，他無可防止地要受到凡塵俗世的影響，于是他又有了入世的一面。如第二十四回，他投宿民家，與王姓老人講談家事，言笑晏晏；在女兒國(guó)，面對(duì)女兒國(guó)美麗的女王，他“羞答答不敢抬頭〞、“戰(zhàn)兢兢立站不住〞，可見他雖最終抵抗住了誘惑，但心念卻是動(dòng)搖了的。他也會(huì)受封建等級(jí)觀念的左右，成認(rèn)“物有幾等，人有幾等〞，這跟“眾生平等〞的觀點(diǎn)是背道而馳的。4.盲目相信與不信任唐僧的盲目相信源于對(duì)神靈的高度虔誠(chéng)，和對(duì)勞苦人民的仁愛之心。本著絕不錯(cuò)過一個(gè)神佛一個(gè)寺廟的參拜，不傷害一個(gè)生靈的佛心，見佛拜佛，見廟參廟，見民禮遇，卻做了許多荒唐的事情，這本無可多去指責(zé)什么。然而，為什么這個(gè)角色受到這么多人的不喜呢.那就要看他的另一面了，即對(duì)最具實(shí)力也最值得信任的人—*悟空的不信任。書中有十?dāng)?shù)次提到唐僧對(duì)*悟空的誤會(huì)，豬八戒這個(gè)人，只知挑撥離間，貪吃貪睡，能力一般，亦無明辨妖魔的本領(lǐng)，然而，唐僧信任他勝過于信任*悟空。在輕信與不信任之間，雖然唐僧在不斷的遇險(xiǎn)與獲救的過程中作出正確的調(diào)整，但，似乎做得還不夠。雖然唐憎的形象沒能與*悟空形象描寫得魅力十足，他是取經(jīng)故事中的關(guān)鍵人物。他是取經(jīng)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)不甘萬死也要前往西天取得真經(jīng)的虔誠(chéng)的理想主義者。他向唐太宗保證說：“我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄。其實(shí)在取經(jīng)途中，他的苦難最大最多，一是因?yàn)槠渌麕讉€(gè)人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個(gè)是肉體凡胎。二是所有的妖魔鬼怪都是沖著他那一身吃后可以長(zhǎng)生不老的肉來的。但他堅(jiān)持十四年，初衷不改，富有獻(xiàn)身主義精神。同時(shí)，他又嚴(yán)持戒律，目不視惡聲，耳不聽淫聲，心不起邪念，把那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。是一個(gè)名符其實(shí)的圣僧。甚至連妖魔也知道他是個(gè)“十世修行的好人〞。在取經(jīng)集體中，他的核心作用是不可無視的。認(rèn)為他無足輕重的說法不符合作品的實(shí)際。他使三個(gè)出身于妖怪的徒弟不斷的抑制離心傾向，用堅(jiān)決的信念鼓舞他們，終于完成了取經(jīng)壯舉。這一點(diǎn)連沙僧都看得很清楚，“世上只有唐僧取經(jīng)，自來沒有個(gè)*行者取經(jīng)之說。〞*悟空自己也對(duì)豬八戒說：“我和你只做得個(gè)擁護(hù)，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來。就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我。〞⑦這都是強(qiáng)調(diào)唐僧在這個(gè)集體中無人可以取代的地位和作用。他是取經(jīng)故事中的關(guān)鍵人物。他是取經(jīng)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)不甘萬死也要前往西天取得真經(jīng)的虔誠(chéng)的理想主義者。他向唐太宗保證說：“我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄。其實(shí)在取經(jīng)途中，他的苦難最大最多，一是因?yàn)槠渌麕讉€(gè)人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個(gè)是肉體凡胎。二是所有的妖魔鬼怪都是沖著他那一身吃后可以長(zhǎng)生不老的肉來的。但他堅(jiān)持十四年，初衷不改，富有獻(xiàn)身主義精神。同時(shí)，他又嚴(yán)持戒律，目不視惡聲，耳不聽淫聲，心不起邪念，把那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。是一個(gè)名符其實(shí)的圣僧。甚至連妖魔也知道他是個(gè)“十世修行的好人〞。

在取經(jīng)集體中，他的核心作用是不可無視的。認(rèn)為他無足輕重的說法不符合作品的實(shí)際。他使三個(gè)出身于妖怪的徒弟不斷的抑制離心傾向，用堅(jiān)決的信念鼓舞他們，終于完成了取經(jīng)壯舉。這一點(diǎn)連沙僧都看得很清楚，“世上只有唐僧取經(jīng)，自來沒有個(gè)*行者取經(jīng)之說。〞*悟空自己也對(duì)豬八戒說：“我和你只做得個(gè)擁護(hù)，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來。就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我。〞這都是強(qiáng)調(diào)唐僧在這個(gè)集體中無人可以取代的地位和作用。

但是讀過作品的人，卻對(duì)這個(gè)人物多少都有些討厭。說起來還真是不少。他有著常人難以容忍的許多缺點(diǎn)。

一是膽小懦弱。作品里每逢寫到師徒一行走到窮山惡水時(shí)，總寫會(huì)寫“那長(zhǎng)老大驚失色〞或“流下淚來〞，已以套語。連豬八戒都曾說過他是“老大不濟(jì)事〞。

二是無情無義，有時(shí)甚至顯得很自私。*悟空為了他可謂是舍生忘死，但他對(duì)*悟空卻是動(dòng)不動(dòng)就念緊箍咒，甚至把頭箍得像個(gè)葫蘆還不肯罷休。有次*悟空對(duì)觀音菩薩說：“我弟子舍身拼命，救解他那魔障，就如老虎口里奪脆骨，蛟龍背上揭生鱗。只指望歸真正果，洗孽除邪。怎知那長(zhǎng)老背義忘恩，直斷一片善緣。〞還曾當(dāng)面埋怨師父道：“師父你老人家太沒情義。為你取經(jīng)，我費(fèi)了多少殷勤勞苦，如今打死這兩個(gè)毛賊，就倒叫他去告老*。雖是我動(dòng)手，卻也是為你。〞可謂切中要害。

三是人妖顛倒，是非不明。他特別輕信，屢次上了妖精的當(dāng)，但仍是執(zhí)迷不悟。歸根到底是因?yàn)樗栌购俊Ｔ谌齻€(gè)徒弟中，他最能靠得住的就是*悟空，但他最不喜歡的還是*悟空。就事業(yè)心來說，豬八戒最差，動(dòng)不動(dòng)就建議散攤分行李，但由于他嘴甜，愛打小報(bào)告翻是非，結(jié)果最贏得他的寵愛。四、*悟空形象分析這是作品的主要人物，也是所有中國(guó)古代小說中最成功，最為人所熟知，最受人喜愛的藝術(shù)形象之一。

〔一〕形象來源。

我屢次說過，教師的主要任務(wù)是介紹有關(guān)的背景和材料，自己的觀點(diǎn)可有可無。*悟空這個(gè)形象是哪里來的，有進(jìn)口泊來和土生國(guó)產(chǎn)兩種說法。

１、進(jìn)口說。這種說法的始作俑者是胡適。１９２３年，胡適在?西游記考證?中，提出*悟空不是國(guó)貨，乃是從印度傳來的進(jìn)口貨。認(rèn)為是印度史詩?羅摩衍那?中的那個(gè)神通廣闊的神猴哈奴曼的中國(guó)翻版。他說，“中國(guó)同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人來中國(guó)的不計(jì)其數(shù)，這樣一樁偉大的哈奴曼故事，是不會(huì)不傳到中國(guó)來的。所以我假定哈奴曼是*行者的根本。〞*振鐸在?西游記的演化?中表示同意。陳寅恪先生也肯定*悟空與印度傳說中的猴王有關(guān)系。全國(guó)解放后，這種說法漸趨寂靜。但是１９７８年印度舞蹈團(tuán)訪華后，這種說法又活潑起來。有顧子欣的?*悟空與印度史詩?〔１９７８．１１．１３?人民日?qǐng)?bào)?〕和季羨林?印度史詩〈羅摩衍那〉?〔?世界文學(xué)?１９７８．２〕又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考論了*悟空與哈奴曼的關(guān)系。說道：“盡管有人否認(rèn)這一點(diǎn)，但是他那種隨意變形的廣闊神通，漢譯佛經(jīng)里可以找到，在?羅摩衍那?中同樣可以找到。〞

２、國(guó)產(chǎn)說。這種說法的首倡者是魯迅。在胡適的進(jìn)口說發(fā)表后不久，魯迅就提出反駁。他說：“我以為?西游記?中的*悟空正類無支祁〔傳說中禹治水時(shí)的淮河水怪，狀如猿猴〕。〞他提出了三條理由反駁：一是作?西游記?的人沒有看過佛經(jīng)，二是中國(guó)所譯的佛經(jīng)中沒有這種形象，三是作者吳承恩看過不少唐人傳奇，故受影響不少。其后馮沅君和吳曉鈴等，還有北大的?中國(guó)古代小說史稿?也都不同意進(jìn)口說。金克木在?梵語文學(xué)?中認(rèn)為，兩個(gè)神猴的形象是不同的，而且漢譯佛經(jīng)中沒有提到這個(gè)神猴和他的大鬧魔宮，加以史詩這一段鬧宮又是晚出成分，所以兩個(gè)神猴故事還不能證明有什么關(guān)系。并且?羅摩衍那?至今還沒有譯成我國(guó)語言。〞*毓忱在?論〈西游記〉及其他?一書中認(rèn)為，兩個(gè)神猴的相似只是巧合，世界文學(xué)史上這種例子不勝枚舉如撒旦與*悟空，普羅米修斯與鯀，包公與所羅門王等等。這是不約而同的。

兩派學(xué)說的領(lǐng)軍人物都是學(xué)界泰斗，故難分高低。我個(gè)人同意胡適的看法。首先，無支祁像猿猴的說法產(chǎn)生很晚，是在佛教已經(jīng)遍傳中土以后。唐以前方有此傳說。唐李公佐作?戎幕閑談?，稱自己得?古岳瀆經(jīng)?謂禹治水時(shí)將猿猴狀的淮水神無支祁用鐵鏈鎖住。?古岳瀆經(jīng)?是他本人的杜撰。但當(dāng)有民間傳說的根據(jù)。與公佐同時(shí)的李肇在?唐國(guó)史補(bǔ)?中，也說到有人發(fā)現(xiàn)鐵鏈入水中，窮之而得青獼猴?！昂笥序?yàn)?山海經(jīng)?云：‘水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名無支奇。’〞今本?山海經(jīng)?無，古本即便有，也看不出與神猴有什么關(guān)系。所以胡適大膽假設(shè)為其或亦受印度影響。其次，作小說?西游記?的人看沒有看過佛經(jīng)無關(guān)緊要，因?yàn)樵谠缙谌〗?jīng)故事中已有神猴了，何況說小說作者沒有看過佛經(jīng)沒有證據(jù)，我看，小說作者肯定看過佛經(jīng)，因?yàn)槔镞呎劦椒鹄頃r(shí)相當(dāng)純熟。第三，漢譯佛經(jīng)中沒有哈奴曼和?羅摩衍那?沒有漢譯也不意味著中土之人就一定不會(huì)知道這個(gè)神猴。中國(guó)古代與印度文化和商貿(mào)往來頻繁，口頭文學(xué)相互影響的可能性豈止是不能排除，簡(jiǎn)直是必然存在的。所以這個(gè)在印度婦孺皆知的形象流入中國(guó)，怎么就非要說沒有可能呢.

當(dāng)然，大家也可以用我國(guó)民間曾長(zhǎng)期流傳的猴精為其原型。關(guān)鍵是要言之成理，持之有故。

〔二〕形象的意義１、思想意義。這個(gè)形象，作者是要他當(dāng)作“為理想獻(xiàn)身〞的英雄，是楷模式的人物，同時(shí)，也是“思想改造〞的象征來塑造的。人要追求理想，這是作者肯定的，但是追求時(shí)要有規(guī)*，要符合社會(huì)的整體利益，而不能一味胡來。在他身上，更多的表達(dá)了傳統(tǒng)文化中“天行健，君子以自強(qiáng)不息〞的積極精神。

前七回和后邊的描寫雖有統(tǒng)一性，但其蘊(yùn)含的思想意義顯然是不同的。前七回從石猴出世一直寫到被佛祖壓到五指山下。從作者本意上講，他是寫未經(jīng)污染的心猿如何一念之起，為了長(zhǎng)生久生，而去求法，墮入左道旁門，最后終于受到現(xiàn)世報(bào)。以此說明“心生而種種魔生〞佛理。而不求法也不行，雖說不生魔，但卻不能超出六道輪回。但今天的讀者在其中往往能夠讀出對(duì)自由的向往和自然社會(huì)對(duì)個(gè)人的壓制。，而隨著年齡的增加，各種欲望和要求隨之而生。而自然和社會(huì)當(dāng)然不可能滿足的所有人的所有愿望，使人的欲望和追求不得不受到限制。而人的本質(zhì)就是自由，因此必然與環(huán)境發(fā)生沖突。當(dāng)然最后，總是個(gè)人要做更大的妥協(xié)。在作品中的大鬧天宮的故事中，我們看到的正是這樣一個(gè)結(jié)論。但不能說這種爭(zhēng)娶自由的斗爭(zhēng)是沒有意義的。因?yàn)橹挥性谙蜃匀缓蜕鐣?huì)的抗?fàn)幹校祟惒拍懿粩嗟挠杀厝煌鯂?guó)向自由王國(guó)前進(jìn)。就像解析幾何中的雙曲線方程一樣，總在不斷的接近終極目標(biāo)。

后九十幾回是歷險(xiǎn)記母題。作者是想以取經(jīng)過程說明修禪過程的困難，需要隨時(shí)戰(zhàn)勝外界和自身的干擾限制，一心一意勇往直前，最終便能得大歡喜，修行成佛。不過我們?cè)陂喿x時(shí)，也同閱讀其他歷險(xiǎn)記作品一樣，可以受到個(gè)兩個(gè)啟示：一個(gè)是比擬淺顯的，這就是幸福的生活、崇高的境界和完善的人格，不可能輕而易舉地獲致，必須經(jīng)因千難萬險(xiǎn)；另一層則比擬隱密。歷險(xiǎn)記的情節(jié)開展過程實(shí)際上正與馬克思對(duì)神話的論斷一樣，是人們渴望借助非自然的力量也實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的事情，象征著人們從必然王國(guó)向自由王國(guó)前進(jìn)的過程。可以鼓勵(lì)人們對(duì)自由必將戰(zhàn)勝不自由的信念。順便說一句，絕大多數(shù)神話都可以歸入歷險(xiǎn)記母題。

2、美學(xué)意義。這個(gè)神話人物并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中可能存在的人物，但是有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，否則就不可能得到讀者的喜愛和認(rèn)同。

他是一個(gè)天產(chǎn)的石猴，卻生活在一個(gè)與人類相似的社會(huì)里，又曾先后進(jìn)入過仙界和佛界。因此他既是猴，又是人，還是神。動(dòng)物性、人性和神性在他身上統(tǒng)一起來。作者就是緊扣這三點(diǎn)來寫這個(gè)人物的。作者人沒有離開這個(gè)人物的動(dòng)物屬性。毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步。三十四回師徒幾人被金角大王拿住，他變成小妖脫身，丫在帝邊，八戒在上邊吊著說：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股，那屁股上兩塊經(jīng)不是.我因此認(rèn)得你。〞這實(shí)際上是作者在寫這個(gè)人物時(shí)的一個(gè)根本原則，時(shí)時(shí)不忘他是個(gè)猴子，因此無論任何時(shí)候都不放棄這一點(diǎn)。即便變成了廟宇，但尾巴還是沒有方法變掉，只好放在后邊當(dāng)了個(gè)旗桿，被二郎神識(shí)破。不僅外貌上，而且行為上也是抓耳撓腮，好動(dòng)不好靜，一刻也不安生，與豬八戒能偷懶就偷懶，不愛動(dòng)彈比照強(qiáng)烈。在車遲國(guó)斗法，要賽坐禪，他一聽就慌了，說自己是踢天弄井，攪海翻江，擔(dān)山趕月，換斗移星樣樣都行，但就怕坐禪。就是把自己鎖在鐵柱子上，也還要爬上爬下。作者正是這樣，讓讀者時(shí)時(shí)不忘他是個(gè)猴子。這比?取經(jīng)詩話?中那個(gè)猴子變的白衣秀士，當(dāng)然生動(dòng)多了。而他又具有喜怒哀樂等人之常情，特別是一種從對(duì)既定社會(huì)秩序進(jìn)展敵意對(duì)抗的不屈不撓的英雄脫變?yōu)闉檎x事業(yè)通于獻(xiàn)身的英雄，這其中的種種作為能夠激發(fā)人們發(fā)奮進(jìn)取，積極向上的精神，與頹廢消極了不相干。而常人具有的一些性格特點(diǎn)，也是他具備的，如樂觀幽默，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，好戴高帽，喜歡吹牛說大話等，也非常容易引起讀者的親切感，他他身上看到自己的影子。在讀者眼中，他只不過是個(gè)長(zhǎng)相奇特，活潑好動(dòng)的家伙而已。同時(shí)，他也是一個(gè)神，手中有一根重一萬三千五百斤的定海神針金箍棒，又善能降妖伏魔，上天入地，一個(gè)筋頭十萬八千里，還有七十二般變化，在能頂天立地，小能變成蒼蠅，鉆進(jìn)鐵扇公主的肚皮里……作者幾乎把一切所能想到的神通都賦予了他。猴神人三者就是這樣完美地結(jié)合到了這個(gè)藝術(shù)形象上，離開了任何一點(diǎn)，都不會(huì)再是這一個(gè)了。而且這三點(diǎn)都有了共名，如這小家伙搗得像個(gè)*猴子，說的就是猴；而這家伙機(jī)靈得像個(gè)*悟空，說的是人；而這個(gè)能得像*悟空，說的又是神。在中國(guó)以往的文學(xué)畫廊中，還沒有任何一個(gè)形象能做到這一點(diǎn)。

在神話魔怪小說中，這個(gè)形象的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)浪漫主義文學(xué)的重大突破，也是一個(gè)重大的收獲，也是中國(guó)古代審美史上的重大進(jìn)展。〔三〕足智多謀、神通廣闊、勇于斗爭(zhēng)和為民除害的英雄形象。1.*悟空的足智多謀*悟空聰明靈敏，機(jī)智過人。在靈臺(tái)方寸山斜月三星洞拜師學(xué)藝，他的悟性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他人。還能猜出教師的暗示，從而學(xué)到了長(zhǎng)生不老術(shù)。在西行取經(jīng)的途中，他經(jīng)常變成蚊蟲，鉆到妖精洞中去探清妖怪內(nèi)幕；或化作妖精的丈夫或妻子計(jì)騙妖精；或根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪來歷，依其特點(diǎn)，尋找相應(yīng)對(duì)策，多少次，在唐僧即將被水煮、豬八戒即將被清蒸、沙僧即將被紅燒的危急時(shí)刻，*悟空都能想出奇妙的點(diǎn)子，或請(qǐng)諸路神仙等。各種計(jì)謀層出不窮，足見其智慧過人。2.*悟空的神通廣闊他師從須菩提，學(xué)得十萬八千里一翻的筋斗云，會(huì)七十二般變化，耍得一萬三千五百斤的如意金箍棒。在被玉皇大帝下令處死時(shí)，雖“綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想作傷及其身〞，即使火燒雷劈抑或放置在太上老君的八卦爐內(nèi)燒七七四十九天，亦不能損其一根寒毛，反而練就一雙火眼金睛。大鬧天宮時(shí)，打得十萬天兵天將落花流水，最后只得請(qǐng)如來佛祖親自將其封印于五指山下。西行取經(jīng)的過程中，更是斬妖除魔，成為取經(jīng)路上的實(shí)力派代表。3.*悟空的勇于斗爭(zhēng)*悟空的勇于斗爭(zhēng)是?西游記?中支撐其光輝形象的一個(gè)重要方面。主要表達(dá)在兩個(gè)方面，一是與天斗，一是與妖魔鬼怪斗，前者代表封建統(tǒng)治階級(jí)，后者代表各種遇到的困難險(xiǎn)阻，亦可是黑暗勢(shì)力的代表。在大鬧天宮的過程中，*悟空叫玉皇大帝讓出天宮，宣稱“假設(shè)還不讓，定要攪攘，永不清平！〞。雖然，他最終沒有能夠跳出如來的五指山，但他以自己獨(dú)特的方式，一泡猴尿，褻瀆了神靈的威嚴(yán)。*悟空的西天取經(jīng)路也不是一帆風(fēng)順的，處處存在著險(xiǎn)阻，存在著斗爭(zhēng)。他也會(huì)遇到生命危險(xiǎn)，如在火云洞被紅孩兒的三味真火熏得昏厥;在小雷音寺險(xiǎn)些被妖怪的寶物悶死；；在三打白骨精的過程中，他強(qiáng)忍著緊箍咒的痛楚，硬是把白骨夫人打得形神俱滅；蜈蚣精的千只眼也讓他幾欲身死。但他從不氣餒，從不服輸，永遠(yuǎn)保持著不達(dá)目的不罷休的濃濃戰(zhàn)意和熱情。4.*悟空的為民除害在?西游記?中，為民除害這一行為一直貫穿于*悟空取經(jīng)的整個(gè)過程。他不僅“專救人間災(zāi)害〞，“與人間報(bào)不平之事〞，而且，每次在捉住妖怪首腦之后，總要把小妖消滅干凈，除惡務(wù)盡，以免除老百姓世代的災(zāi)害?；鹧嫔阶枳×巳ヂ?，火患不斷，他三借芭蕉扇，熄滅火焰，斷絕火根，拯救了一方生民。比丘國(guó)的國(guó)丈白鹿怪要用一千一百一十一個(gè)小孩的心肝為國(guó)王做藥引子，*就殺了白鹿怪，救出一千多個(gè)小孩，并把妖怪住的華清洞，燒作一個(gè)火池子。青龍山玄英洞的犀牛怪，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝嗣衩磕曦暢鰞r(jià)值四萬八千兩銀子的酥合香油燈，*請(qǐng)來四大禽星，降服了犀牛怪，為當(dāng)?shù)厝嗣窠獬送纯唷榱顺?，他不惜得罪神?quán)勢(shì)力，如佛祖南無彌勒座前一個(gè)司罄童兒，在小雷音寺假佛成精，*悟空去見佛祖，他當(dāng)面責(zé)問說:“好個(gè)笑和尚！走了這童兒，教他誑稱佛祖，陷害老*，未免有個(gè)家法不謹(jǐn)之過〞①〔四〕率性而為、桀驁不馴的自由個(gè)性形象文中有云“那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日月精華，感之既久，遂有通靈之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作石猴。五官具備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。〞②可見，*悟空乃聚天地靈氣孕育而生，無父無母，更別說生活禮儀之道了。一切都靠自己摸索，保持了天然的習(xí)氣。這些先天的原因很大程度上早就了他性格中的率性而為的特點(diǎn)。他的很多行為都不是帶著*些目的的，如他讓花果山的猴子們“逐日操演武藝〞，絕不是為了鬧天宮做準(zhǔn)備的，只是一種“作耍〞的游戲；他大鬧龍宮，只為取一件滿意如意的兵器；他大鬧地府，只是向閻王討回自己被剝奪的自由；他偷吃蟠桃也只是因?yàn)榭吹健袄蠘渲︻^，桃熟大半。〞，想要嘗個(gè)鮮，乃猴子的天性，都不是有意向神界發(fā)難的。然而，*的率性而為的個(gè)性終是與神權(quán)的規(guī)則秩序?qū)α⒌?，因此，他只能斗，這并非野心使然?！参濉趁镆暬蕶?quán)和追求高官的矛盾體書中特別是西天取經(jīng)之前，曾數(shù)十次描述了*悟空的蔑視皇權(quán)。如太白金星請(qǐng)*悟空去天宮，面對(duì)玉帝，太白金星一見就“朝上禮拜〞，而*悟空卻“挺身在旁，且不朝禮.〞玉帝問：“那個(gè)是妖仙?〞*悟空道：“老*便是！〞。第二次見玉帝時(shí)，也還是不跪拜“亦只朝上唱個(gè)喏，道聲謝恩〞。天宮中星相群神的森嚴(yán)等級(jí)，他一概都不成認(rèn)，而是“不管上下〞“俱以弟兄相待〞。他對(duì)烏雞國(guó)的國(guó)王說：“我老*假設(shè)肯做皇帝，天下九國(guó)九州皇帝都做遍了。〞③然而，他又自封美猴王，自稱是齊天大圣，太白金星請(qǐng)他去天上做官，他也容許了。在任職御馬監(jiān)時(shí)，“晝夜不是睡，滋養(yǎng)馬匹〞“日間舞弄猶可，夜間看管殷勤〞，把天馬養(yǎng)得“肉滿膘肥〞，然，待他得知弼馬溫只是一個(gè)小的不能再小的官時(shí)，他不干了。由此可見，他或多或少也受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些影響。*悟空給我們留下了深深的烙印，成為我們經(jīng)常評(píng)議的話題。它讓我們看見了一個(gè)英雄成長(zhǎng)的過程，從無知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行為到為造福萬民而取經(jīng)，*悟空從懵懂的孩童最終成長(zhǎng)為天下人都喜歡的英雄。五、豬八戒形象分析?西游記?是我國(guó)一部具有濃郁象征意味的神魔小說的代表作。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了*悟空、豬八戒等一系列的典型形象，豬八戒是作品中喜劇典型的代表。在他的身上作者賦予了獨(dú)特的美學(xué)意義，同時(shí)也賦予了他人性、神性、豬性，是人、神、豬的完美和諧的結(jié)合體?！惨弧?、豬八戒是個(gè)貪婪的人人人都是血肉之軀,是有欲望的高級(jí)動(dòng)物，而人類的貪婪是本身的欲望所致，“欲〞是人求生存的本能。八戒的貪婪也源于人類最原始“欲〞，是本能。八戒的貪婪主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：1、貪財(cái)眾所周知，西行一路八戒是很貪財(cái)愛物的，而這一性格特征正是我們?nèi)祟愒夹愿竦谋磉_(dá)。他是一個(gè)行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習(xí)性，這也正是他人性的表現(xiàn)。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金**就第一個(gè)跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。第三十八回，*悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國(guó)王尸身，他聽說有寶貝就干了這莊買賣。其實(shí)，在作者的表達(dá)中我們不難看到豬八戒這樣做只不過是為了將來的衣食考慮，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有廉價(jià)，他就要千方百計(jì)的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭〞的教誨拋到九霄云外去了。八十五回，滅法國(guó)的國(guó)王因殺生過多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽言，“有何贄見之禮〞；九十四回，天竺國(guó)公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國(guó)王取出黃金十錠、**二十錠聊表親禮時(shí)，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，*悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當(dāng)作茶余飯后的笑話講?？墒枪降恼f，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說“是從牙齒上刮下來的〞。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也舍不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺得齷齪。說到私房，它是中國(guó)古代舊式家庭的產(chǎn)物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財(cái)全由家長(zhǎng)主理。這種家庭經(jīng)濟(jì)是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德〞，因?yàn)檫@一行為是破壞家庭經(jīng)濟(jì)的禍根。出于這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。而在現(xiàn)代社會(huì)，舊式的家庭已經(jīng)被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現(xiàn)象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢，卻代表了社會(huì)開展的一種普遍現(xiàn)象，代表了人類的根本生活狀況。但是，從辯證法的角度來看，八戒之所以想得到那些財(cái)物，是他作為一個(gè)普通的勞動(dòng)者，認(rèn)為那是勞動(dòng)所得，盡管表現(xiàn)的有點(diǎn)貪心，卻不曾巧取豪奪。2、貪色貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤〞，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個(gè)是不近女色的呢.豬八戒西行一路，只要一見年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會(huì)在口中不停的喊著“女菩薩〞，心也不停的想著“女菩薩〞。但是，他的好色不同于西門慶的淫邪無度，他唯一娶過的女人是高翠蘭，卻沒有對(duì)她邪惡動(dòng)粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現(xiàn)代女性喜歡豬八戒的原因。豬八戒西行一路，“色心未泯〞，卻始終沒有真正的破過色戒，在高老莊他雖然擄過高高翠蘭，卻沒有強(qiáng)占她；七十二回，他看到化為美女的七個(gè)蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鲇魚在七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時(shí)候。卻并未與她們亂性。因此，可以說他的好色，只不過是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是得意。在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念里，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄所防止的，在?西游記?這部作品中，唐僧是金禪子轉(zhuǎn)世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個(gè)色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時(shí)就因好色，調(diào)戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯(cuò)投了豬胎，卻依然不改本性。取經(jīng)路上，他不管見了神、人、妖都會(huì)兩眼發(fā)直，寸步難行。然而，我們應(yīng)該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。豬八戒好色，很多時(shí)候讓讀者忍俊不禁。在天竺國(guó)，她看見前來捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我要和你耍子兒去耶〞。他也因?yàn)樨潙倥粤瞬恍〉目囝^。三十二回“四圣試禪心〞，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結(jié)果被掉在樹上一整夜，吃了一場(chǎng)大苦。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動(dòng)了凡心。跑了個(gè)豬顛風(fēng)。更為荒唐的是在女兒國(guó)見了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好似雪獅子見火，不覺得化去也〞，并且發(fā)起瘋來要留下來和女王做夫妻。八戒千方百計(jì)的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實(shí)在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時(shí)，八戒不停的冒出些“酸話〞，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我?guī)煾颠@一夜倒浪！浪！浪！〞妒嫉艷羨之情溢于言表。辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時(shí)代有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會(huì)背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時(shí)代性，同時(shí)也是普遍存在的。3、貪吃吃飯是人類生存的根本需要。豬八戒是人類群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個(gè)正常的人，吃飽肚子是理所當(dāng)然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對(duì)于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來，他的吃并非是真正意義上的“貪〞，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。假設(shè)有齋飯吃，他便快樂，否則便吵吵嚷嚷的。當(dāng)他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香〞便一碗一碗地吃將起來，七八個(gè)仆人上菜都有些忙不過來。在萬壽山，他見兩個(gè)童子吃人參果，他就慫恿*悟空去偷，卻連味道來不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭(zhēng)，以致于泄露了機(jī)關(guān)。四十七回，他因?yàn)槌缘枚喽魂惣仪f的仆人稱之為“磨轉(zhuǎn)砌的喉嚨，著實(shí)又光又溜〞。但是，豬八戒的貪吃，是貪而不擇食，是貪而不挑。八十回中作者借高太公的口說出他“食腸卻又甚大，一頓飯要吃下三五斗米，早間點(diǎn)心也得百十個(gè)才夠，喜得還吃素〞的特點(diǎn)；五十四回，取經(jīng)一行在西涼女國(guó)光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴“一骨辣吞了個(gè)罄盡〞。取經(jīng)路上對(duì)八戒最有吸引力的字眼就是“齋〞、“吃〞，他常常嚷著“齋僧不飽，不如活埋〞。實(shí)際上，八戒在取經(jīng)路上經(jīng)常忍饑挨餓，因此，只要有吃的，他就不放過任何一次時(shí)機(jī)。食欲是人生存的本能，人類滿足自己的食欲最根本的方法就是填飽肚子，在這一角度上我們可以看到八戒的吃也非貪，而是實(shí)際情況的需要。直至成了正果之后如來封他做了“凈壇使者〞，才讓他不愁齋飯了。4、貪睡睡覺是人的根本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對(duì)睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來，哪怕是天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰(zhàn)黃袍怪時(shí)，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進(jìn)草叢里睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結(jié)果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見得八戒的貪睡，客觀地說這是他生理的需要，然而作為一個(gè)人如此的貪睡是遲早要被社會(huì)所淘汰的。睡眠是有時(shí)間限制的，八戒卻對(duì)取經(jīng)這般的不負(fù)責(zé)任，隨時(shí)隨地倒頭就睡，這是我們?cè)撆険舻?。貪婪的根底是自私，八戒的這一性格與*悟空的大公無私形成了鮮明的比照。在比丘國(guó)悟空要救那些落難小兒的性命，八戒卻認(rèn)為“是多管閑事〞，是“把別人家的棺材抬到自己家里來哭〞，打仗時(shí)他自己不沖鋒陷陣又怕別人搶了頭功。悟空三打白骨精時(shí)他又幾次三番的在耳朵根子本來就軟的唐僧面前說謊、進(jìn)讒言，嫉妒悟空，慫恿唐僧把他趕走，悟空因妖孽未除而不肯離去，他又以私心度人，誣蔑悟空是想分幾件舊衣破帽才走。如果說作者對(duì)豬八戒的貪婪的挖苦帶嘲笑、帶幾分善意的話，則對(duì)他的自私自利的性格的批判則是嚴(yán)肅認(rèn)真的?！捕?、豬八戒是個(gè)既懶又勤的人在現(xiàn)實(shí)生活中我們每一個(gè)人都是有惰性的，都是會(huì)偷懶的，只是很多時(shí)候我們?cè)谝种谱约旱亩栊远?，豬八戒是人類社會(huì)中的一分子，又有著豬的形體特征，因此他本身就是一個(gè)很懶惰的人，而他很多時(shí)候又是在餓著肚子的情況下偷懶的，主觀的說，他這樣也是情有可原的。比方說唐僧讓他去巡山，而他卻在偷懶睡覺，，根本原因就是他餓著肚子，人在餓著肚子的時(shí)候是很不愿意做事的，這是人本身的惰性所促使，在主觀上是可以承受的。在肯定豬八戒懶惰的同時(shí)，我們無可否認(rèn)的是他的勤快。上回就提到豬八戒是農(nóng)民說，在高老莊生活的那段時(shí)光，八戒就做了幾年地地道道的農(nóng)民、莊稼漢。他入贅高老莊做養(yǎng)老女婿的時(shí)候全面的展示了他的勞動(dòng)本領(lǐng)。他曾對(duì)*悟空變化的高小姐說：“我雖然吃了你家些飯食，但也沒白吃你的，我曾替你家搬磚運(yùn)瓦，掃地通溝，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)〞，這些都很符合他在高老莊的那段生活實(shí)際，這說明干苦累活計(jì)，都是豬八戒的優(yōu)長(zhǎng)，有高員外的話語作證：“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖〞，說他“勤快〞，稱贊他“好〞。只是可惜八戒常常偷懶并且說些牢騷的話，到頭來惹得個(gè)無功的下場(chǎng)。六十四回和六十七回，唐僧師徒過荊棘嶺、稀柿街，要不是八戒開通道路，西天取經(jīng)的大業(yè)怕也就要半途而廢了。荊棘嶺八百里，八戒掄耙干了兩日兩夜；七絕山稀柿街亦八百里，亙古無人行走，八戒用嘴巴拱了亦兩日兩夜。這可不是他耍歡一時(shí)間沖動(dòng)，這勞苦之功絕不亞于*悟空苦戰(zhàn)取經(jīng)路上的任何一個(gè)魔頭。想來，人們喜歡豬八戒與喜歡美猴王是絕不一樣的。人們對(duì)于豬八戒沒有對(duì)于*悟空的那種崇敬，只不過是在他的身上找樂子而已。這是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愑蟹N“以偏概全〞的毛病，這是人的劣根性在作祟。他們看們到八戒自私，貪婪，懶惰，只把八戒當(dāng)作“丑角兒〞，視為笑料，這是很不公平的。美國(guó)科學(xué)家富蘭克林曾說過：惰性，像生銹一樣，比操勞更能消耗身體。經(jīng)常用的鑰匙總是閃閃發(fā)亮的。他從懶惰和操勞兩個(gè)方面闡述了人生的意義：懶惰使人生銹得暗淡無光，而操勞讓人生光輝四射。這是很具哲理的，假設(shè)我們把豬八戒也當(dāng)作鑰匙對(duì)待，則這把鑰匙是生過銹的，可是這把鑰匙也開過鎖，也閃亮過。因此我們不能僅僅因?yàn)樗^銹而無視他曾經(jīng)的閃亮。〔三〕、豬八戒是個(gè)愚笨又聰明的人八戒有著憨頭憨腦的傻樣，面對(duì)財(cái)食女色，他常常迷失了本性，憨態(tài)盡顯，丑態(tài)百出。四圣試禪心的時(shí)候，他丑態(tài)百出，顯現(xiàn)了固有的愚笨。在整個(gè)作品中，幾乎所有的人都叫他“呆子〞、“夯貨〞，他自己也成認(rèn)自己“呆〞、“夯〞。唐僧派他去巡山，他偷懶睡覺，被悟空變化的啄木鳥啄了一下，他以為是被妖怪戳了一槍；后來又把三塊青石當(dāng)作唐僧、悟空、沙僧，獨(dú)個(gè)兒一問一答的演習(xí)謊話。作者津津樂道地給我們展示了八戒的種種憨態(tài)，諸般洋相，在調(diào)笑式的揶揄中將八戒的性格特征突現(xiàn)得淋漓盡致。但是我們不能因此而認(rèn)定他是愚笨的，事實(shí)上，正如唐僧所說“那呆子雖是心性愚頑，卻只是一味蒙直〞。確實(shí)，在夯笨外衣的籠罩之下，八戒也顯得淳樸率直，聰明伶俐。“智激美猴王〞，八戒充分的利用自己的身體特征來做文章，他拿自己的丑態(tài)來開涮并大大夸*之。他善于察言觀色，見機(jī)行事，聰明的激將著美猴王去救落難的唐僧。四十七回，取經(jīng)一行至通天河時(shí)，河水浪濤滾滾，深淺莫測(cè)，*悟空都覺得束手，而八戒卻想相互了用鵝卵石拋在當(dāng)中，假設(shè)水濺出來，是淺，假設(shè)是咕嘟嘟沉下去有聲，是深。這種注意也只有八戒才能想出，作品之中處處都可見八戒雖心性愚頑，卻只是一味蒙直?？v觀豬八戒，他雖丑陋無比又反以為美，憨厚老實(shí)又愛耍小心眼，整個(gè)形象具有濃厚的喜劇色彩。他在作品中顯得既荒唐滑稽又可笑可恨且率直得意。唐僧在三個(gè)徒弟中對(duì)豬八戒比擬寬容偏愛，可是八戒卻在唐僧落難后第一個(gè)嚷著分行李散伙，這一切都具有濃厚的喜劇色彩，而且也具有普遍意義，這一形象是來自于人民內(nèi)部的，是帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點(diǎn)及弱點(diǎn)的形象，是迎合群眾文化的形象。

在作品中，這個(gè)人物與具有獨(dú)特的思想意義和美學(xué)意義。他與*悟空和唐僧各據(jù)三角形的一個(gè)角，構(gòu)成了鮮明的比照，互相映襯，相得益彰。他與*悟空都是用浪漫主義手法精心塑造出的非現(xiàn)實(shí)人物，正如謝肇浙所說，*悟空是“意之神〞，盡管他躁動(dòng)不安，但總是在追求一種崇高的精神境界，其間難免走彎路，但只要加以引導(dǎo)約束，就能到達(dá)至高至純的人生境界。而豬八戒則是“意之馳〞，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活享受的向往，安于現(xiàn)狀，不求上進(jìn)。這兩種心態(tài)，都不利于人生境界的提升。但與躁動(dòng)的“心猿〞相比，豬八戒身上常常表達(dá)出的消極情緒，更不利于人生境界的提升。因?yàn)榍罢弋吘故且环N推動(dòng)力，而后者則多是一種制動(dòng)力。兩者都基于傳統(tǒng)文化的深厚土壤。*悟空更多地表達(dá)了傳統(tǒng)文化中的積極因素，如不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，不達(dá)目的絕不罷休的氣概，這種**獻(xiàn)身主義精神是積極的，與傳統(tǒng)文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚(yáng)向上的力量，因此他是一個(gè)英雄主義的角色。但豬八戒則較多地表達(dá)了傳統(tǒng)文化中的消極因素。這是一個(gè)享樂主義的典型。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)者的共同特點(diǎn)。他既擁有這類人的美德，也具有這類人的毛病。

這個(gè)人最突出的毛病是自私自利，在任何情況下，總先考慮自己的利益。這就規(guī)定了他性格中的幾個(gè)弱點(diǎn)。

首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫無遠(yuǎn)見。取經(jīng)成佛，他也知道是功德無量的大好事，因此在觀音的勸度下，同意隨唐僧上西天取經(jīng)。但他當(dāng)和尚，不是*悟空那樣有了改邪歸正，追求解脫的巨大危機(jī)感和迫近愿望，而歸根到底，仍是一種功利主義的考慮。所以他剛一被*悟空收伏，受了剃度，成為和尚，準(zhǔn)備隨唐僧前往西天時(shí)，就高老透露出他安于一日三餐，老婆相伴熱炕頭的生活而不愿出家的思想，“丈人啊，你好生對(duì)待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)，好來還俗，照舊與你做女婿過活。〞受到*悟空的怒斥后又解釋道：“哥呵，不是我胡說，只恐一時(shí)間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽誤了.〞而在取經(jīng)路上，他也是個(gè)地地道道的時(shí)機(jī)主義者，一逢困難，就打退堂鼓，要分了行李，依舊回高老莊當(dāng)女婿。

其次是懶惰。這在作品中顯得非常突出。能偷懶就偷懶，讓他巡山，他找個(gè)地方躲起來睡覺。

在作品中他最突出的弱點(diǎn)就是色欲。當(dāng)然，他最大的弱點(diǎn)是好色。按照中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄人物所必須防止的，在作品中，唐僧是出于戒律，比方在女兒國(guó)和蜘蛛精處，他堅(jiān)決不上床，說明他對(duì)自己凡人的七情六欲并沒有從根本上屏除，還沒有到坐懷不亂的境界。而*悟空是英雄性格使然，不好女色。而豬八戒則不然，是色膽包天的主兒。作者很突出他的這個(gè)弱點(diǎn)。在前生，他身為天蓬元帥，因酒后調(diào)戲了月中嫦娥，才被罰下凡。雖說錯(cuò)投了豬胎，但是本性難改。他之入贅，不是為傳宗接代，只是為了滿足色欲。而在取經(jīng)路上，他在這方面是錯(cuò)誤不斷。在觀音邀驪山老母等四女試唐僧一行，只有他最積極，甚至說如果別人拒絕招贅，他不僅可以一人娶三個(gè)女兒，甚至連丈母娘都可以一并娶了。在蜘蛛精洗澡是大膽騷擾。在取經(jīng)路上，別人為求佛法義無反顧，而他竟偷偷攢私房錢，換成銀子塞在耳孔里。

但他也具有小生產(chǎn)者的優(yōu)點(diǎn)。雖然經(jīng)常在沒人監(jiān)視的情況下偷懶，但取經(jīng)路上最重的活總是由他承當(dāng)。全部的行李由他從頭挑到尾。荊棘嶺上開路，八百里荊棘一夜平，稀柿洞變成大豬，一路拱凈污穢，立了大功。

他的個(gè)性色彩也很豐富。如果說，*悟空是猴神人的結(jié)合，則作者在寫這個(gè)人物時(shí)，就寫了他的豬神人的特點(diǎn)。他食量大得驚人，整天就是惦記著吃，一見食物就搶著吃。在寇員外家吃齋，一頓把后三天的飯都吃了不說，臨走時(shí)還把那饅頭、卷兒、餅子、燒果滿滿地籠了兩袖。這就是抓住了豬貪吃的一面。當(dāng)然，這樣看這個(gè)人物，還有些外表化，作者又寫了他的呆頭呆腦與小聰明的結(jié)合。人們經(jīng)常說**笨得像豬一樣，但是也有的國(guó)家的警方將豬馴服成搜毒能手，也就是說，自然的豬本身就具有這兩個(gè)特點(diǎn)。不管*悟空還是唐僧，都把他叫做呆子或夯貨，他卻實(shí)也夠呆頭呆腦的。*悟空在降服他時(shí)，一棒打破云棧洞的大門，他高聲怒罵道：“你這個(gè)弼馬瘟，著實(shí)憊懶，與你有甚相干，你把我大門打破.你且去看看律條，打進(jìn)大門而入，該個(gè)雜犯死罪哩。〞在你死我活的搏斗前，還煞有介事地與想要他命的對(duì)手講這種理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找?guī)煾?，洞主黃袍怪笑道：“是有一個(gè)唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包兒與他吃，你們也進(jìn)去吃一個(gè)子。〞他連師父是佛教徒只吃素不吃肉，何況人肉包子的常識(shí)都忘了，信以為真，真就要往進(jìn)闖，幸好被沙僧拉住。頭腦真是簡(jiǎn)單得可以。說他是呆子，真是一點(diǎn)也不過分。

但他的小機(jī)靈也不少。唐僧逐走*悟空后被白骨精擒去，他無奈之下只好請(qǐng)*悟空出山。*悟空問他道，“你這個(gè)呆子，我臨別之時(shí)，曾叮嚀又叮嚀，說道，‘假設(shè)有妖魔捉住師父，你就說老*是他大徒弟?！阍趺床徽f我.〞豬八戒這時(shí)靈機(jī)一動(dòng)，抓住*悟空傲慢自大，目空一切的弱點(diǎn)，信口胡編說：“哥呀，不說你還好哩，只為說你，他一發(fā)無狀。〞接著撒謊說：“我還有個(gè)大師兄，叫做*行者，他神通廣闊，善能降妖。他來時(shí)叫你死無葬身之地！〞那怪聞言，越加憤怒，罵道：“什么*行者，我可怕他！他假設(shè)來，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饒他猴子瘦，我也把他剁炸著油烹。〞這一節(jié)就是?西游記?中著名的義激猴王，果真把*悟空氣得暴跳如雷，當(dāng)即決定出山。更顯出他聰明的是烏雞國(guó)除怪，那怪變成了唐僧，連*悟空都識(shí)別不出，他居然出主意叫真唐僧念緊箍咒，結(jié)果使假唐僧原形畢露，他也借機(jī)把*悟空讓一向欺負(fù)自己的*悟空吃了個(gè)啞巴虧，有苦難言。

他也作品中最有喜劇性的人物。作者以喜劇性的游戲筆法來刻劃這個(gè)人物，他性格中的這些喜劇性因素毫無疑問疑問是屬于人的。作者以輕松的揶揄的心情來寫這個(gè)他喜愛的角色。我經(jīng)常在想，作者在寫這個(gè)人物時(shí)，恐怕自己也經(jīng)常忍俊不禁。他對(duì)這個(gè)人物的態(tài)度，是對(duì)一個(gè)心愛的頑童，看著他淘氣搗蛋，時(shí)不時(shí)的闖些自己也收不了攤的禍。真是“最喜小兒無賴〞。**上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。作者以妙趣橫生的喜劇性筆法著意地加以描寫。*悟空變成的啄木鳥在他長(zhǎng)嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風(fēng)車戰(zhàn)斗一樣。等到發(fā)現(xiàn)是啄木鳥，又自作聰明地猜想是鳥兒把自己的嘴錯(cuò)認(rèn)為枯樹找蟲吃。后來又把三塊青石當(dāng)作唐僧悟空和沙僧三人，進(jìn)展編謊預(yù)演。作者對(duì)他的這些類似于頑童的惡習(xí)給予了善意的嘲笑。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒有成功過，都是讓人一眼就可識(shí)破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。正是這種憨厚老實(shí)和他自以為聰明過人而力圖表現(xiàn)之間的不協(xié)調(diào)，構(gòu)成了他喜劇性格。從不承受教訓(xùn)，因此笑話也不斷。

這個(gè)人物代表著比*悟空更為廣泛的國(guó)民性。六、沙僧的性格特征西游記中著墨最多刻畫最精的還是唐僧師徒四人,而我將要談的卻是四人中最不起眼,最不受人注目的沙僧。一般文學(xué)史與小說史囿于篇幅,(一)穩(wěn)重踏實(shí),細(xì)心周全首先,沙僧是穩(wěn)重踏實(shí)的。沙僧不像*悟空那樣急躁冒失,也不像豬八戒那樣好吃懶做。他一直都踏踏實(shí)實(shí),勤勤懇懇。在漫長(zhǎng)的取經(jīng)路上,沙僧最大的職責(zé)就是照顧唐僧,牽馬挑擔(dān),這些事情平凡瑣碎,可沙僧做得很好,任勞任怨遇到妖魔鬼怪時(shí),照看行李馬匹,保護(hù)唐僧,一旦參加戰(zhàn)斗,也是虎虎生威。取經(jīng)路上,無數(shù)次的困難險(xiǎn)阻,惟有沙僧一心一意堅(jiān)持保護(hù)唐僧西天取經(jīng),從不輕言放棄。在?西游記?“四圣試禪心’這一回中唐僧要沙僧留下來招贅,沙僧就是這樣表示的,“寧死也要往西天去,決不干欺心之事。〞所以,取經(jīng)隊(duì)伍中,沙僧扮演的是一個(gè)任勞任怨,埋頭苦干的“老黃牛〞式的角色。其次,沙僧是細(xì)心周全的。在唐僧被六耳稱猴打暈時(shí),沙僧是先把被打暈的唐僧安排妥當(dāng)才去尋找兇手的。而在第九十七回師徒取得無字經(jīng)時(shí),也是沙僧最先發(fā)現(xiàn)書中“并無半點(diǎn)字跡〞,這一切都表達(dá)了沙僧細(xì)心周全的性格特點(diǎn)。(二)精明世故,逆來順受沙僧個(gè)性中穩(wěn)重踏實(shí)、細(xì)心周全等性格是受人肯定的一面,同時(shí)他又是精明世故,逆來順受的,這一面在其身上,我認(rèn)為表現(xiàn)得更加明顯。首先,沙僧是精明世故的。在西游記第四十回,*悟空要與紅孩兒認(rèn)親,沙僧笑到:“哥啊,常言道:三年不上門,當(dāng)親也不親哩。你與他相別五六百年,又不曾往返杯酒,又沒有個(gè)節(jié)禮相邀,他那里與你認(rèn)什么親耶?〞結(jié)果果真如沙僧所言,紅孩兒壓根兒不買*悟空的賬。又如小說第六十三回，沙僧向祭賽國(guó)國(guó)王吹噓悟空、八戒的本領(lǐng)：“不瞞陛下說，我大師兄乃齊天大圣皈依。他曾大鬧天宮，使一條金箍棒，十萬天兵，無一對(duì)手。只鬧得太上老君害怕，玉皇大帝心驚。我二師兄乃天蓬元帥果正。他曾掌管天河八萬水兵群眾，唯我弟子無法力，乃卷簾大將受戒〞而事實(shí)上沙僧的本領(lǐng)雖不及悟空，但較之豬八戒，則不相上下。他當(dāng)著兩位師兄的面，對(duì)他們極盡贊美之能事，自然令兩位好名的師兄內(nèi)心極為受用，而對(duì)自己則不置一詞，其實(shí)是一種自謙的表現(xiàn)。沙僧的精明之處還表現(xiàn)在他對(duì)時(shí)局形勢(shì)的判斷準(zhǔn)確，沙僧在小說中第一次亮相大戰(zhàn)流沙河，在流沙河岸上，八戒同沙僧大戰(zhàn)二十回合，局部勝負(fù)，旁觀的*悟空看到這種斗殺場(chǎng)面，恨得“咬牙切齒，擦掌磨拳，掄起鐵棒，往那怪著頭一下，那怪急轉(zhuǎn)身，慌忙躲走，徑鉆流沙河里〞。沙僧對(duì)自己實(shí)力又自知之明，同實(shí)力相差無幾的八戒他敢大打出手，見到實(shí)力遠(yuǎn)高于自己的悟空，卻立即躲避，能大打就打，打不贏就溜，任憑悟空、八戒在岸上百般辱罵，他就是不上當(dāng)，弄得實(shí)力超強(qiáng)的悟空干著急卻束手無策。第四十一回，悟空大戰(zhàn)紅孩兒，讓紅孩兒的煙火熏得大敗回來。這時(shí)，沙僧便建議以“相生相克〞取勝，悟空遂往東洋大海求借龍兵，希望以水滅火，誰知凡水滅不了三味真火，沙僧又建議悟空去求觀音菩薩，終于降伏紅孩兒。其次,沙僧是即逆來順受,不會(huì)對(duì)抗。在第一百回沙僧取得正果,被封為金身羅漢,居于好吃懶做的豬八戒之后。雖然豬八戒叫囂著表達(dá)自己的不滿。但是沙僧,他只是默默地領(lǐng)受,這是因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了逆來順受。他會(huì)撫慰自己,覺得自己不如*悟空來得神通廣闊,也不似唐僧是注定成佛,對(duì)取經(jīng)的奉獻(xiàn)也不比豬八戒來得突出。(三)、奴性人格?西游記?中的沙僧雖然名為“卷簾大將〞，但那只不過是皇家為了顯示自己的威風(fēng)，所以連卷簾人也要封以將軍之名。他雖然曾自我夸耀說：“南天門里我為尊，靈霄殿前吾稱上〞，“往來護(hù)駕我領(lǐng)先，出入隨朝予在上〞，但實(shí)際身份卻相當(dāng)卑微，以至于雖然參加過蟠桃大會(huì)，卻沒有一般神仙吃蟠桃的份，只能在一旁為玉皇大帝執(zhí)玻璃盞。在五莊觀他一見到人參果便即認(rèn)得，悟空問起原因，他答復(fù)說：“小弟雖不曾吃，但舊時(shí)做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃宴，嘗見海外諸仙將此果與王母上壽。見便曾見，卻未曾吃。〞可見，他的職責(zé)僅僅是“扶侍鸞輿〞而已，是玉帝手下的侍臣，實(shí)際上就是奴仆。沙僧的奴性人格，當(dāng)然是奴隸文化薰陶的結(jié)果。但同時(shí)我們還應(yīng)看到，沙僧的這種性格，在中國(guó)古代民眾之中又是極具代表性的。換句話說，奴性人格不僅僅是奴隸的主體人格，也是我們民族性格的一個(gè)突出表現(xiàn)。早在上世紀(jì)二三十年代，人們就對(duì)奴性有客觀描述，并稱之為國(guó)民劣根性。因此，沙僧形象實(shí)際上有著更為廣闊的典型意義。在這種情況下，我們的視野便不能僅僅局限在奴隸文化這個(gè)層面，而應(yīng)該深入到民族文化的更深層次，探討其性格形成的社會(huì)的和歷史的原因。筆者認(rèn)為，形成國(guó)人也是沙僧奴性人格的主要原因，就在于農(nóng)耕文明背景下的宗法制度，以及建立于其上的君主專制制度，及身世背景是分不開的。他原是凡人,后遇見真人,受到幫助,歷盡千辛萬苦修滿“三千功德〞,方才‘見天顏’,“受封卷’簾大將〞。這得來不易的榮譽(yù)他當(dāng)然十分珍惜,卻沒料到會(huì)因失手打破琉璃盞而被貶下天庭。比起豬八戒的調(diào)戲嫦娥,*悟空的大鬧天宮,沙僧只是犯了點(diǎn)小錯(cuò),但他所受的苦難卻是最多的。對(duì)此,他認(rèn)為是理所當(dāng)然,并且毫無怨言,默默承受。這是由于他清楚地明白自己的身份:原為凡人,即使成仙做了卷簾大將也不過就是個(gè)玉皇大帝的奴仆。(四)性格內(nèi)向，不茍言笑沙僧性格內(nèi)向，正是通過與其他人物的比照中顯現(xiàn)出來的，比方第五十七回，唐僧被假行者打昏在地，這時(shí)候豬八戒和沙僧都以為師父死了。對(duì)師父的的死，兄弟倆的言談舉止和所流露出來的感情都不一樣：豬八戒“跌腳捶胸〞、“大呼小叫〞，一副驚慌失措的樣子，還有點(diǎn)裝腔作勢(shì)。作了這一番表演之后，他又直截了當(dāng)、毫無顧忌地嚷著要“個(gè)尋道路散伙〞。他多師父的薄情是不加掩飾的。再看看沙僧，他一面顧著栓馬〔在緊急時(shí)刻都沒忘記自己的職責(zé)〕，一面‘叫道：“怎么好！怎么好！〞叫一聲‘師父’滿眼拋珠，傷心痛哭〞。這和豬八戒“跌腳捶胸〞、“大呼小叫〞的情狀形成了強(qiáng)烈的比照，沙僧的感情是那樣的深沉、含蓄而且細(xì)膩。當(dāng)豬八戒把師父埋了，各尋道路散伙時(shí)，沙僧對(duì)師父“實(shí)不忍舍，將唐僧扳轉(zhuǎn)身體，以臉溫臉，哭一聲‘苦命的師父！’〞兩個(gè)動(dòng)作，一句話，足以表達(dá)他對(duì)師父的難舍之情。這種感情同樣是含蓄的，不外露的。*悟空被紅孩兒戰(zhàn)敗，弄得火氣攻心，三魂出舍。當(dāng)*悟空跟著急流淌下來時(shí)，“沙僧見了，連衣跳下水中，抱上岸來。……滿眼垂淚道：“師兄，可惜了你，億萬年不老長(zhǎng)生客，如今化作個(gè)中途短命人！〞他雖然沒有嚎啕大哭，但他那“連衣跳下水中，抱上岸來。〞的不聲不響的動(dòng)作，以及他那滿含熱淚的追悼，已經(jīng)足以看出他內(nèi)心的苦痛了。而豬八戒由于他平時(shí)和*悟空就有些不和，所以他對(duì)*悟空遇難并不當(dāng)作一回事，沙僧滿眼垂淚，他反而笑道：兄弟莫哭，這猴子“佯推死，嚇我們哩〞完全是滿不在乎的樣子，甚至還幸災(zāi)樂禍，他流露出來的這些感情同樣是不加掩飾的。沙僧性格內(nèi)向，還表現(xiàn)在不夠言笑上。*悟空和豬八戒都話多，愛開玩笑，*悟空還喜歡發(fā)表不同意見，因此不是給自己招惹麻煩。豬八戒說個(gè)沒完，卻常常說不到正處，惹人發(fā)笑。沙僧是不輕易發(fā)表意見的，特別是在師父面前，經(jīng)常保持沉默，不像*悟空那樣和師父唱反調(diào)。有時(shí)候他也發(fā)表意見，話雖不多，卻有板有眼，令人折服，比方沙僧誤把假行者當(dāng)真行者，勸他將行李一同回見師父，共上西天取經(jīng)這個(gè)情節(jié)，沙僧所說的話雖不多，卻頭頭是道，無法反駁。平時(shí)喜歡說長(zhǎng)道短的豬八戒是說不出這些道道來的。所有這些，都生動(dòng)地表現(xiàn)了沙僧所獨(dú)具的個(gè)性。二、沙僧在?西游記?中的地位從?西游記?的構(gòu)造設(shè)計(jì)上來看,?西游記?這部小說中的人物并不是普通的神話人物,作者也不是簡(jiǎn)單的通過人物的性格或者活動(dòng)來展演或推動(dòng)故事情節(jié)。而是每設(shè)計(jì)一個(gè)人物就賦予每一個(gè)人物一種直接的目的。西游中的每一個(gè)人物都是作者的象征性符號(hào),每一個(gè)人物都有佛學(xué)寓意,都承當(dāng)完成小說主旨的使命。第一,沙僧是取經(jīng)隊(duì)伍中不可或缺的一員?西游記?中常出現(xiàn)“心猿’、“意馬〞、“元神〞等似佛似道的**學(xué)術(shù)語言,從這些用語及文章的內(nèi)容構(gòu)造上,我們可以看出作者將**方面“五位一體〞的構(gòu)造引入文中:*悟空寓為“心猿〞,白龍馬寓為“意馬〞、唐僧寓為“元神〞、豬八戒寓為“情〞,而沙僧則寓為“性〞。這〞猿’別意馬腳元神’“性’別情〞其實(shí)是一個(gè)人身上的五個(gè)重要方面,把它們分開,可以外化為一個(gè)個(gè)有個(gè)性的人物形象,各人有各人的表現(xiàn)形式,合起來又是一個(gè)整體,成為一個(gè)人的各個(gè)局部,構(gòu)成一個(gè)人的整體。“作者這種五位一體的設(shè)計(jì),主要來自于佛家修煉的五個(gè)法門,即心神意情性,也就是說一個(gè)人要想一心向佛,只有元神賦予的一種志向、一種追求還不行,還必須磨煉自身的心、意、情和性,使它們和一心向佛的元神保持一致,修佛才能成功。這同時(shí)也寓意著他們五個(gè)人是一個(gè)整體,沙僧是這個(gè)整體中不可分割的一局部,這種五位一體的人物設(shè)計(jì)模式在小說藝術(shù)塑造上是非常新穎而且富有創(chuàng)造性的。第二,沙僧在取經(jīng)隊(duì)伍中起著后勤保障的作用。唐僧師徒取經(jīng)的過程實(shí)際上也是內(nèi)外矛盾不斷交織的過程。在對(duì)外方面,主要是指取經(jīng)集團(tuán)與外界的妖、神以及自然災(zāi)害之間的抗?fàn)?。在這方面,沙僧所起到的作用主要是保護(hù)唐僧,看護(hù)行李馬匹的作用。*悟空是降妖伏怪的主將,豬八戒,是開路先鋒以及*悟空的幫手。而取經(jīng)集團(tuán)的核心人物唐僧,是個(gè)手無縛雞之力的凡