試論王維山水田園詩(shī)的意境

試論王維山水田園詩(shī)的意境王維的山水田園詩(shī)主要是寫(xiě)他隱居終南、輞川的閑適生活和山水風(fēng)光。王維的詩(shī)藝術(shù)成就很高，保留下來(lái)的詩(shī)有400多首，在詩(shī)中他都能以對(duì)大自然敏銳的感受，抓住自然的色彩、聲音和動(dòng)態(tài)，或素描，或刻畫(huà)，揮灑自如，意境獨(dú)到。王維的詩(shī)取景頗具畫(huà)家的匠心，而且畫(huà)面色彩常映襯得濃淡相宜，這在他的《輞川集》中有集中的體現(xiàn)。王維的詩(shī)語(yǔ)言清新凝煉，樸素中又見(jiàn)華采。關(guān)鍵詞王維山水田園詩(shī)畫(huà)意禪意意境王維是盛唐時(shí)期一位才華橫溢的杰出詩(shī)人，他一生流傳下來(lái)的詩(shī)歌有四百多首，其中山水田園詩(shī)尤為人所稱道。盛唐的殷璠在《河岳英靈集》中評(píng)價(jià)王維的詩(shī)曰：“詞秀調(diào)雅，意新理愜；在泉成珠，著壁成繪；一字一句，皆出常境”。北宋的蘇軾也曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”這些評(píng)價(jià)都十分精當(dāng)?shù)刂赋隽送蹙S詩(shī)歌富有詩(shī)情畫(huà)意的特征。在描寫(xiě)山水田園等自然景物方面，王維有著獨(dú)樹(shù)一幟的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗雄偉，還是邊疆關(guān)塞的遼闊荒遠(yuǎn)；無(wú)論是小橋流水的恬靜，還是叢林古剎的幽深，他都能運(yùn)用最自然、最凝練、最生動(dòng)、最富于特征性的語(yǔ)言，點(diǎn)綴成一幅形象鮮明、意境深遠(yuǎn)的優(yōu)美畫(huà)卷。在這一幅幅畫(huà)卷里，詩(shī)人的自我形象與外界景物融成一體，作者的個(gè)性與自然達(dá)到完美的契合。正如錢(qián)鐘書(shū)在《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》中所指出的：“恰巧南宗畫(huà)創(chuàng)始人王維也是神韻詩(shī)的大師”，“在他身上，禪、詩(shī)、畫(huà)三者可以算是一脈相貫，‘詩(shī)畫(huà)是孿生姐妹’這句話用來(lái)品評(píng)他是最切不過(guò)了?！蓖蹙S的山水田園詩(shī)不僅畫(huà)意盎然；而且其中不少作品，尤其是后期的描寫(xiě)隱居終南、輞川的閑情逸致生活的詩(shī)歌，還包孕著耐人尋味的禪意，表現(xiàn)出一種靜淡之美，這與其家庭環(huán)境的影響，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激，個(gè)人際遇的沉浮等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文試圖從畫(huà)意與禪意兩個(gè)角度來(lái)探討王維山水田園詩(shī)的美學(xué)價(jià)值。1.王維山水田園詩(shī)的畫(huà)意張舜民說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī).”（《畫(huà)墁集》卷一，《跋百之詩(shī)畫(huà)》）明代著名畫(huà)家董其昌引晁以道的詩(shī)云：“詩(shī)傳畫(huà)外意，貴有畫(huà)中態(tài)。余曰，此宋畫(huà)也?！保ā懂?huà)禪論畫(huà)》）詩(shī)畫(huà)一體論的思想在中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中的影響是很深的。王維的山水田園詩(shī)創(chuàng)作也潛移默化地滲透了他的繪畫(huà)思想。他不僅是一個(gè)大詩(shī)人，更是一個(gè)大畫(huà)家。在畫(huà)壇上他堪與北宗之祖李思訓(xùn)媲美，有“文章冠世，畫(huà)絕千古”之美譽(yù)。南宗畫(huà)派主張?jiān)姷陌l(fā)想與畫(huà)的發(fā)想是同一性的。王維以詩(shī)人兼畫(huà)家的眼光來(lái)觀察客觀世界，憑著自己長(zhǎng)期隱居于山水林壑之間對(duì)自然美的獨(dú)特的敏感與對(duì)畫(huà)理的嫻熟運(yùn)用，他別具匠心地剪取自然界中那些最有特征的水色山光來(lái)寫(xiě)入詩(shī)作，使其詩(shī)以色澤蒼潤(rùn)制勝于人；并且善于把人物豐富復(fù)雜的感情融化在一幅幅優(yōu)美雋永的畫(huà)面上，給自然景色注入了人的氣質(zhì)、人的性格、人的精神，從而使他的詩(shī)形神俱佳、氣韻生動(dòng)，“如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”（嚴(yán)滄浪語(yǔ)）。1.1經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)之美王維的山水田園詩(shī)在結(jié)構(gòu)上吸取了繪畫(huà)技法的特點(diǎn)。畫(huà)家善于把許多個(gè)別景象通過(guò)“經(jīng)營(yíng)位置”組合成一個(gè)整體。如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺媛。倚仗柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。整首詩(shī)猶如從一個(gè)定點(diǎn)拍攝出來(lái)的照片，這個(gè)定點(diǎn)就是“柴門(mén)外”。詩(shī)人以此為立足點(diǎn)，游目馳騁，廣攝四旁，剪輯了寒山、秋水、落日、暮蟬、孤煙等富有季節(jié)和時(shí)間特征的景物，再剪接入詩(shī)人與裴迪兩個(gè)隱士活動(dòng)的特寫(xiě)鏡頭，組合成一幅墨色清淡、悠遠(yuǎn)靜謐的輞川秋日黃昏圖。這種經(jīng)營(yíng)位置的功夫是深得畫(huà)理的。又如《渭川田家》，作者運(yùn)用散點(diǎn)透視的方法描繪了一幅怡然自樂(lè)的田家晚歸圖，在前八句中羅列了許多農(nóng)村生活中的個(gè)別跡象，看上去似乎很散亂，但是第九句中用“閑逸”二字一點(diǎn)，就把那些個(gè)別跡象貫串起來(lái)了，組成一幅和諧而又具體生動(dòng)的完整畫(huà)面。這種帶有繪畫(huà)特色的結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)在組詩(shī)的創(chuàng)作上，如著名的《輞川集》二十首，這二十首絕句組合成一幅“山谷郁盤(pán)，云飛水動(dòng)，意出塵外，怪生筆端”的輞川別墅圖，其園林之精巧別致，山水之清秀，境界之靜美，真是爽心悅目。也難怪后世文人墨客在觀賞王維的遺畫(huà)《輞川圖》時(shí)，多借助輞川集二十首所寫(xiě)內(nèi)容來(lái)抒寫(xiě)賞玩畫(huà)圖之所得。王維山水田園詩(shī)還在畫(huà)面的空間感作了精心設(shè)計(jì)。我國(guó)古代繪畫(huà)非常講究畫(huà)面布局的虛實(shí)、大小、遠(yuǎn)近、疏密、濃淡等關(guān)系的處理。王維的山水田園詩(shī)成功地運(yùn)用了這些技巧?！稘h江臨泛》是一首融畫(huà)法入詩(shī)的力作，首聯(lián)“楚塞三湘接，荊門(mén)九派通?！币源鬂娔址ㄤ秩境鰸h江雄渾壯闊的景色，作為畫(huà)幅的背景，詩(shī)人將目力所不能及之景，予以概寫(xiě)，收漠漠平野于紙端，納浩浩江流于畫(huà)幅，為整個(gè)畫(huà)面渲染了氣氛；頷聯(lián)“江流天地外，山色有無(wú)中”以山光水色作為畫(huà)幅的遠(yuǎn)景，則亦實(shí)亦虛：前句狀滔滔江水的流長(zhǎng)邈遠(yuǎn)，后句則以蒼茫山色烘托出江勢(shì)的浩瀚空闊。詩(shī)人用墨甚淡，其效果卻遠(yuǎn)勝于重彩濃抹的油畫(huà)和色彩絢麗的水彩畫(huà)。首聯(lián)狀眾水交匯，密不間發(fā)；頷聯(lián)則蒼茫寥闊，疏可走馬，畫(huà)面上疏密相間，錯(cuò)綜有致。接著詩(shī)人的筆墨從“天地外”收攏，由遠(yuǎn)及近，繪出眼前波瀾壯闊之景：“郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空”。這兩句更具浪漫主義的雄奇的夸張和想象，以虛實(shí)相間的飄逸流動(dòng)的筆法形象地寫(xiě)出了人的視錯(cuò)覺(jué)（動(dòng)與靜的錯(cuò)位）造成的美感：城郭宛若是在水中央的小舟，浪拍云天，恰似天空在翩然起舞。再如《終南山》全篇以虛實(shí)結(jié)合，“以少總多”（劉勰語(yǔ)）、移步換形的手法，僅寥寥四十個(gè)字就描繪出偌大一座終南山的奇峰廣脈之雄偉，深壑云煙之幽秀，景象變幻之瑰麗。1.2光色映襯之美1.2.1豐富多樣中的傾向性。在色彩的運(yùn)用上，王維的山水田園詩(shī)很好的吸取了繪畫(huà)的長(zhǎng)處。大自然的景色是豐富多彩的，詩(shī)人便采用多樣化、整體化的色彩，逼真生動(dòng)地展現(xiàn)出自然界中的形形色色，又用統(tǒng)一的基調(diào)組成完整和諧的畫(huà)面，使景物躍然紙上，情態(tài)飛動(dòng)。再如《山中》：荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。這幅由白石磷磷的小溪、鮮艷如火的紅葉和蓊郁無(wú)邊的濃翠所組成的山中冬景，色澤斑斕鮮明，而整幅畫(huà)的底色傾向于蒼翠?！斑@種寫(xiě)法純用白描，靠精選的細(xì)節(jié)觸發(fā)讀者的聯(lián)想。表面上似乎是樸素的敘述，實(shí)際上是異常生動(dòng)的直覺(jué)。”詩(shī)人敏銳的將自己的直覺(jué)印象通過(guò)色彩這一有意味的符號(hào)形式傳達(dá)給讀者，給讀者以畫(huà)意。1.2.2敷色點(diǎn)彩中的情味美。王維在色彩的運(yùn)用上并不拘泥于隨類賦彩的傳統(tǒng)法則，而率先走上了傳情達(dá)意的道路，使色彩情調(diào)化。他善于研究和發(fā)現(xiàn)在不同的時(shí)間、環(huán)境下，客觀對(duì)象的某種色彩與人的某種情緒的聯(lián)系，因而能通過(guò)恰當(dāng)?shù)孛枥L物象的色彩來(lái)渲染情緒，抒發(fā)感情，烘托意境，從而使詩(shī)的畫(huà)意更耐玩味。如《皇甫岳云溪雜題五首》種的《萍池》：春池深且廣，會(huì)待輕舟回。靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開(kāi)。萍池中輕舟回蕩，歸舟之后，綠萍漫慢慢合攏，忽然又被垂楊掃開(kāi)。春池、綠萍、垂楊神態(tài)生動(dòng)，又用了同一種色調(diào)?！熬G色給人以一種真正的滿足”（歌德），俄國(guó)的康定斯基也曾說(shuō)：“綠完全平靜和安定不動(dòng)，是所有顏色中最安定的。它不向任何方向移動(dòng)，沒(méi)有相當(dāng)于諸如歡樂(lè)、悲哀或熱情的感染力?！蓖蹙S此詩(shī)中的滿眼綠色，有如縷縷溫馨的春風(fēng)清新人的頭腦，蕩滌了心頭的幾多煩躁郁悶。為了表達(dá)恬靜平和的生活環(huán)境，飄渺的意態(tài)和清朗、明凈的境界，王維往往采用綠、青、淺藍(lán)、銀灰、白等色調(diào)，來(lái)營(yíng)造一種幽靜、澄澈、空明、沖淡的氛圍。如“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下?！保ā栋资癁罚疤礄栌晨涨?，青翠漾漣漪。暗入商山路，樵人不可知?！保ā督镏駧X》）“空谷歸人少，青山背日寒。羨君棲隱處，遙望白云端”（《酬比部楊員外暮宿琴臺(tái)朝躋書(shū)閣率爾見(jiàn)贈(zèng)之作》），“言入黃花川，每逐青溪水”（《青溪》）“千里橫黛色，數(shù)峰出云間”（《崔濮陽(yáng)兄季重前山興》），及《竹里館》《宮槐陌》《木蘭柴》《欹湖》等都以青綠色為基調(diào)。1.2.3光影交織中的立體感。王維的山水田園詩(shī)比較講究光影的攝入與映襯，很多詩(shī)中都反復(fù)描摹了朝暉夕陰、月光云影和松林清泉日月光暈烘托之下的折光投影。光影的巧妙編織，使畫(huà)面流光溢彩，更具立體感。如“明月松間照，清泉石上流”，（《山居秋暝》）皓皓月光朗照下的森森松林、淙淙流泉、蒼蒼山石以及蓊蓊郁郁的樹(shù)影，清流的折光組成一幅韻味幽遠(yuǎn)的山水畫(huà)。又如“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送刑桂州》）使人看到淡淡的斜暉投射在廣闊的江面，洶涌的怒潮，仿佛使得天地也為之陰暗起來(lái)?！俺尾ǖ瓕⑾Γ逶吗┓介g”（《泛前后》）一幅夕陽(yáng)在地，微波蕩漾，皓月臨空，清輝照人的畫(huà)面又呈現(xiàn)出來(lái)。類似的還有“返景入深林，復(fù)照青苔上”（《鹿柴》），“深林人不知，明月來(lái)相照”（《竹里館》），“殘雨斜日照，夕嵐飛鳥(niǎo)還”（《崔濮陽(yáng)兄季重前山興》），“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》），“分野中峰變，陰晴眾壑殊”（《終南山》）等等，都是注意準(zhǔn)確捕捉自然界景象瞬間的光線明暗變化，然后驅(qū)遣彩筆，繪出精美絕倫的畫(huà)卷而讓人心旌搖曳，嘆為觀止。1.3音聲律動(dòng)之美王維不僅工詩(shī)畫(huà)，而且善音樂(lè)?！都愑洝吩Q贊他“性閑音律，妙能琵琶”?！妒疯b類編》中說(shuō)：“王維之作，如上林春曉，芳樹(shù)微烘；百囀流鶯，宮商迭奏；黃山紫塞，漢館秦宮。芊綿偉麗于氤氳杳渺之間。真所謂有聲畫(huà)也。他精通音樂(lè)，做過(guò)大樂(lè)臣，不僅善于把音樂(lè)中的節(jié)奏美，運(yùn)用到詩(shī)作中去，使其詩(shī)韻律悠揚(yáng)，令人涵詠不盡；而且作為一名音樂(lè)家，他對(duì)自然景物的聲響感受特別敏銳，因而他的山水田園詩(shī)常常流淌著大自然的天籟之音：雞鳴犬吠、暮鼓晨鐘、鶯歌燕語(yǔ)、猿啼蟬噪、落葉飛花、流泉風(fēng)雨、彈琴鼓瑟……多數(shù)都是極鮮活的有聲畫(huà)。如“月渡天河光轉(zhuǎn)濕，鵲驚秋樹(shù)葉頻飛”（《秋思二首》）與“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”（《山居即事》），用清新含蓄而饒有韻致的筆調(diào)，寫(xiě)出了自然景物的細(xì)微變化和音響，令人恍然覺(jué)得每一句詩(shī)中鑄造的意象剎那間都活動(dòng)了起來(lái)。再如《春中田園作》：屋中春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)楊，荷鋤覘泉脈。歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵遠(yuǎn)行客。在這首詩(shī)中，春鳩之鳴啾，燕子之呢喃與斧伐之“坎坎”、鋤覘之“鏘鏘”混合成一首悠揚(yáng)的春天奏鳴曲；雪白耀眼的杏花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，鳩歌燕舞，農(nóng)人忙著整桑治水……一幅春意盎然的田園風(fēng)情畫(huà)就栩栩如生地展現(xiàn)在我們的眼前了。在這幅充滿鄉(xiāng)土生活氣息的世俗畫(huà)卷里，意象的鋪排是循著音聲的律動(dòng)徐徐展開(kāi)的，盡管整幅畫(huà)面始終是淡淡的色調(diào)，然而有了鳴禽人聲就變得熱鬧多了，使讀者在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重刺激中悟及“東風(fēng)暗換年華”的人生哲理。這是借音響來(lái)突出渲染畫(huà)面物象的動(dòng)感，傳達(dá)一種積極向上的健康的精神狀態(tài)。而“泉聲咽危石，日色冷青松”（《過(guò)香積寺》）則是聲與色相映，一個(gè)“咽”字就惟妙惟肖地模擬出流泉在嶙峋的危石間艱難穿行的幽咽之聲，又與上一句“深山何處鐘”所寫(xiě)的隱隱鐘聲呼應(yīng)，渲染了深山叢林的幽邃與僻靜?？梢?jiàn)，多數(shù)詩(shī)都是借大自然的種種聲息來(lái)襯托心境之恬靜、閑遠(yuǎn)、平和、淡泊，恰如錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)的“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而覺(jué)愈深。”1.4氣韻生動(dòng)之美我國(guó)古典藝術(shù)特別是詩(shī)與畫(huà)，從來(lái)強(qiáng)調(diào)“傳神”，要求“以形寫(xiě)神”、“氣韻生動(dòng)”，與西方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀事物的模擬相比較，中國(guó)古代藝術(shù)更側(cè)重于思想感情的表現(xiàn)。作為南宗山水畫(huà)開(kāi)山祖師的王維，他的山水田園詩(shī)在模山范水、描畫(huà)田園佳景時(shí)多于簡(jiǎn)易閑淡之間寓深遠(yuǎn)無(wú)窮之味?？此齐S意而寫(xiě)，不事雕琢；然而寫(xiě)得真切生動(dòng)，含蓄雋永；不露斧鑿之痕，卻有精巧蘊(yùn)藉之妙。如《歸嵩山作》：清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還?；某桥R古渡，落日滿秋山。迢迢嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。整首詩(shī)景的展開(kāi)很有層次，其意象的組合所形成的內(nèi)蘊(yùn)更具張力，這其中有凄清寥落，有安詳從容，更有恬靜澹泊。王維的山水田園詩(shī)正是以氣韻來(lái)擬形模，遺貌而取神；常常在山光水色、松風(fēng)月影中注入個(gè)人仰觀宇宙、俯察人生、領(lǐng)悟生命所得的感觸，堪謂“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別，”（《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三）值得人“細(xì)細(xì)熟玩”，獲得審美愉悅。2.王維山水田園詩(shī)的禪意在我國(guó)詩(shī)歌史上,王維以“詩(shī)佛”著稱,他的詩(shī)專說(shuō)佛理的極少，但處處都流露一種禪趣。”這都說(shuō)明王維的詩(shī)歌創(chuàng)作與其佛教信仰和修行有著密切聯(lián)系的，他的山水田園詩(shī)中尤為明顯地表現(xiàn)出這一點(diǎn)。2.1禪意生成的因緣2.1.1家庭環(huán)境的熏染王維在《贊佛文》中稱自己“以般若力，生菩提家”，其全家人均虔信佛法，茹素戒殺。王維的名字本身就深含禪機(jī)，他名維，字摩詰，連讀恰為“維摩詰”。稍通佛學(xué)的人，都會(huì)知道有一部《維摩詰所說(shuō)》，其中通達(dá)甚深般若智能，神通廣大的維摩詰長(zhǎng)者，是一位得到釋尊稱許的大居士。王維既以維摩詰作為自己的名與字，可見(jiàn)他對(duì)其人的仰慕之情，又可透露出他與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分。其母崔氏在他很小的時(shí)候就開(kāi)始帶發(fā)修行，并因同鄉(xiāng)的關(guān)系，師事一代名僧大照普寂禪師三十余年這對(duì)事母至孝的王維產(chǎn)生了重大的影響。環(huán)境極為清幽的藍(lán)田輞川山居就是他為了方便母親宴坐經(jīng)行修道而購(gòu)置、營(yíng)建的。王維自己也是常年素食，到晚歲就更加嚴(yán)格，《舊唐書(shū)》說(shuō)他“齋中無(wú)所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。”素食生活的淡安與平和，加之他是個(gè)很重感情的人，中年喪妻后終身未娶，史稱“三十年孤居一室，屏絕塵累。”（《舊唐書(shū)·王維傳》）岑寂的獨(dú)身生活也使他的意志多少消沉了一些，惟有到林泉中尋找精神寄托；因而王維筆下的山水田園詩(shī)，就更增添了幾分舒愜的雅韻與禪悟的意味。2.1.2時(shí)代流風(fēng)的漸染。禪宗始于北魏，在盛唐以后興起，安史亂后才開(kāi)始廣泛流行，禪宗比之與道教是較為悲觀的，是美好理想幻滅的產(chǎn)物，禪宗的本質(zhì)是通過(guò)自省而明心見(jiàn)性，也就是使人掙脫現(xiàn)實(shí)的樊籠，從有限走向無(wú)限。王維也是一樣不得不在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的屈從下來(lái)尋求感性生活之愉悅，尋求精神生活的幸福。尋求一個(gè)可憐的而有限的“自由身”。他在理性上無(wú)力也根本無(wú)心與森嚴(yán)、頑固的封建秩序相抗衡。何況禪宗在理性上并不主張反叛，在感性上也并不真正主張放縱，而主張“凈心”、“覺(jué)悟”。于是乎，他的山水田園詩(shī)便很自然地融入“禪法”，運(yùn)用直覺(jué)、暗示、聯(lián)想、頓悟、感應(yīng)等手段來(lái)營(yíng)構(gòu)自然、清幽、靜謐、肅穆的詩(shī)境。使其詩(shī)語(yǔ)言樸素而含義深遠(yuǎn)，給讀者留下了審美再創(chuàng)造的廣闊天地，令人讀后滿嘴余香、咀嚼不盡。2.1.3社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激與個(gè)性思想的蛻變。王維的思想，以40歲左右為界分為前后兩期。前期支持張九齡的開(kāi)明政治，傾向進(jìn)步，有“為蒼生謀”的宏愿，這一階段的詩(shī)作有不少反映邊塞生活、歌頌游俠精神，抒發(fā)創(chuàng)建宏業(yè)的豪情壯志，詩(shī)歌氣象雄渾，入世思想較強(qiáng)，充滿著英雄主義氣概。即使是山水詩(shī)也是氣象崢嶸，意境開(kāi)闊的，如《華岳》、《曉行巴峽》、《漢江臨泛》等。以后張九齡罷相，李林甫上臺(tái)，接著楊國(guó)忠專權(quán)，朝政腐敗與社會(huì)黑暗日重，王維漸生退隱之意。于是他的后半生一直處于“身心相離”而“理事”不能俱如的矛盾中，一方面，他一直在中央朝廷擔(dān)任官職，雖然官位到底不很高，但也逐漸升遷；另一方面，從四十歲開(kāi)始他過(guò)上了長(zhǎng)期隱居山林的生活（以前曾在嵩山隱居過(guò)），先是在終南山，以后在藍(lán)田輞川，兩處的景色都很優(yōu)美。他過(guò)著“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的亦官亦隱的生活，身在朝廷，心存山野。同時(shí)對(duì)佛教的信仰日益發(fā)展，他在山水田園詩(shī)中也就不自覺(jué)地滲入了禪的意味。特別是經(jīng)歷了安史之亂的慘痛遭遇后，他以“進(jìn)不得從行，退不能自殺”的內(nèi)疚心情，接受了責(zé)授太子中允的降職處分，在“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷”（《白發(fā)嘆》）的感嘆下決定皈依佛門(mén)，專以“以誦禪為事”。他后期的山水田園詩(shī)更多的是輕微淡遠(yuǎn)之音，描繪深山溪澗或寺院幽邃的作品更多了。2.2禪意內(nèi)涵的反射“藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)。佛教美學(xué)要求‘審象于靜心’，目的在追求藝術(shù)作品中超凡拔俗的心性之美。”佛教人明心見(jiàn)性，王維曾提出“審象于凈心，成形于纖手”的主張，他的山水畫(huà)多是心融物外，道契玄微之佳品。作為一個(gè)詩(shī)人，久在官場(chǎng)中摸爬滾打而厭倦不堪的王維，徜徉在清山秀水的塵外世界中，暫將肺腑之中的營(yíng)營(yíng)世念澡雪干凈，而以禪者的目光觀覽自然萬(wàn)物，用靜定從容的心情體味生命；然后以文字作線條，用情懷為色彩，把大自然中一剎那間的斑斕物象攝入他的詩(shī)歌世界中去，把禪的體驗(yàn)糅合進(jìn)雅致的詩(shī)句中。因而他的山水田園詩(shī)中往往包含清凈、靜謐、深遠(yuǎn)的禪意，在詩(shī)境與禪境之間形成了一個(gè)契合點(diǎn)，使二者連通。王維詩(shī)中最愛(ài)用“靜”、“?！?、“遠(yuǎn)”、“閑”、“清”、“淡”、“孤”、“深”一類字樣。還有“禪”、“寂”、“空”、“虛”、“無(wú)”、“無(wú)生”等字眼，往往蕩滌讀者之胸襟，給人以恬淡寧和的無(wú)盡遐思。王維的不少山水田園詩(shī)頗有司空?qǐng)D在《與極浦書(shū)》中所推崇的“象外之象，景外之景”的藝術(shù)境界，因此解讀王維的山水田園詩(shī)只有捕捉住“象外所傳之神”與“象外所寄之興”——禪意（禪韻與禪理），方能真入他的審美世界；否則，只著眼于畫(huà)意，而撇開(kāi)了禪意；那無(wú)異于買(mǎi)櫝還珠，沒(méi)有靈魂的軀殼無(wú)論多么美麗，充其量也不過(guò)是一具僵尸。王維往往以最經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言來(lái)勾勒自然風(fēng)景和物象，并將參禪妙悟之所得溶入其中，使人讀之如萬(wàn)水回野，千峰合抱，風(fēng)日無(wú)邊，應(yīng)接不暇。如《終南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”寥寥十字，天然便是一幅山水畫(huà)，其中禪意綿長(zhǎng)，可見(jiàn)王維對(duì)自然的嗜好與妙悟是多幺深沉。宋朝的黃山谷將其這種個(gè)性一言蔽之為“膏肓之疾”，可謂透辟。王維的山水田園禪意幽遠(yuǎn)、恬淡、寧?kù)o，但它的幽遠(yuǎn)、恬淡、寧?kù)o，決不盡是死寂、枯槁、浮躁，而是靜中有動(dòng)，動(dòng)中寓靜。他所醉心描畫(huà)的自然美，他所追求的幽遠(yuǎn)、恬淡、寧?kù)o的禪境，是和現(xiàn)實(shí)生活的污濁世界、黑暗的政治環(huán)境相對(duì)立的，而非都是心靈空虛寂滅的反映。他的許多山水田園詩(shī)，在形似的基礎(chǔ)之上力求神似，達(dá)到了“意境兩渾”的佳境。在他那幽靜恬淡的造境中我們往往可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)高潔的形象，這個(gè)形象有點(diǎn)象陶淵明，但又不完全象。說(shuō)他象，是因?yàn)樗麄兌际抢渲杏袩?，靜中有動(dòng)；說(shuō)他們不象，是因?yàn)闇Y明寄情于酒的地方多，而王維則托跡于禪的地方多。淵明越來(lái)越走向現(xiàn)實(shí)，而王維越來(lái)越走向自然。比如拿王維所寫(xiě)的《鹿柴》、《竹里館》和《文杏館》來(lái)說(shuō)吧：“空山不見(jiàn)人”是靜境，“但聞人語(yǔ)響”，則是動(dòng)中有靜了。“返景入深林，復(fù)照青苔上”，更是靜而且幽，但我們卻從這幽靜的造境中，看到了日影的移動(dòng)。這種但聞其聲，不見(jiàn)其人的境界，勾引著讀者從有限的畫(huà)面中產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想。使人聯(lián)想到在自然界的活動(dòng)，在深林中的自得之樂(lè)，使人更加沉浸在沒(méi)有正面出現(xiàn)在畫(huà)面上的景物?！蔼?dú)坐幽篁里”，是清幽的境界，“彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”，則是靜中的動(dòng)態(tài)；“深林人不知”是從客觀世界的動(dòng)，寫(xiě)到主觀世界的靜；而“明月來(lái)相照”，卻又從客觀世界的動(dòng)，襯托主觀世界的動(dòng)了。這一靜一動(dòng)之間，流露了詩(shī)人靜極思動(dòng)的感情，流露了詩(shī)人達(dá)觀隨遇的樂(lè)趣。你看，太陽(yáng)已經(jīng)入深林了，卻把自己的余暉投射在青苔上面；詩(shī)人已經(jīng)處在“人不知”的深林了，卻又被明月發(fā)現(xiàn)了早已被人遺忘了的“我”，并且和“我”結(jié)成了肝膽相照的朋友，這到底是寫(xiě)景呢，還是抒情？是厭世呢，還是樂(lè)生？實(shí)際上，前面二詩(shī)，都是從物我兩忘的境界中，透露出詩(shī)人閑適的情趣與高尚的情操。在極疏極淡的畫(huà)面中表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于生活的熱愛(ài)，對(duì)與世隔絕的悵惘。詩(shī)人恰是以至冷的語(yǔ)言來(lái)掩飾那副至熱的心腸，匪獨(dú)詩(shī)個(gè)格之高，亦見(jiàn)情性之厚。尤其是