我所經(jīng)歷和體驗(yàn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)中的中外文化交流

我所經(jīng)歷和體驗(yàn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)中的中外文化交流內(nèi)容共分為四個(gè)部分，分別為：世界遺產(chǎn)的與中國(guó)文物保護(hù)體系的會(huì)聚和交織；廣義的文化遺產(chǎn)理念、脈絡(luò)和發(fā)展；幾個(gè)中國(guó)案例帶給我們的爭(zhēng)論和思考；遺產(chǎn)規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)、應(yīng)對(duì)原則和策略，以及從業(yè)者的使命、責(zé)任、道德和擔(dān)當(dāng)。

一、世界遺產(chǎn)與中國(guó)文物保護(hù)體系的會(huì)聚和交織國(guó)際上對(duì)遺產(chǎn)的重視經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。二戰(zhàn)結(jié)束之后，墨西哥提出《墨西哥提案》希望通過(guò)國(guó)際合作的方式保護(hù)一些對(duì)全人類都有意義的遺產(chǎn)。之后尼羅河谷、威尼斯等國(guó)際搶救活動(dòng)，推動(dòng)聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）開(kāi)始提出一個(gè)保護(hù)杰出文化史跡的公約。與此同時(shí)，世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）和美國(guó)的國(guó)家公園制度醞釀著一項(xiàng)關(guān)于世界自然遺產(chǎn)的公約。UNESCO第六任總干事勒內(nèi)·馬厄（ReneMaheu）建議將這兩項(xiàng)創(chuàng)議結(jié)合起來(lái)，最后在1972年就出臺(tái)了關(guān)聯(lián)文化和自然遺產(chǎn)兩方面的《世界遺產(chǎn)公約》(theWorldHeritageConvention）。與之相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)重要文件是《守護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)公約》（ConventionfortheSafeguardingoftheIntangibleCulturalHeritage）和《保護(hù)和促進(jìn)文化表達(dá)的多樣性公約》（ConventionontheProtectionandPromotionoftheDiversityofCulturalExpressions）。制定公約的出發(fā)點(diǎn)主要有兩個(gè)，一方面是遺產(chǎn)是人類進(jìn)化的實(shí)物見(jiàn)證，無(wú)論自然遺產(chǎn)還是文化遺產(chǎn)都對(duì)全世界人民而言都很重要。另一方面是遺產(chǎn)越來(lái)越受到人類行為和自然破壞的威脅，開(kāi)展國(guó)際合作保護(hù)十分迫切。遺產(chǎn)主要分為文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，還有一種兼有文化和自然屬性的遺產(chǎn)（Mixedproperties），國(guó)內(nèi)一般稱為雙遺產(chǎn)或者混合遺產(chǎn)；郭老師把mixed翻譯為“復(fù)合”。文化景觀并不是和3大類遺產(chǎn)并列的第4大品類，而是一種特殊的文化遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)的發(fā)展十分迅猛，自1978年產(chǎn)生第一批世界遺產(chǎn)，迄今為止世界遺產(chǎn)總數(shù)為1121處，中國(guó)與意大利各有55處，并列世界第一。世界遺產(chǎn)迅速發(fā)展，得到大家廣泛認(rèn)同的原因在于其在政府、保護(hù)專家、老百姓等各界認(rèn)識(shí)之間達(dá)成罕有的契合點(diǎn)，既創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，滿足政府地方發(fā)展的需求，還有更高層次的精神意義，加強(qiáng)了民眾的自豪感和自信心，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了遺產(chǎn)保護(hù)的需要。經(jīng)濟(jì)效應(yīng)主要體現(xiàn)在文化旅游業(yè)。以世界遺產(chǎn)為依托的文化旅游在世界非常興旺，我國(guó)福建的土樓、麗江古城在列入世界遺產(chǎn)之后也名聲大噪，為地方經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大創(chuàng)收。精神層面的意義主要是加強(qiáng)了民眾對(duì)家鄉(xiāng)、祖先、民族精神、歷史等內(nèi)容的認(rèn)同感、歸屬感，增強(qiáng)了民眾自豪感和自信心。奈良居民追求的“原動(dòng)力”，以色列把民族精神、民族苦難和文化遺產(chǎn)結(jié)合了起來(lái)，美國(guó)有同行提出的“一個(gè)沒(méi)有歷史感的民族是淺薄的民族”的認(rèn)知，都是這種精神意義的體現(xiàn)。中國(guó)于1985年加入《世界遺產(chǎn)公約》，并在1987年成功申報(bào)了6處遺產(chǎn)，其中泰山開(kāi)創(chuàng)自然和文化雙遺產(chǎn)的先河。之后申報(bào)成功的杭州西湖文化景觀、登封“天地之中”歷史古跡、開(kāi)平碉樓、絲綢之路：長(zhǎng)安-天山廊道的路網(wǎng)等遺產(chǎn)都有重要而且獨(dú)特的價(jià)值。世界遺產(chǎn)的要求是突出普遍價(jià)值OUV(outstandinguniversalvalue)。OUV有三個(gè)支柱。第一個(gè)支柱為對(duì)比分析中的突出普遍意義及具體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具體標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為十條，如人類天才的杰作，不同的理念、技術(shù)的交流，消失的傳統(tǒng)的見(jiàn)證等。第二個(gè)支柱是真實(shí)性和完整性。第三個(gè)支柱是保護(hù)管理，包括監(jiān)測(cè)機(jī)制。OUV中特別需要我們關(guān)注的是真實(shí)性，為保障真實(shí)性，就要“最少干預(yù)”。而真實(shí)性，不是指它最初建成的真實(shí)性，而是歷史全過(guò)程的真實(shí)性。羅馬劇院的保護(hù)是一處真實(shí)性理念的實(shí)踐典范。真實(shí)性的理念和實(shí)踐注重文化和保護(hù)途徑的多樣性?！侗本┪募?、《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》（2005版）等文件就是根據(jù)世界遺產(chǎn)的普適性原則和中國(guó)特點(diǎn)制定的。遺產(chǎn)的真實(shí)性要求遺產(chǎn)要和環(huán)境、景觀協(xié)調(diào)，在遺產(chǎn)的周圍需要建立緩沖區(qū)。遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)的標(biāo)牌、周圍的建筑都應(yīng)當(dāng)與遺產(chǎn)構(gòu)成一個(gè)諧調(diào)的景觀。好太王碑和好太王陵的結(jié)合以及周圍環(huán)境的整治是一個(gè)成功的范例。世界遺產(chǎn)體系中的監(jiān)測(cè)機(jī)制也特別值得借鑒，監(jiān)測(cè)，就是如果遺產(chǎn)受到嚴(yán)重威脅而一時(shí)又不能扭轉(zhuǎn)，就會(huì)被敦促改進(jìn)，甚至列入瀕危遺產(chǎn)名錄，如果遺產(chǎn)的OUV被嚴(yán)重?fù)p毀，就可能被從《世界遺產(chǎn)名錄》中除名。這種監(jiān)測(cè)機(jī)制也曾給我們帶來(lái)了積極的效應(yīng)，比如，北京一項(xiàng)經(jīng)過(guò)頤和園西墻外的高壓輸電線路由曾經(jīng)的地上方案改入地下，保護(hù)了頤和園遺產(chǎn)景觀的完整性。文物保護(hù)理念和實(shí)踐在中國(guó)經(jīng)歷了自身一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。民國(guó)時(shí)期出臺(tái)有《古物保存法》和《古跡保存法實(shí)行細(xì)則》。新中國(guó)成立以來(lái)頒布了《文物保護(hù)管理暫行條例》、《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，以及其他諸多條例和法規(guī)。在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，有以梁思成體系為一個(gè)主要代表的遺產(chǎn)保護(hù)理念發(fā)展過(guò)程。我們能夠感受到，梁思成先生始終在思考有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的哲理和原則。他也曾提出恢復(fù)原狀的問(wèn)題。但他特別強(qiáng)調(diào)，在修復(fù)時(shí)保持謙虛的態(tài)度。他的整舊如舊理念雖被很多質(zhì)疑，但應(yīng)該說(shuō)，梁先生用中國(guó)方式表達(dá)的很多主張，與國(guó)際上的“真實(shí)性”、“最少干預(yù)”、“遺產(chǎn)環(huán)境關(guān)系”等理念都有一致性。二、廣義的文化遺產(chǎn)理念、脈絡(luò)和發(fā)展有關(guān)文化遺產(chǎn)的理念是在不斷變化的。Monument含義從那些有銘文的、紀(jì)念意義價(jià)值的遺產(chǎn)的保存擴(kuò)大到不一定限于有文字和銘文、但其本體就是歷史一個(gè)側(cè)面發(fā)展里程碑的實(shí)物見(jiàn)證。求知之旅（GrandTour）關(guān)注遺產(chǎn)和景觀。維奧萊.勒.迪克（Viollet-Le-Duc）提倡的風(fēng)格式修復(fù)，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，但實(shí)際上有悖于歷史全過(guò)程的真實(shí)性。斯科特的修復(fù)做法和效果遭到置疑。約翰.拉斯金（JohnRuskin）的“保護(hù)運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)保護(hù)遺產(chǎn)現(xiàn)狀，日常保養(yǎng)與最少干預(yù)。后來(lái)產(chǎn)生的《雅典憲章》、《修復(fù)理論》、《威尼斯憲章》、《世界遺產(chǎn)公約》，以及《奈良真實(shí)性文件》等都重視了遺產(chǎn)的真實(shí)性和修復(fù)原則?！锻崴箲椪隆分刑岢龅摹霸镌粴w安Anastylosis”、修復(fù)的和諧與可識(shí)別性、對(duì)科研學(xué)術(shù)的高度依賴和要求等多條修復(fù)理念與方法，成為遺產(chǎn)修復(fù)的重要原則。若干重要外文詞匯的翻譯同樣需要注意。Authenticity（真實(shí)性，原真性，本真性），雖然不同學(xué)者翻譯不同，但是重要的是理解保存遺產(chǎn)歷史過(guò)程的真實(shí)性和完整性。Patina（銹質(zhì)，古銹，銹跡，包漿？），Monument（史跡，紀(jì)念碑，古？跡），Site（遺址遺產(chǎn)地），Setting（環(huán)境關(guān)系），Preservation,Conservation,Protection,Safeguarding……（保存保護(hù)防護(hù)守護(hù)……），這些詞的翻譯都需要關(guān)注UNESCO的語(yǔ)言和語(yǔ)境。對(duì)照世界和中國(guó)關(guān)于世界遺產(chǎn)的理念，特別需要關(guān)注一些差異和需要協(xié)調(diào)的方面。諸如保護(hù)的認(rèn)知系統(tǒng)性，監(jiān)測(cè)的初心與機(jī)制，基本、內(nèi)在屬性產(chǎn)生的價(jià)值與衍生價(jià)值的辨析和堅(jiān)持，現(xiàn)代科學(xué)體系與傳統(tǒng)文化和國(guó)情的磨合等內(nèi)容都是需要辯證對(duì)待和分析的。郭老師對(duì)文物原狀和現(xiàn)狀有建議性的界定，即一般情況下，文物原狀應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)文化遺產(chǎn)在科學(xué)體系和法律框架下，被當(dāng)代社會(huì)和國(guó)家認(rèn)定為文物保護(hù)對(duì)象時(shí)的現(xiàn)狀；現(xiàn)狀如果存在威脅文物安全與可持續(xù)保存的因素，應(yīng)予整治；整治須遵循“最少干預(yù)”的原則；被界定為文物保護(hù)對(duì)象之后又經(jīng)維修變動(dòng)者，應(yīng)以最近一次維修活動(dòng)后形成的狀態(tài)為原狀。世界遺產(chǎn)體系始終存在兩條基線，一條是現(xiàn)代保護(hù)理念的科學(xué)路線，另一條是政府行為。世界遺產(chǎn)公約為世界遺產(chǎn)的保護(hù)提供了合作的平臺(tái)，它的決策不可避免地受到國(guó)家利益、政府間外交關(guān)系的影響，這些觀念有時(shí)候會(huì)和專業(yè)的理念和準(zhǔn)則產(chǎn)生糾結(jié)，甚至矛盾。理解文化遺產(chǎn)的理念，要懂得世界遺產(chǎn)的規(guī)律和背景知識(shí)，但也不必迷信世界遺產(chǎn)。在軍事沖突、宗教沖突面前，世界遺產(chǎn)體系有時(shí)也存在無(wú)能為力的情況。巴米揚(yáng)大佛的悲劇可算是一例。另外，世界遺產(chǎn)中心網(wǎng)站的咨訊也存在不準(zhǔn)確的現(xiàn)象。

三、幾個(gè)中國(guó)案例帶給我們的爭(zhēng)論和思考本節(jié)簡(jiǎn)要介紹了國(guó)內(nèi)五個(gè)遺產(chǎn)修復(fù)的案例，并討論了相關(guān)的遺產(chǎn)理念。某全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位“再現(xiàn)輝煌”的修復(fù)，是否符合最少干預(yù)的原則，是否影響了遺產(chǎn)的真實(shí)性？authenticity有被翻譯為“原真性”的，但不完全在于怎么翻譯，關(guān)鍵看怎么理解原文概念的準(zhǔn)確認(rèn)知。城墻的維修，搜集使用了老城墻磚，是否就是嚴(yán)格的“原物原位歸安”了？正定隆興寺大悲閣重建恢復(fù)始建風(fēng)格，按宋代流行的方式重新設(shè)計(jì)和“復(fù)原”，這是否正確？廣仁王廟-五龍廟的環(huán)境改造，是否做到了如梁先生所說(shuō)的“謙虛”，是不是一種喧賓奪主和失真的改造？都可作為典型案例研討。實(shí)踐中的問(wèn)題也常常是復(fù)雜的。比如，清華大學(xué)二校門的復(fù)建，就體現(xiàn)了關(guān)于“復(fù)建”問(wèn)題的復(fù)雜性。需要強(qiáng)調(diào)的是，威尼斯憲章認(rèn)可的復(fù)原，只有原物原位歸安的復(fù)原。世界遺產(chǎn)名錄有限度地接受某些特別的復(fù)建，但不等于承認(rèn)復(fù)建的東西是就歷史的原物。特別是還要注意到，如《北京文件》提到的那樣，“任何情況下，重建既不能篡改城市或景觀的整體環(huán)境，也不能破壞現(xiàn)存的歷史原物。”四、遺產(chǎn)存在的規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)、應(yīng)對(duì)原則和策略；從業(yè)者的使命、責(zé)任、道德和擔(dān)當(dāng)遺產(chǎn)具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)三大價(jià)值，是我們?nèi)祟惐仨毷刈o(hù)的重要資源。人類共識(shí)的價(jià)值觀是文化遺產(chǎn)事業(yè)存在合理性與可持續(xù)性的基礎(chǔ)與支撐，而價(jià)值本質(zhì)上是人對(duì)客觀存在的主觀感受、反映和認(rèn)定。我們所做的遺產(chǎn)保護(hù)，其實(shí)也是在和某種自然規(guī)律抗?fàn)?，要盡可能地延緩它的自然衰敗，尤其是要防止人為破壞。我們有時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)一些無(wú)可奈何的現(xiàn)象，體現(xiàn)在有形遺產(chǎn)無(wú)形化、傳統(tǒng)生活表演化、建筑風(fēng)格符號(hào)化、歷史場(chǎng)景模擬化等方面。尤其是活態(tài)遺產(chǎn)、歷史城鎮(zhèn)的保護(hù)中，這些問(wèn)題會(huì)表現(xiàn)得更明顯。比如昌江黎族草頂房，房頂已經(jīng)變成一種刻意的代表性符號(hào)。在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該有一些基本的原則。大道至簡(jiǎn)，包括所有修繕都應(yīng)充分記錄與存檔的原則；對(duì)真實(shí)的遺存，尊重原物的原則，避免結(jié)構(gòu)上的篡改和矯飾的原則；充分尊重珍惜歲月、老化（AgeValue）價(jià)值得原則；“最少干預(yù)”的維修原則；可逆可識(shí)別而又諧調(diào)的原則；保護(hù)本體還應(yīng)保護(hù)相關(guān)的歷史環(huán)境背景、景觀氛圍Setting的原則。