馬克思主義的邏輯主線

-.z馬克思主義的邏輯主線馬克思主義是一個龐大的理論體系，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域，從認識論的角度來看，這是一個紛繁復(fù)雜的理論體系，但是，從價值論的角度來看，整個馬克思主義體系存在一個根本的思想路線和一條非常清晰的邏輯主線。要想全面深刻地了解馬克思主義體系是否科學(xué)、是否嚴(yán)謹(jǐn)，只要認真剖析這條邏輯主線就一目了然了。馬克思主義的思想路線就是“從時間角度看價值，從價值角度看世界〞；馬克思主義的邏輯主線就是由如下幾個根本論點組成的：勞動量由勞動過程所經(jīng)歷的勞動時間來確定。馬克思主義認為，勞動的具體形式是千差萬別的，不同勞動形式之間唯一可以比擬的，是它們都需要經(jīng)歷一定的時間，即勞動時間是一切人類勞動的根本通性，因此可以用勞動時間來度量不同勞動形式的人類勞動量。

顯然，許多形式的人類勞動〔特別是腦力勞動和生理力勞動〕所表現(xiàn)的時間特性具有很大的隱蔽性和波動性，不同社會歷史時期、不同國家、不同生產(chǎn)領(lǐng)域、不同勞動條件、不同勞動形式之間的勞動所表現(xiàn)出的時間特性具有很大的波動性、模糊性和偏差性，因此采用時間形式來度量勞動量具有很大的波動性、模糊性和偏差性。

統(tǒng)一價值論認為，人類勞動的通約性不只是時間，任何勞動還有一個非常重要的通約性，那就是“消費補償通約性〞，即任何勞動者在勞動前后或以及勞動過程中都需要消費一定數(shù)量和一定形式的生活資料使用價值，用以補償勞動者在體力、腦力和生理力上的消耗，而且勞動條件越差、勞動強度越高、勞動復(fù)雜度越高，所需要補償消費的生活資料使用價值量就越多，具體表達為：勞動者的勞動量〔或勞動價值量〕付出越多，他所消費的食物的營養(yǎng)價值就越高，所使用的生活用品和生活環(huán)境的質(zhì)量檔次就越高，所需要消耗的培養(yǎng)教育費用就越高?？梢宰C明，采用“社會必要補償性生活資料使用價值消費量〞來度量勞動價值，具有更強的合理性和更高的準(zhǔn)確性〔詳見拙文“勞動價值的度量方法〞〕。勞動量由“社會必要勞動時間〞來決定。馬克思主義認為，在不同的社會生產(chǎn)條件下，以不同的勞動強度、不同的勞動復(fù)雜度、不同的勞動熟練度，在一樣的勞動時間內(nèi)可以生產(chǎn)出不同數(shù)量和質(zhì)量的商品，創(chuàng)造出不同數(shù)量的勞動價值，因此需要確立了一個“標(biāo)準(zhǔn)的勞動時間〞〔即“社會必要勞動時間〞〕作為勞動價值的基準(zhǔn)尺度，即勞動價值由“社會必要勞動時間〞來決定?！吧鐣匾獎趧訒r間〞是指勞動者在一般勞動條件下，一般勞動強度、一般勞動熟練度和一般勞動復(fù)雜度的勞動者所消耗的勞動時間。對于較為惡劣的勞動條件、較高勞動強度、較高勞動熟練度和較高勞動復(fù)雜度的人類勞動，將以一定的倍數(shù)關(guān)系折算成一定數(shù)量的“社會必要勞動時間〞。

顯然，“社會必要勞動時間〞是一個非常模糊的概念：一是，在不同的社會歷史時期，“社會必要勞動時間〞所蘊含的實際價值量是不同的，顯然，隨著社會生產(chǎn)力的開展，單位“社會必要勞動時間〞所蘊含的價值量將會越來越高；二是，不同的國家和地區(qū)，“社會必要勞動時間〞所蘊含的實際價值量也是不同的，顯然，科學(xué)技術(shù)高度興旺的國家和地區(qū)，其單位“社會必要勞動時間〞所蘊含的價值量必然要高；三是，不同的生產(chǎn)領(lǐng)域，同一生產(chǎn)領(lǐng)域的不同勞動崗位，“社會必要勞動時間〞所蘊含的實際價值量往往具有很大的差異，顯然，知識含量越高、風(fēng)險越大的生產(chǎn)領(lǐng)域，其單位“社會必要勞動時間〞所蘊含的價值量必然要高。因此，采用“社會必要勞動時間〞作為價值度量的根本尺度具有極大的模糊性、局限性和偏差性。

統(tǒng)一價值論認為，人們消費各種各樣的生活資料，雖然在主觀動機上是為了滿足自己的主觀需要，但在客觀目的上是為了維持和開展自己的勞動能力，更直接的意義是為勞動過程積累必要的勞動潛能，通常把生活資料使用價值轉(zhuǎn)化為勞動潛能的過程稱為消費；勞動者在生產(chǎn)系統(tǒng)中通過具體的勞動方式，把勞動潛能釋放出來并轉(zhuǎn)化為勞動價值。通常把勞動潛能轉(zhuǎn)化為勞動價值的過程稱為勞動；勞動者所付出的勞動價值與生產(chǎn)系統(tǒng)中的生產(chǎn)資料相結(jié)合，并作用于勞動對象，同時轉(zhuǎn)化為使用價值凝聚于產(chǎn)品之中，通常把勞動價值向使用價值的轉(zhuǎn)化過程，稱為生產(chǎn)。由此可見，勞動量或勞動價值的大小取決于勞動潛能的釋放量，而勞動潛能的釋放量又取決于勞動者用形成勞動潛能所需消費的生活資料使用價值量。因此，勞動量可以采用“補償性生活資料使用價值消費量〞來進展度量。勞動價值就是“社會必要勞動量〞，即一般消費熟練度和一般勞動熟練度的勞動者所付出的勞動量，因此勞動價值可以采用“社會必要補償性生活資料使用價值消費量〞來進展度量。拙文“生活資料使用價值的層次構(gòu)造及其邏輯關(guān)系〞指出，溫飽類使用價值可以折算成一定數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)化食物能量，平安與**類使用價值又可折算成一定數(shù)量的溫飽類使用價值，人尊與自尊類使用價值又可折算成一定數(shù)量的平安與**類使用價值，自我開展與自我實現(xiàn)類使用價值又可折算成一定的人尊與自尊類使用價值，總之所有生活資料使用價值都可折算成一定數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)化食物能量，其度量單位就是能量單位：焦耳。因此，勞動價值可以采用“標(biāo)準(zhǔn)化食物能量〞進展統(tǒng)一度量。商品的價值由它所凝聚的勞動量來決定馬克思主義的“勞動與商品的二重性〞理論認為：勞動同時擁有具體勞動和抽象勞動兩種根本特性，商品同時擁有“具體的〞使用價值和“抽象的〞勞動價值兩種根本特性，其中，具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造勞動價值。從而把使用價值與勞動價值絕然分開為兩種不同的事物*疇，使用價值屬于具體*疇，而勞動價值屬于抽象*疇。而且，馬克思把商品的“價值〞定義為“勞動價值〞，并由此得出“商品的價值由它所凝聚的勞動量或勞動價值來決定〞和“勞動是價值的唯一源泉〞的結(jié)論。

顯然，如果把價值定義為“勞動價值〞，則自然而然地推論出“勞動是勞動價值的唯一源泉〞，進而自然而然地推論出“勞動是價值的唯一源泉〞，則，這種邏推理方式就是典型的“結(jié)論寓于定義之中〞，其科學(xué)性值得疑心。

統(tǒng)一價值論認為，價值可分為兩大類型：生活資料使用價值與生產(chǎn)資料使用價值，而生產(chǎn)資料使用價值又可分為“死〞的生產(chǎn)資料使用價值與“活〞的生產(chǎn)資料使用價值，其中，“活〞的生產(chǎn)資料使用價值就是勞動價值，“死〞的生產(chǎn)資料使用價值的客觀作用在于替代、補償、擴展和放大勞動價值。因此勞動價值是一種特殊的使用價值，他來源于使用價值，又效勞于使用價值的增值過程。

統(tǒng)一價值論認為，勞動是一切價值的唯一源泉，它不僅是勞動價值的唯一源泉，也是使用價值的唯一源泉〔詳見拙文“勞動是一切價值的唯一源泉〞〕。任何事物的使用價值都可以分解為功能價值和耗散價值兩個分量，它們分別用于描述事物內(nèi)部的積極因素和消極因素對于使用價值的影響程度，即使用價值的大小是功能價值與耗散價值的代數(shù)和。不稀缺自然資源的使用價值為零，其功能價值與耗散價值相等，如果其功能價值大于耗散價值，主體就會不斷擴大該自然資源的使用規(guī)模，在“邊際效用規(guī)律〞的作用下，直到功能價值不斷下降到耗散價值；稀缺自然資源的使用價值大于零，其使用價值也是由人類勞動創(chuàng)造的〔當(dāng)然自然資源的本身并不是人類勞動創(chuàng)造的〕。人如果沒有學(xué)會對火的利用，煤和柴都不可能具有使用價值，許多食物都不會具有任何使用價值；人類如果沒有掌握煉鐵和煉鋼的技術(shù)，所有鐵礦石都沒有任何使用價值，因此自然界稀缺自然資源的使用價值的形成和增長最終都可歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的開展，其使用價值的增加總量就是相關(guān)的社會科學(xué)與自然科學(xué)成果的使用價值總量。隨著社會生產(chǎn)力的不斷開展，人類可利用自然資源的類型、區(qū)域、方式、內(nèi)容和規(guī)模不斷擴展和深化，自然界可供開發(fā)利用的自然資源總量在不斷增大，許多本來不稀缺的自然資源逐漸轉(zhuǎn)化為相對稀缺的自然資源，這在根本上也得益于科學(xué)技術(shù)的開展。由此可見，任何形式的使用價值最終都是人類勞動的產(chǎn)物，勞動不僅是勞動價值的唯一源泉，也是使用價值的唯一源泉。如果僅僅認為勞動只是勞動價值的唯一源泉，則，這種價值理論就不是一種徹底的勞動價值論。

事實上，信息才是一切價值的真正源泉。信息論的創(chuàng)始人申農(nóng)認為，信息是“使不肯定程度減少的量〞，是一種“消除不確定性的東西〞；不難發(fā)現(xiàn)，“消除不確定性〞就是“增強確定性〞、“減少不確定性〞、“提高有序性〞或“降低無序性〞，即等同于“提高有序性〞。系統(tǒng)的有序性可分為構(gòu)造有序性與功能有序性兩種，功能有序性是一種特殊的構(gòu)造有序性，是一種“活〞的構(gòu)造有序性，而一般的構(gòu)造有序性是“死〞的有序性，對于各種生命機體及人類等耗散構(gòu)造來說，信息的根本作用在于“提高功能有序性〞，而不是“提高構(gòu)造有序性〞；拙文“價值的物理學(xué)定義〞已經(jīng)指出，價值的物理本質(zhì)就是“廣義有序化能量〞或“有序化功能〞，因此“提高功能有序性〞實際上就是“增加有序化功能〞，而“增加有序化功能〞就是“增加廣義有序化能量〞，就是“增加價值量〞。綜上所述，信息的本質(zhì)就是“增加系統(tǒng)的價值量〞，信息是價值的真正源泉。信息的產(chǎn)生有兩個來源：生物進化和人類勞動。由于生物進化過程非常緩慢，它所產(chǎn)生的信息可以忽略不計，因此人類勞動可以看作是信息的唯一來源。于是，“信息是價值的唯一源泉〞就根本上等價于“勞動是價值的唯一源泉〞了。商品的價值只取決于商品本身的品質(zhì)特性馬克思主義認為，只有產(chǎn)業(yè)部門的工人才能真正創(chuàng)造價值和使用價值，流通領(lǐng)域不能創(chuàng)造價值和使用價值，社會其它領(lǐng)域〔特別是政治與文化領(lǐng)域〕只能為商品的生產(chǎn)創(chuàng)造條件，本身不能創(chuàng)造價值與使用價值。則在這些領(lǐng)域工作的人員所消耗的價值都是產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的，都來自于產(chǎn)業(yè)工人所創(chuàng)造的剩余價值，是產(chǎn)業(yè)工人的剩余勞動時間〔通過絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)〕所創(chuàng)造的。

流通領(lǐng)域主要表現(xiàn)在商業(yè)貿(mào)易、交通通訊和物流倉儲等方面，顯然，隨著社會生產(chǎn)力的開展，社會分工越來越復(fù)雜而普遍，商業(yè)貿(mào)易、交通通訊和物流倉儲等流通領(lǐng)域的價值生產(chǎn)在社會生產(chǎn)中所占的價值比重越來越高，將來甚至?xí)咏统^一般生產(chǎn)領(lǐng)域的總價值。因此，“流通領(lǐng)域不創(chuàng)造價值〞的觀點，明顯與客觀現(xiàn)實不相符合。

統(tǒng)一價值論認為，事實上，任何事物對于人類主體的使用價值不僅取決于事物本身〔即客體〕的品質(zhì)特性，還與人類主體本身的品質(zhì)特性有關(guān)，也與環(huán)境〔即介體〕的品質(zhì)特性有關(guān)，即事物的使用價值取決于客體、主體及介體三者的品質(zhì)特性，這就是使用價值的“三要素〞。其中，客體的品質(zhì)特性主要是指物理和化學(xué)特性，主體的品質(zhì)特性主要是使用者的心理、生理和精神方面的素質(zhì)與狀態(tài)，介體的品質(zhì)特性主要是指時間、空間、環(huán)境、相關(guān)事物等方面的因素。社會的各種行業(yè)部門分別以各自的方式改變著社會事物使用價值的變量，其中，制造業(yè)主要是改變物質(zhì)的品質(zhì)特性；交通運輸業(yè)主要是改變?nèi)嘶蜇浳锏目臻g特性；商業(yè)主要是改變商品的時間特性、空間特性和歸屬特性；銀行業(yè)主要是改變貨幣的時間特性；股票、證券和期貨等交易主要是改變貨幣或商品的時間特性和隨機特性；保險業(yè)主要是改變事物的隨機特性；環(huán)境保護部門主要是維護和改善事物的自然環(huán)境特性；社會的各種政治組織、經(jīng)濟組織和文化組織等主要是維護和改變事物的社會環(huán)境特性；社會管理尤其是經(jīng)濟管理主要是改變價值資源在不同時間、空間、環(huán)境條件、生產(chǎn)領(lǐng)域、消費領(lǐng)域、主體之間的配置情況；等等，它們都是從不同角度來改變事物的使用價值，均參與了使用價值的社會生產(chǎn)過程。因此，使用價值的創(chuàng)造過程就不只發(fā)生在產(chǎn)業(yè)部門，同樣還會發(fā)生在非產(chǎn)業(yè)部門。在未來社會里，傳統(tǒng)意義的產(chǎn)業(yè)部門的主要工作將通過機械化、電氣化和信息化途徑，逐漸由高智能化機器和機器人來直接完成，人們主要從事信息創(chuàng)造、信息收集和信息處理工作。屆時，人們的主要工作將不斷朝著更復(fù)雜、更抽象的信息創(chuàng)造和信息處理方面拓展，傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比重將會越來越低，直至完全消失。事實上，經(jīng)濟領(lǐng)域只是直接創(chuàng)造財富的社會生產(chǎn)領(lǐng)域，政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域都是間接創(chuàng)造財富的社會生產(chǎn)領(lǐng)域，屬于廣義的社會生產(chǎn)領(lǐng)域，它們分別以不同的方式來創(chuàng)造財富，從而表現(xiàn)出不同的價值本質(zhì)。剩余價值全部是由活勞動創(chuàng)造，馬克思主義認為，在“利潤平均化規(guī)律〞的作用下，一般生產(chǎn)過程所產(chǎn)生的價值增長量〔即剩余價值量〕與所投入的價值總量〔包括勞動力的價值量和生產(chǎn)資料的價值量之和〕成正比。這就必然地形成一個自然的剩余價值分配規(guī)律：一般生產(chǎn)過程所產(chǎn)生的價值增量〔即剩余價值量〕將會要根據(jù)各主體所投入的勞動力價值量或生產(chǎn)資料價值量的比例來進展分配的。也就是說，誰擁有并且投入生產(chǎn)過程的生產(chǎn)資料越多，誰就會分配到更多的剩余價值量。根據(jù)“勞動是價值的唯一源泉〞，任何價值增量都由勞動者創(chuàng)造，都來源于“活〞的勞動價值，由于生產(chǎn)資料中所內(nèi)涵的勞動價值是一種“死〞的勞動價值，并沒有對價值增量產(chǎn)生奉獻，生產(chǎn)資料的投入者并沒有付出勞動，卻得到了剩余價值，這是一種“無償占有〞，這是一種“剝削行為〞。

統(tǒng)一價值論認為，在沒有新信息注入的情況下，任何形式的價值都不會產(chǎn)生價值增值，工人所投入的勞動價值和資本家所投入的生產(chǎn)資料使用價值本身都不會產(chǎn)生價值增值，工人所付出的勞動價值只能在生產(chǎn)過程中將自身的勞動價值等量轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品之中，生產(chǎn)資料使用價值也只能通過“折舊〞的形式，在生產(chǎn)過程中將自身的價值等量轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品之中。但是，生產(chǎn)資料所有者擁有組建生產(chǎn)系統(tǒng)和運行生產(chǎn)過程的“特權(quán)〞，而這種組建和運行將會存在信息注入的時機，由此可以產(chǎn)生價值增值，這些信息就是管理信息，管理產(chǎn)生能夠價值，管理能夠產(chǎn)生效益。生產(chǎn)資料所有者的勞動內(nèi)容和信息構(gòu)成主要表達在：一是決策信息，生產(chǎn)資料應(yīng)該投入到什么領(lǐng)域才能產(chǎn)生最大的價值效益.二是技術(shù)信息，應(yīng)該采用什么樣的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工藝.三是管理信息，如何組織生產(chǎn).如何安排銷售.如何進展本錢核算.等等。工人產(chǎn)生信息的來源有三條：一是消費信息，工人在消費過程中經(jīng)常會積累一些消費信息，從而使較少的生活資料使用價值轉(zhuǎn)化為更多的勞動潛能；勞動信息，工人在勞動過程中會也會積累一些勞動信息，從而使較少的勞動潛能轉(zhuǎn)化為較多的勞動價值；三是生產(chǎn)信息，工人在勞動過程中會也會積累一些生產(chǎn)信息，從而使較少的勞動價值轉(zhuǎn)化為較多的新的產(chǎn)品使用價值。在正常的社會生產(chǎn)條件和完善的市場經(jīng)濟運行機制下，資本家在組織生產(chǎn)過程中所積累的信息，并由此創(chuàng)造的價值全部歸資本家所有；工人在消費過程、勞動過程和生產(chǎn)過程中所積累的信息，并由此創(chuàng)造的價值全部歸工人所有，兩者各得其所，即不存在“資本家養(yǎng)活工人〞的問題，也不存在“資本家剝削工人〞與“工人養(yǎng)活資本家〞的問題。勞動上的差異不應(yīng)引起消費上的任何特權(quán)馬克思主義認為，勞動者所創(chuàng)造的價值量只與勞動時間、勞動條件、勞動強度、勞動熟練度、勞動復(fù)雜度等有關(guān)，而與勞動者對于生活資料的消費情況無關(guān)，即勞動者所付出的勞動價值與所消費的使用價值〔即生活資料使用價值〕是不存在任何關(guān)聯(lián)性，因此得出結(jié)論：“勞動上的差異不應(yīng)引起消費上的任何差異和特權(quán)〞。馬克思主義認為，上層社會的人往往生活條件優(yōu)越，從事社會管理、文化生產(chǎn)、軍事等領(lǐng)域的人有著較為富裕的生活，相對而言，消費了更多、更好的生活資料使用價值，而下層人們總是處于生活貧困的狀態(tài)，相對而言，消費了更少、更差的生活資料使用價值，這就是上層階級對于下層階級的剝削。而且，馬克思主義認為，從事社會管理、文化生產(chǎn)、軍事等領(lǐng)域的人本身并不創(chuàng)造價值和使用價值，他們所消耗的價值都來自于下層社會的人們所付出的勞動，都是對于產(chǎn)業(yè)工人的剩余勞動價值的無償占有，都是屬于“剝削〞行為，由此一來，整個社會可以劃分為被剝削階級與剝削階級兩大社會階層。

統(tǒng)一價值論認為，勞動者所付出的勞動量可以采用由于勞動的消耗而需補償?shù)纳钯Y料使用價值消費量來進展衡量，即勞動量或勞動價值取決于“社會必要的補償性生活資料使用價值量消費量〞，因此勞動者在勞動量數(shù)量上的差異就必然會引起對于生活資料使用價值在消費量數(shù)量上的差異，勞動量的付出量越多，所需補償消費的生活資料使用價值量就越多；勞動者在勞動量質(zhì)量上的差異就必然會引起對于生活資料使用價值在消費量質(zhì)量上的差異，勞動的復(fù)雜度越高，所需補償消費的生活資料使用價值在質(zhì)量上的檔次就越高。例如，從事社會管理、文化生產(chǎn)、軍事等領(lǐng)域的智力勞動者往往需要付出價值密度更大的勞動量，往往需要更多、更好、更高層的生活資料使用價值來進展補償，否則就會造成勞動者**水平的下降和智力水平的萎縮。因此，人與人在勞動上的差異必然會引起消費上的差異和特權(quán)。

統(tǒng)一價值論認為，由此人與人〔或階級與階級、民族與民族〕之間在進展商品交換過程中，原則上都遵循著“等價〞的一般原則，這種“等價〞原則是從整體的、抽象的、長遠的角度而言的，而不是從局部的、具體的、眼前的角度而言的。也就是說，人與人〔或階級與階級、民族與民族〕之間不等價的“剝削〞行為，只是局部的、暫時的和相對的，不是整體的、長遠的和絕對的。因此就階級來劃分，只能劃分為統(tǒng)治階段與被統(tǒng)治階級，不能劃分為剝削階級與被剝削階級。生產(chǎn)資料私有制是人剝削人的工具馬克思主義認為，人如果擁有了生產(chǎn)資料就擁有了無償占有他人勞動成果的權(quán)力，剝削行為的產(chǎn)生來源于生產(chǎn)資料的私人占有制，因此用以維護生產(chǎn)資料私人占有的制度是一種人剝削人的工具，是一種不合理的社會制度，必須予以鏟除。而且，生產(chǎn)資料所有者不可能自動放棄所有權(quán)，不可能自動放棄無償占有他人勞動成果的權(quán)力，私有制社會通過國家機器及其暴力工具維護了這種權(quán)力，剝削階級與被剝削階級必然產(chǎn)生不可調(diào)和的階級斗爭，國家是階級斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級的暴力工具，其根本目的在于維護私有制，因此要想廢除階級剝削，就必須廢除私有制；要想廢除私有制，就必須采用暴力手段，砸碎舊的國家機器。

統(tǒng)一價值論認為，這種理論觀點存在如下幾個誤區(qū)：

1、對于財產(chǎn)的所有權(quán)和支配權(quán)是人的最根本權(quán)力之一，是其它生存與開展的權(quán)力得到切實保障的前提，維護和保障公民對于財產(chǎn)的所有權(quán)和支配權(quán)，是維護人權(quán)的重要表達。如果廢除了生產(chǎn)資料私有制，個人就沒有對于財產(chǎn)的所有權(quán)和自由支配權(quán)，就不能按照自己的客觀需要從事正常的消費活動和生產(chǎn)活動，就不能保證個人最大的價值效益，進而就不能保證全社會的最大的價值效益。

2、生產(chǎn)資料公有制是生產(chǎn)資料私有制的擴展形式，它不是對于生產(chǎn)資料私有制的否認，而是在更大程度上和更多大*圍內(nèi)對于生產(chǎn)資料私有制的肯定，是對于生產(chǎn)資料私有制的有益補充。任何人類主體都是以“自我〞為價值中心，它是一切社會秩序得以形成和開展的前提與根底，否則，主體一旦失去了“為我〞這個內(nèi)在動力，一切社會秩序?qū)⒉粡?fù)存在。許多人認為“利己〞與“利他〞、“為我〞與“為他〞是絕對對立的。事實上，由于人類社會是一個相互聯(lián)系、相互作用的有機整體，人與人之間由于社會分工的產(chǎn)生而建立了各種各樣的經(jīng)濟、政治與文化關(guān)系，這就必然會在人與人之間形成一定程度的價值相關(guān)性或利益相關(guān)性。當(dāng)自己與他人之間的價值相關(guān)性為正向時，他人的價值增長將會間接地導(dǎo)致自己的價值增長，因此人們常常會有意無意地去幫助他人，從而到達間接地幫助自己的目的，這就人類之所以具有廣泛的“利他〞行為的內(nèi)在機理。也就是說，“利己〞與“利他〞、“為我〞與“為他〞是可以相互作用、相互促進的，是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“為他〞是一種特殊的“為我〞，是一種間接的“為我〞，是一種更為深刻、更為穩(wěn)定、更為持久的“為我〞。顯然，生產(chǎn)資料公有制的客觀目的在于“利他〞，而生產(chǎn)資料私有制的客觀目的在于“利已〞，如果把生產(chǎn)資料公有制與生產(chǎn)資料私有制對立起來，等同于把“利他〞行為與“利己〞行為對立起來，這是一種典型的機械的、形而上學(xué)的思維方式。

3、人的生活需要是千差萬別而且瞬息萬變的，對于生產(chǎn)資料和消費資料產(chǎn)品的需求也是千差萬別而且瞬息萬變的，如果全社會全部實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，就只能按照方案組織生產(chǎn)：按方案配置勞動力、按方案配置生產(chǎn)資料，按方案生產(chǎn)生活資料，按方案分配生活資料。其結(jié)果必然是：勞動力資源的配置不合理，生產(chǎn)資料的配置不合理，生活資料的生產(chǎn)不合理，生活資料的分配不合理，從而導(dǎo)致社會價值資源的大量浪費，勞動者的勞動積極性受到極大壓抑。

4、經(jīng)濟的價值本質(zhì)就是關(guān)于價值資源的配置比例，政治的價值本質(zhì)是關(guān)于價值資源配置比例的規(guī)則，文化的價值本質(zhì)是關(guān)于價值資源配置比例的規(guī)則之規(guī)則，政治是一種特殊的經(jīng)濟，是經(jīng)濟的延續(xù)，其客觀目的是為經(jīng)濟效勞的。國家是政治體系的象征，國家不是階級斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物，恰恰相反，國家是各種矛盾〔集團矛盾、階級矛盾和民族矛盾〕調(diào)和的產(chǎn)物，是多方利益形成平衡的結(jié)果。國家的建立是社會生產(chǎn)力開展的必然要求，在根本上是為全社會的人效勞的，為所有的階級和所有的民族效勞的。沒有絕對合理的國家政治和社會制度，社會制度的合理性取決于對于社會生產(chǎn)力的作用性質(zhì)，但凡促進社會生產(chǎn)力的開展，就是合理的社會制度，反之就是不合理的社會制度。

5、階級之間的矛盾與斗爭在根本上是圍繞著社會價值資源的分配或再分配進展的，它主要表現(xiàn)在三個方面：一是勞動力與生產(chǎn)資料之間的利益分配比例，二是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的利益分配比例，三是經(jīng)濟根底與上層建筑之間的利益分配比例。社會的價值資源是有限的，只有進展合理配置才能產(chǎn)生最大的價值效益。一般來說，價值資源的層次越低，其共享性就越低，其排他性就越高，例如，土地資源的共享性較低而排他性較高，而信息資源的共享性較高而排他性較低。在生產(chǎn)力開展的低級階段，各種價值資源具有較低的共享性和較高的排他性，這時，階級之間的利益矛盾往往是對立的和不可調(diào)和的，很容易產(chǎn)生大規(guī)模的政治沖突和軍事戰(zhàn)爭。隨著社會力的不斷開展，特別是進入了信息社會，價值資源的層次不斷上升，其共享性不斷提高，其排他性不斷降低，階級之間〔包括民族之間、國家之間〕的利益矛盾越來越趨于可調(diào)和性和非對抗性，解決矛盾與沖突的方式越來越傾向于采到非暴力手段。未來社會將建立公有制，馬克思主義認為，到了共產(chǎn)主義社會，社會生產(chǎn)力極大開展，產(chǎn)品極大豐富，人們的思想覺悟極大提高，建立了生產(chǎn)資料公有制，取消了貨幣，取消了商品生產(chǎn)與商品交換，消除了人與人的剝削與壓迫，消滅了國家與階級，實現(xiàn)了人類的徹底自由解放與全面開展，全社會實現(xiàn)了“各盡所能，按需分配〞。

統(tǒng)一價值論認為，這種理論設(shè)想存在假設(shè)干思維誤區(qū)：

1、貨幣最根本、最重要的社會職能是價值尺度，這種社會職能在任何時候都不能取消，也不可能被任何其它事物來替代。社