中國(guó)古代教育家思想研究

中國(guó)古代教育家思想研究第1頁(yè)/共34頁(yè)

第七講

明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）的教育第2頁(yè)/共34頁(yè)一、明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）的文教政策明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最后階段。這個(gè)時(shí)期，中央集權(quán)的君主專制制度達(dá)到登峰造極的程度。為之服務(wù)的文教政策則表現(xiàn)出高度的成熟和濃厚的文化專制主義的色彩。

第3頁(yè)/共34頁(yè)（一）尊孔崇儒，推崇理學(xué)。明清兩代都尊孔崇儒，推崇程朱理學(xué)。明太祖朱元璋對(duì)孔子后裔孔克堅(jiān)說(shuō)“你祖宗留下三綱五常，垂憲萬(wàn)世的好法度?！逼鋵?shí)三綱五常并非孔子創(chuàng)造，但由此可見統(tǒng)治者尊孔正是為了維持封建專制。清朝是滿族貴族建立起來(lái)的政權(quán)，為了統(tǒng)御數(shù)十倍于己的漢人，他們?cè)诒M力維護(hù)本民族傳統(tǒng)的同時(shí)，注重學(xué)習(xí)中原文化，政治上沿襲明朝制度，對(duì)儒學(xué)也采取尊崇的態(tài)度。

第4頁(yè)/共34頁(yè)（二）網(wǎng)羅士人，禁錮思想明朝建立以后，很重視人才的選拔。明太祖洪武六年（1373年）詔書中說(shuō)：“賢才，國(guó)之寶也”。他經(jīng)常訪求賢才，所設(shè)的薦舉科目有聰明正直、賢良方正、儒士、孝廉、秀才等等，多方招納士人，“由布衣而登大僚者不可勝數(shù)”。清朝統(tǒng)治者更是要籠絡(luò)漢族士大夫，從入關(guān)起，科舉就從未停止過。統(tǒng)治者一方面加強(qiáng)籠絡(luò)士人，另一方面也加強(qiáng)思想禁錮，實(shí)行文化專制。明清的八股文取士，題目只能出自《四書》《五經(jīng)》，從內(nèi)容到格式都是高度標(biāo)準(zhǔn)化的。明代國(guó)子學(xué)和地方官學(xué)都制定了嚴(yán)密的學(xué)規(guī)，對(duì)師生的言行嚴(yán)加管制，學(xué)校兼有刑罰懲治的功能。明清統(tǒng)治者多次大興文字獄。第5頁(yè)/共34頁(yè)

文字獄明太祖朱元璋曾因《孟子》書中的民本思想和對(duì)君主不恭的言論，而要罷黜孟子，因儒臣拼死諫勸而作罷，但令人編修《孟子節(jié)文》，將原書中不利于君主專制的言辭統(tǒng)統(tǒng)刪去。對(duì)儒家“亞圣”尚且如此，一般儒者就更不用說(shuō)了。

“體乾法坤，藻飾太平?！?/p>

“光天之下”、“天生圣人”

“望拜青門”：“殊域及自慚，無(wú)德頌陶唐。”

如康熙二年（1663年）的莊廷瓏《明史》案。康熙五十二年（1713年）的戴名世《南山集》案。雍正六年（1729年）的呂留良文選案等，都是大肆濫殺，株連抄沒，極其慘酷?！扒屣L(fēng)有意難留我，明月何曾不照人”。“清風(fēng)不識(shí)字”徐駿案?！扒屣L(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書”、“明月有情還顧我，清風(fēng)無(wú)意不留人”。統(tǒng)治者就是要營(yíng)造這種恐怖氛圍來(lái)震懾知識(shí)分子，使其臣服于君主專制的淫威，不敢有任何不軌的思想。

第6頁(yè)/共34頁(yè)二、明清的科舉制度科舉到了明清時(shí)期，地位空前提高，還規(guī)定科舉考生必須由學(xué)校出身，這意味著不成為官學(xué)的生員（俗稱“秀才”），就沒有資格參加科舉?？婆e考試制度也相當(dāng)健全化。這時(shí)的科舉?？浦挥羞M(jìn)士一科，每三年舉行一次。考試為三級(jí)：鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試鄉(xiāng)試每逢農(nóng)歷子、卯、午、酉年在各省省城舉行，考場(chǎng)稱為貢院，鄉(xiāng)試由各省提學(xué)使（學(xué)政）主持。會(huì)試是由禮部主持的全國(guó)考試，于鄉(xiāng)試的第二年春季在京師貢院舉行。考中者稱為“貢士”，第一名稱為“會(huì)元”。殿試由皇帝親自主持，考期在會(huì)試一個(gè)月以后，取中的貢士參加，一般只考一場(chǎng)對(duì)策。殿試一般沒有淘汰，只是通過考試把應(yīng)試者（即貢士）排出名次。分為三甲（即三等）：一甲只有三名，由皇帝確定，賜“進(jìn)士及第”，第一名為“狀元”，第二名為“榜眼”，第三名為“探花”。二甲占三分之一左右，賜“進(jìn)士出身”；三甲占三分之二左右，賜“同進(jìn)士出身”。不過所有取中者都通稱進(jìn)士。

第7頁(yè)/共34頁(yè)三、八股文取士

八股文是明清科舉考試的主項(xiàng)，源于宋代王安石改革科舉制度所采用的經(jīng)義。八股文亦稱時(shí)文，都是俗稱，它的正式稱謂是制義或制藝，題目只能出自《四書》、《五經(jīng)》的文字，是闡述命題義理的作文，又簡(jiǎn)稱《四書》（《五經(jīng)》）義或文。八股文的協(xié)作宗旨是“代圣賢立言”，即必須以圣人的口氣訓(xùn)釋，而不得以作者的身份去發(fā)揮。因此作者必須“依經(jīng)按傳”，用“古人語(yǔ)氣”。八股文有極其嚴(yán)格的文體要求，文章從破題、承題、起講、入手，正文部分分為起股、中股、后股和束股，兩兩對(duì)偶，構(gòu)成八股，最后以大結(jié)為全文的結(jié)束語(yǔ)。

第8頁(yè)/共34頁(yè)八股文是封建時(shí)代科舉考試內(nèi)容發(fā)展到頂點(diǎn)的產(chǎn)物，它既能考察士人的儒家經(jīng)學(xué)理論造詣，又能考察其思維能力和文筆水平，它的標(biāo)準(zhǔn)化程度也完全適應(yīng)考試和客觀評(píng)定等次的操作需要，這是八股文能夠占據(jù)科舉考場(chǎng)600多年主導(dǎo)地位的原因所在。但是，八股文內(nèi)容和形式的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展到如此極端，加上它又是關(guān)系到士人前途命運(yùn)的考試作文，也就完全死板僵化了，特別是不準(zhǔn)談個(gè)人的思想觀點(diǎn)，成為束縛士人思想的專制工具，也考察不出真才實(shí)學(xué)來(lái)。

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四、明清的官學(xué)和書院

（一）中央官學(xué)

明太祖建都南京，建國(guó)學(xué)于雞鳴山下。明成祖遷都北京，同時(shí)保留南京為陪都。將已改為北平府學(xué)的故元大都國(guó)子監(jiān)又改成北京國(guó)子監(jiān)，南京國(guó)子監(jiān)依然存在，于是明朝國(guó)子監(jiān)有南北兩監(jiān)之分。清代京師國(guó)子監(jiān)沿襲明代北京國(guó)子監(jiān)，校舍規(guī)制更加嚴(yán)整。原明南京國(guó)子監(jiān)到清代改為江寧府學(xué)。乾隆五十年（1785年）建成宏大的辟雍，成為國(guó)子監(jiān)的主建筑。第10頁(yè)/共34頁(yè)明國(guó)子監(jiān)隸屬于禮部，清代成為朝廷獨(dú)立設(shè)置的機(jī)構(gòu)。國(guó)子監(jiān)長(zhǎng)官為祭酒，副長(zhǎng)官為司業(yè)，在彝倫堂辦公。教學(xué)管理機(jī)構(gòu)為“五廳”：繩愆廳、博士廳、典籍廳、典簿廳和掌饌廳。分別設(shè)有監(jiān)丞、博士、典籍、典簿和掌饌等職?！傲谩睘閷W(xué)生編制所在和學(xué)習(xí)場(chǎng)所，指率性、修道、誠(chéng)心、正義、崇志和廣業(yè)六堂，有初、中、高三級(jí)。

第11頁(yè)/共34頁(yè)除了國(guó)子監(jiān)之外，明代還有專為皇族后裔子弟而設(shè)的宗學(xué)和學(xué)習(xí)軍事技能的武學(xué)。清代則有為擁有特權(quán)的基干統(tǒng)治隊(duì)伍——八旗子弟設(shè)立的各類學(xué)校。如八旗官學(xué)，由滿、蒙、漢各旗各設(shè)學(xué)館教授子弟，歸國(guó)子監(jiān)管轄。還有圓明園護(hù)軍營(yíng)、火器營(yíng)、健衛(wèi)營(yíng)以及各地駐防旗營(yíng)所設(shè)立的學(xué)校。宗人府管轄的宗學(xué)和覺羅學(xué)，對(duì)象是皇室后裔和其他覺羅氏后裔。內(nèi)務(wù)府管轄的咸安宮官學(xué)、景山官學(xué)，對(duì)象是皇城禁衛(wèi)軍的內(nèi)三旗子弟。八旗學(xué)校重點(diǎn)是學(xué)滿文與騎射，是為了維護(hù)八旗子弟的固有傳統(tǒng)，同時(shí)也兼習(xí)漢文和經(jīng)史之學(xué)，以增強(qiáng)他們的文化素養(yǎng)。第12頁(yè)/共34頁(yè)（二）地方官學(xué)明清從京城到各地的府、州、縣均有學(xué)校。鄉(xiāng)村還有社學(xué)、義學(xué)。明清地方官學(xué)，由中央任命各省提學(xué)官（清叫學(xué)政或?qū)W院）負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)。明清府學(xué)設(shè)教授，州學(xué)設(shè)學(xué)正，縣學(xué)設(shè)教諭，各1人，作為正教官，副教官則統(tǒng)稱訓(xùn)導(dǎo)。明清時(shí)只有府、州、縣學(xué)生員才有資格參加科舉考試，這就大大提升了學(xué)校的地位，學(xué)校的入學(xué)考試——“童試”，由應(yīng)試考生都稱“童生”而得名。地方官學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不外乎《四書》、《五經(jīng)》及理學(xué)著作，以及朝廷規(guī)定學(xué)習(xí)的推進(jìn)教化的讀物。八股文訓(xùn)練自然是主要內(nèi)容。統(tǒng)治者對(duì)地方官學(xué)生員也是嚴(yán)加管制的。明太祖向全國(guó)各地學(xué)校頒布禁例十二條，刻在臥碑上。

第13頁(yè)/共34頁(yè)（三）明清的書院明代最著名的書院是位于江蘇無(wú)錫的東林書院。原為宋代學(xué)者楊時(shí)講學(xué)的場(chǎng)所。明正德年間，鄉(xiāng)人邵寶繼承楊時(shí)講學(xué)之志，重建書院，謂之“東林”，王陽(yáng)明為之作序。萬(wàn)歷三十二年（1604年），被明政府革職的顧憲成和高攀龍等復(fù)建東林書院，擴(kuò)大規(guī)模，聚徒講學(xué)，并訂立《東林會(huì)約》。書院以追求“為圣為賢”的“實(shí)學(xué)”為務(wù)，常議論朝政得失，抨擊權(quán)貴，揭露腐朽。后遭魏忠賢迫害。清代，黃宗羲講學(xué)于海昌、姚江等書院，北有顏元主講于直隸漳南書院，西有李顒

主講于陜西關(guān)中書院。嘉慶、道光年間著名學(xué)者阮元?jiǎng)?chuàng)辦的杭州詁經(jīng)精舍和廣東學(xué)海堂，就是當(dāng)時(shí)訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)研究與教學(xué)的重點(diǎn)場(chǎng)所清末，江蘇南菁書院也頗有名氣。第14頁(yè)/共34頁(yè)風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳

家事國(guó)事天下事事事關(guān)心第15頁(yè)/共34頁(yè)五、蒙學(xué)和蒙養(yǎng)教材

（一）蒙學(xué)的辦學(xué)。蒙養(yǎng)教育，即兒童初級(jí)階段的教育。在中國(guó)古代，蒙養(yǎng)教育主要是由家庭教育來(lái)承擔(dān)，而私學(xué)則為那些沒有能力或沒有精力進(jìn)行家庭教育的人家提供蒙養(yǎng)教育的機(jī)會(huì)。宋代的蒙學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，乃至影響到少數(shù)民族統(tǒng)治的遼、金、元。到明清時(shí)期，蒙學(xué)已遍布城鄉(xiāng)，教育水平也有進(jìn)一步提高。民間舉辦的蒙學(xué)可統(tǒng)稱為私塾。私塾的辦學(xué)一般有三種形式：一是由富裕人家聘請(qǐng)教師前來(lái)設(shè)立的"家館"，專教自家子弟及親友子弟。

二是由一村一族集資建立的村學(xué)或族學(xué)，延請(qǐng)教師教其子弟。三是塾師在自己家里，或借祠堂、廟宇，或租借他人房屋設(shè)館，招收附近學(xué)童就讀，這一類才是嚴(yán)格意義上的私塾，在蒙學(xué)教育中最具有代表性。

第16頁(yè)/共34頁(yè)（二）蒙學(xué)的教學(xué)早期蒙學(xué)教學(xué)內(nèi)容主要包括識(shí)字、寫字、讀書、作對(duì)和習(xí)文等幾個(gè)階段。識(shí)字。這是文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是兒童入學(xué)后首先開始學(xué)習(xí)的內(nèi)容。寫字。又稱習(xí)字，古代使用毛筆寫字，講究書法，基本功必須從蒙學(xué)練起。讀書。識(shí)字到一定數(shù)量后，就教育讀書。作對(duì)。即學(xué)作對(duì)子（對(duì)聯(lián)）。古代文體大都注重對(duì)仗，詩(shī)賦自然不用說(shuō)了，散文也是要追求工整的，至于八股文，各股更是要求兩兩相對(duì)仗。習(xí)文。即練習(xí)作文。在廣泛涉獵經(jīng)史之作、諸子百家、歷代詩(shī)文的基礎(chǔ)上，練習(xí)作詩(shī)寫文章。

第17頁(yè)/共34頁(yè)（三）蒙學(xué)教材以識(shí)字為主的教材。流行最廣泛的就是“三、百、千”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》。倫理道德教材。流傳較廣的有南宋朱熹的《小學(xué)》，呂祖謙的《少儀外傳》等，明代呂得勝、呂坤父子編的《小兒語(yǔ)》、《續(xù)小兒語(yǔ)》?！兜茏右?guī)》。綜合知識(shí)類教材。李翰的《蒙求》、《龍文鞭影》，《史韻》，《幼學(xué)瓊林》。詩(shī)歌類教材。以《千家詩(shī)》、《神童詩(shī)》為代表。

第18頁(yè)/共34頁(yè)六、王守仁的教育思想

王守仁（1472-1528年），本名王守仁，字伯安，浙江余姚人。因?yàn)樗陉?yáng)明洞讀書、講學(xué)，自稱為陽(yáng)明子，后世學(xué)者稱他為陽(yáng)明先生。承襲陸九淵的“心學(xué)”，后人將他們的思想合稱陸王心學(xué)，成為理學(xué)中的重要派別，具有主觀唯心主義的色彩。代表作為《王文成公全書》（也稱《陽(yáng)明全書》）。其中反映其教育思想的主要是《傳習(xí)錄》

第19頁(yè)/共34頁(yè)（一）“致良知”的教育目的

王陽(yáng)明的教育思想是以他的主觀唯心主義的“心學(xué)”為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都是靠心的認(rèn)識(shí)而存在。萬(wàn)事萬(wàn)物都不在心外，而在心中。所以他不承認(rèn)有客觀存在的“理”，認(rèn)為“心即理”。而心的本體就是“良知”。良知是道德生成的根本及為人的本質(zhì)所在，良知就是天理。王陽(yáng)明不同意朱熹“格物窮理”的主張，認(rèn)為認(rèn)識(shí)“理”，從本質(zhì)上說(shuō)，不是外求的過程，而是體驗(yàn)“吾心之良知”。如果“理”只是外在的道德認(rèn)識(shí)，而不進(jìn)入自己的內(nèi)心，造就社會(huì)虛偽。教育就是要除掉物欲、邪念，也就是做為善去惡的工夫，從而恢復(fù)本心，這就是"致良知"。他指出："圣人之學(xué)，惟是致良知而已。"

第20頁(yè)/共34頁(yè)（二）論教育教學(xué)原則

立志。王陽(yáng)明認(rèn)為：“立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也?！敝挥辛⒍ㄖ鞠?，方能勤學(xué)不倦；而立定志向后，也必然會(huì)勤學(xué)不倦。自得。王認(rèn)為，自得包含三層含義：一是自我得之，而不是靠別人包辦。二是自覺地有所得，而不是迫于外部壓力不得不學(xué)。三是得之于己，即最終要把學(xué)到的東西變成自己的東西，這就是致良知的結(jié)果。知行合一。王陽(yáng)明提出"知行合一"，作為"致良知"過程中必須遵守的原則。其含義，一是指"知"和"行"密切相連，不可分割。"知中有行，行中有知"，"知是行之始，行是知之成"。二是指"知"和"行"并進(jìn)，缺一不可。如不重"知"，僅重"行"，就會(huì)"冥行妄作"，缺乏遵守道德的自覺性；如只重"知"不重"行"，就會(huì)"懸空去思索"，沒有實(shí)效。

第21頁(yè)/共34頁(yè)（三）兒童教育論

王陽(yáng)明“心學(xué)”的教育思想，特別體現(xiàn)在關(guān)于兒童教育的見解和主張上，因?yàn)閮和A段人欲尚少，良知容易體認(rèn)，所以兒童教育更應(yīng)搞好。王陽(yáng)明對(duì)當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的兒童教育，只注重讀書考試，對(duì)兒童一味要求約束而不知正面引導(dǎo)，期望其聰明卻不知用善法來(lái)培養(yǎng)。甚至用種種懲罰手段，對(duì)兒童就像囚犯一樣，這樣兒童也必然將學(xué)?？醋魇潜O(jiān)獄，將師長(zhǎng)看作是仇敵，靠說(shuō)謊來(lái)掩飾其頑皮，靠逃學(xué)來(lái)滿足其游玩的意愿，結(jié)果是教育的失敗。有鑒于兒童教育中的嚴(yán)重問題，王陽(yáng)明提出教育應(yīng)適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”。第22頁(yè)/共34頁(yè)王守仁強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性。注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣，以誘導(dǎo)、啟發(fā)，來(lái)代替“督”、“責(zé)”等傳統(tǒng)手段。

1、循序漸進(jìn)和因材施教。王陽(yáng)明多次強(qiáng)調(diào)要“隨人分限所及”，所謂分限，是指兒童的認(rèn)識(shí)水平和限度。他說(shuō)：“人資質(zhì)不同，施教不可躐等?！?，“初無(wú)一定之方”。

2、教學(xué)活動(dòng)的多樣化。針對(duì)兒童好動(dòng)、注意力難以持久的特點(diǎn)，王陽(yáng)明主張教學(xué)應(yīng)該力求生動(dòng)、多樣化。要發(fā)揮詩(shī)、書、禮等各門課程多方面的教育作用。

第23頁(yè)/共34頁(yè)七、王夫之的教育思想

明末清初，一批儒家士大夫認(rèn)真反思明朝滅亡的原因，在不同程度上，都將程朱理學(xué)空談心性義理視為導(dǎo)致國(guó)運(yùn)衰敗的重要原因。明中葉后陽(yáng)明學(xué)興盛，促進(jìn)了思想解放。明末西方傳教士利瑪竇等陸續(xù)來(lái)華，帶來(lái)了早期的西方科學(xué)文化，使中國(guó)學(xué)者開闊了眼界。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮，其代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等人。他們的共同特點(diǎn)是對(duì)理學(xué)進(jìn)行深刻的批判，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，在哲學(xué)思想上具有唯物主義特色，在政治思想上表現(xiàn)出反對(duì)封建專制的民主傾向，在教育思想上也有許多別開生面的進(jìn)步觀點(diǎn)。

第24頁(yè)/共34頁(yè)王夫之（1619-1692年）字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。后期隱居于湘西蒸左石船山（今湖南衡陽(yáng)縣曲蘭），故后人稱他為船山先生。王夫之的思想受張載（王廷相）的影響較大，同時(shí)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物論，并與當(dāng)時(shí)的實(shí)學(xué)思想家們遙相呼應(yīng)，互相補(bǔ)充，形成系統(tǒng)的唯物主義思想體系。他的哲學(xué)思想是我國(guó)古典唯物主義發(fā)展的最高峰。對(duì)明清以后許多教育家都有巨大影響。王夫之著述總計(jì)400多卷，800多萬(wàn)字。現(xiàn)存《船山遺書》有72種，258卷，遍及經(jīng)、史、子、集各部，也是古代最高產(chǎn)的學(xué)者。

第25頁(yè)/共34頁(yè)（一）論性與習(xí)他主張：“性者，生理也，日生則日成也。人性就是”習(xí)“的過程中”日生日成“的?？梢?，王夫之反對(duì)”生而知之“、生來(lái)就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性。（二）論學(xué)與思王夫之反對(duì)"生而知之"，主張"學(xué)而知之"。并且主張?jiān)诮虒W(xué)過程中，要學(xué)思結(jié)合。"致知之途有二：曰學(xué)曰思"，"二者不可偏廢，而必相資以為功"，他指出："學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博而思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤"。學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是"不恃己之聰明"，即不懷成見和自以為是；缺點(diǎn)是"惟先覺而是效"，即盲從而缺乏獨(dú)立思考。思則正好相反，所以學(xué)和思可以相互促進(jìn)，博學(xué)是思遠(yuǎn)的基礎(chǔ)，而思遇到困難，就會(huì)更加勤學(xué)。

第26頁(yè)/共34頁(yè)（三）論理與欲王夫之反對(duì)理學(xué)家“存天理，滅人欲”的教育目標(biāo)。他認(rèn)為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，“天理”就在“人欲”之中?？扛锉M“人欲”來(lái)求得“天理”是荒謬的，人欲完全沒有了，也就不是活生生的人了，哪還有什么天理？王夫之認(rèn)為“理與欲皆自然而非人為”，即人欲是人類生存的自然要求，是保證人類生存的合理要求，禁欲是違反人性的。理在欲中并非說(shuō)欲即是理，縱欲也是不對(duì)的。王夫之主張既不是禁欲，也不是縱欲，而是節(jié)欲和導(dǎo)欲。（四）論知與行他主張行先知后，知行并進(jìn)，相互為用。他說(shuō)：“行可兼知，而知不可兼行，君子之學(xué)，未嘗離行以為知也?！本褪钦f(shuō)，行的過程中可以獲得知，離開行，就無(wú)以知。反對(duì)知行合一，主張行先于知。基于這一認(rèn)識(shí)，王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，必須著重力行實(shí)踐，即“教必著行”。第27頁(yè)/共34頁(yè)（五）論教與學(xué)

王夫之談教學(xué)原則注意同時(shí)對(duì)教學(xué)雙方提出相關(guān)的要求，這是王夫之教學(xué)思想最有特色的地方。他又指出:“夫?qū)W以學(xué)夫教，而學(xué)必非教；教以教人學(xué)，而教必非學(xué)。”闡明了教與學(xué)既有聯(lián)系，又有區(qū)別，學(xué)不等于教，而教也不能替代學(xué)。這是相當(dāng)具有辯證法的。王夫之說(shuō)：“善教者必有善學(xué)者，而后其教之益大。教者但能示以所進(jìn)之善，而進(jìn)之之功，在人之自悟?！彼赋隽私虒W(xué)過程歸根結(jié)蒂是教為了學(xué)，教師主要起指引的作用，進(jìn)德修業(yè)的工夫，則靠學(xué)生“自悟”。同時(shí)，他也要求教師須是“善教者”。只有教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生感興趣，覺得有收益，從而“本心樂為”，才能自勉。“茍非本心之樂為，強(qiáng)之而不能以終日。故學(xué)者在先定其情，而教者導(dǎo)之以順”。教師必須順應(yīng)學(xué)生的情感和興趣，加以引導(dǎo)，使之樂學(xué)，而不能一味地強(qiáng)迫學(xué)生勤勉刻苦。王夫之強(qiáng)調(diào)："欲明人者先自明。"這也是將教與學(xué)緊密結(jié)合的體現(xiàn)。

第28頁(yè)/共34頁(yè)八、顏元的教育思想

顏元（1635-1704年）字渾然，又字易直，河北博野人。因室名“習(xí)齋”，學(xué)者稱他為習(xí)齋先生。在在批判理學(xué)，提倡實(shí)學(xué)方面，他的態(tài)度最為激進(jìn)。崇尚“習(xí)行”，把“思古齋”改為“習(xí)齋”，訂“習(xí)齋教條”二十則，其中提出要學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，以及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞等經(jīng)世治國(guó)的政務(wù)。顏元的著作，最主要的是《四存編》，其中《存學(xué)編》是他教育思想的代表作。創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂。第29頁(yè)/共34頁(yè)（一）關(guān)于教育的作用顏元認(rèn)為，要使社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須興辦學(xué)校，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。他說(shuō)：“有人才則有政事，有政事則有太平?！?/p>

“人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也?！彼?，顏元特別反對(duì)八股取士。大力提倡“實(shí)學(xué)”、“實(shí)行”，培養(yǎng)“經(jīng)世”之才。關(guān)于教育對(duì)人的作用，顏元認(rèn)為主要在于預(yù)防和去掉"引蔽習(xí)染"。他說(shuō)："使天下相習(xí)于善，而預(yù)遠(yuǎn)

其引蔽習(xí)染。"第30頁(yè)/