八股文的詳細(xì)解釋

#八股文的詳細(xì)解釋八股文是明朝考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。八股文專講形式、沒有內(nèi)容，文章的每個段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等組成部分。八股文濫觴于北宋。王安石變法，認(rèn)為唐代以詩賦取士，浮華不切實(shí)用，于是并多科為進(jìn)士一科，一律改試經(jīng)義，文體并無規(guī)格。元代科舉考試，基本沿襲宋代。明代洪武元年（1368），詔開科舉，對制度、文體都有了明確要求。不過寫法初無定規(guī)。成化年間，經(jīng)王鏊、謝遷、章懋等人提倡，逐漸形成比較嚴(yán)格的程式。此后一直沿用下來，由明中期而泛濫整個清代，直到戊戌變法后，才隨著科舉考試的停止而廢除。八股文每篇文章均按一定的格式、字?jǐn)?shù)由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。破題是用兩句話將題目的意義破開，承題是承接破題的意義而說明之。起講為議論的開始，首二字用“意謂”、“若曰”、“以為”、“且夫”、“嘗思”等開端?！叭胧帧睘槠鹬v后入手之處。起股、中股、后股、束股才是正式議論，以中股為全篇重心。在這四股中，每股又都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故名八股文。題目主要摘自四書、五經(jīng)，所論內(nèi)容主要據(jù)宋朱熹《四書章句集注》，不得自由發(fā)揮、越雷池一步。一篇八股文的字?jǐn)?shù)，清順治時定為550字，康熙時增為650字，后又改為700字。八股文注意章法與格調(diào)，本來是說理的古體散文，而能與駢體辭賦合流，構(gòu)成一種新的文體，在文學(xué)史上自有其地位。但從教育的角度而言，作為考試的文體，八股文從內(nèi)容到形式都很死板，無自由發(fā)揮的余地。不僅使士人的思想受到極大的束縛，而且敗壞學(xué)風(fēng)。八股文的產(chǎn)生經(jīng)過漫長的歷史過程。歷代學(xué)者多數(shù)認(rèn)為，它濫觴于北宋的經(jīng)義。經(jīng)義是宋代科舉考試的一種文體，以經(jīng)書中的文句命題，應(yīng)試者作文闡明其中義理。宋代的經(jīng)義雖無固定的格式，但在代圣人立言這點(diǎn)上，已奠定了八股文的雛形。經(jīng)義后來吸收了南宋以后的散文和元曲的一些成份，到明初被確定為一種獨(dú)立的八股文體，成化以后逐漸形成比較嚴(yán)格的程式，遂演變成為一種僵死的官僚式文體。光緒二十八年（1902），廢八股，鄉(xiāng)、會試雖尚有四書義、五經(jīng)義，文章格式已不受限制。光緒三十一年（1905），袁世凱、張之洞上《立?？婆e以廣學(xué)校并妥籌辦法》摺，得到諭允，于是，有著七百年歷史的八股文壽終正寢。從此，它被世人視之如敝屣、糞土,不屑一顧。事實(shí)上，八股文在歷史上也曾有過輝煌的一頁，也傳下不少至今仍不失其嫵媚的作品。甚至有的批評家認(rèn)為：“有明二百七十年，鏤心刻骨于八股，如胡思泉、金正希、章大力數(shù)十家，洵可繼楚騷、漢唐詩、元曲，以立一門戶?！保ń寡兑子噘咪洝罚┱\然，明代的詩文詞賦都不足與異代抗衡，唯有八股文才是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。明代八股文能興盛于一時,既屬時代的召喚,也得之文化的積淀。黎錦熙《國語運(yùn)動史綱》說:“明初八股文漸盛,這卻在文壇上放一異彩,本是說理的古體散文,乃能與駢體詩賦合流,能融入詩詞的麗語,能襲來戲曲的神情,實(shí)為最高希有的文體?！痹谟忻魅倌曛?，八股文名家輩出，如王鏊、錢福、唐順之、歸有光、金聲、章世純、羅萬藻、陳際泰，又是其中的佼佼者。俞長城《百二十名家稿》說：“制義之有王守溪（鏊），猶史之有龍門（司馬遷），詩之有少陵（杜甫），書法之有右軍（王羲之），更百世而莫并者也。”王鏊的作品對后世影響很大，明、清士人無不奉之為圭臬，幾至家有其書。吳敬梓《儒林外史》第十一回寫蘧公孫的女兒，“十一二歲就講書、讀文章，先把一部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟”。女孩子尚且如此，士人更不用說了。八股文到底是個什么樣子?顧炎武《日知錄•試文格式》講到：“天順以前，經(jīng)義之文不過敷衍傳注,或?qū)蛏?初無定式,其單句題亦甚少。成化二十三年,會試樂天者保天下;文,起講先提三句，即講樂天，四股；中間過接四句，復(fù)講保天下，四股；復(fù)收四句，再作大結(jié)。弘治九年，會試《責(zé)難于君謂之恭》文，起講先提三句，即講責(zé)難于君，四股；中間過接二句，復(fù)講謂之恭，四股；復(fù)收二句，再作大結(jié)。每四股之中，一反一正，一虛一實(shí)，一淺一深。（原注：‘亦有聯(lián)屬二句,四句為對，排比十?dāng)?shù)對成篇，而不止于八股者。’）其兩扇立格，（原注：‘謂題本兩對文，亦兩大對?！﹦t每扇之中各有四股，其次第文法亦復(fù)如之。故今人相傳謂之八股。若長題則不拘此。嘉靖以后，文體日變，而問之儒生，皆不知八股之何謂矣!”又說：“發(fā)端二句，或三四句，謂之破題。大抵對句為多，此宋人相傳之格。下申其意，作四五句，謂之承題。然后提出夫子（原注：‘曾子、子思、孟子皆然?！楹伟l(fā)此言，謂之原起。至萬歷間，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷演圣人言畢，自攄所見，或數(shù)十字，或百余字，謂之大結(jié)?！蔽恼卤緹o定式，既然有了定式，到了晚末，“八股文”三字終至成為了一切僵死文字的總代表。不容諱言，八股文在歷史上罪孽深重。首先是它敗壞了讀書種子。士人為了掙得功名，皓首窮經(jīng)，揣磨圣賢的言行和時文的程墨。到了后來，連經(jīng)書也不讀了，只“記其可以出題之篇，及此數(shù)十題之文而已”（顧炎武《日知靈•擬題》）。清代徐大椿有譏刺士人的《道情》說：“讀書人，最不齊。爛時文，爛如泥。國家本為求生計(jì)，誰知道變做了欺人技。三句承題，兩句破題，擺尾搖頭，便道是圣門高弟?？芍?，〈三通〉、〈四史〉是何等文章，宋皇、漢祖是那一朝皇帝?案頭放高頭講章，店里買新科利器。讀得來肩背高低，口角噓唏。甘蔗渣兒，嚼了又嚼，有何滋味?辜負(fù)光陰，白白昏迷一世。就教他騙得高官，也是百姓、朝廷的晦氣?！保〒?jù)袁枚《隨園詩話》卷十二引）這類讀書人究竟于世何補(bǔ)?顧炎武《日知錄•擬題》憤而指出：“愚以為八股之害等于焚書，而敗壞人材，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也?！鄙踔劣腥苏J(rèn)為，明代亡國，就是用八股試士的緣故?！俺绲澞?，有人擬一儀狀云：‘謹(jǐn)具大明江山一座、崇禎夫婦兩口，奉申贄敬。晚生文八股頓首?！N于朝堂，亦憤世疾俗之忠言也?！保ㄒ妳瘟袅肌稏|莊詩集•真進(jìn)士歌》自注）甲申之變，崇禎自縊，這一儀狀真的成了明社覆亡的讖語。其次是它缺乏實(shí)用的價值。八股文一意代圣賢立言，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，只能作為博取科舉功名的“敲門磚”，別無它用。像歸有光，既是時文大家，又是古文巨擘。雖然二者同樣當(dāng)行出色，但是人們唯獨(dú)記得他“直據(jù)胸臆，信手寫來”的《先妣事略》《寒花葬志》《項(xiàng)脊軒志》等抒情記事之文，那才是他的“宇宙一樣絕好文字”（王慎中《答茅鹿門知縣書》）。因?yàn)榘斯晌娜狈?shí)用的價值，所以一經(jīng)趕下歷史舞臺，就失去了它的立身之所。不像詩賦，當(dāng)不再被用作考試工具時，仍舊具有旺盛的生命力，以至于當(dāng)今猶未衰竭。誠然，八股文也間曾有過實(shí)用的個例，像晚明的一些篇章觸及到時政的弊端，像清代尤侗的《怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)》抒風(fēng)月之情懷，像近人楊度《“顏淵季路侍”章》寫共產(chǎn)主義者理想，都不過是個別士人的偶爾筆觸，或個別才子的一時逸興，終至成為歷史的絕響。三是它形式主義嚴(yán)重。八股文有不少清規(guī)戒律，諸如怎樣破題、承題、八股、落下……，如何起、承、轉(zhuǎn)、合，都有著嚴(yán)格的規(guī)定，甚至在字?jǐn)?shù)上也限定為五百或七百字。繁瑣的程文格式，驅(qū)使人們只能亦步亦趨，不敢逾閑半步。顧炎武《日知錄•程文》指出：“文章無定格；立一格而后為文，其文不足言矣?！焙髞碛腥藢@種程文爛調(diào)，仿墨卷作比語嘲之道：“天地乃宇宙之乾坤，吾心實(shí)中懷之在抱，久矣夫千百年非一日矣，溯往事以追維，曷勿考記載而誦詩書之典要；元后即帝王之天子，蒼生乃百姓之黎元，庶矣哉億兆民中已非一人矣，思入時而用世，曷弗瞻黻座而登廊廟之朝廷?”只求形式，了無內(nèi)容，架床疊屋，時文之劣下者一至如斯!四是它命題了無新意?！端臅贰段褰?jīng)》總共只有那么多字?jǐn)?shù)，那么多句子，又能出多少題目呢?數(shù)百年里，每一章、每一節(jié)、每一句都作過了題目，都被無數(shù)的士人做爛了，于是便出現(xiàn)了所謂截上、截下、冒上、冒下、冒上下兩截，以至長或短、有情或無情截搭題，等等難以枚舉的命題門法，斬頭去尾，語句不通，張冠李戴，亂點(diǎn)鴛鴦，無奇不有。所以顧炎武《日知錄•擬題》感嘆道：“今日科場之病，莫甚于擬題。”咸豐年間，俞樾為河南學(xué)政，割裂《論語》“異邦之人亦曰君夫人”和“陽貨欲見孔子”，出無情截搭題《君夫人陽貨欲》，語涉輕薄戲侮。又割裂《孟子》“王速出令，反其旄倪”，出上完下截題《王速出令反》，言若謀反叛逆。要不是本人自行檢舉，又事出咸豐時期，文網(wǎng)已不是那么嚴(yán)密，只怕人頭都得落地了。是不是說八股文就一無是處了呢?也不盡然。首先，士人從研習(xí)八股文中受到了儒家倫理道德的薰陶。他們浸淫于《四書》《五經(jīng)》之中，服膺儒家“修身治國平天下”的理論，并以此作為了人生的言行準(zhǔn)則。明代既是八股文的黃金時代，也寫下知識分子史最為光輝和悲壯的一頁。明代對待臣民以嚴(yán)酷著稱，而士人前仆后繼，至死不改初衷的何可勝數(shù)。所謂正途出身的人們，不說方孝孺、于謙、海瑞，其高風(fēng)亮節(jié)贏得了生前身后名；就是晚明的文震孟、黃道周、金聲、楊廷樞、陳子龍等人，臨危授命，大義凜然，也并非僅以八股文名世。滿人入主中原后，極盡懷柔之能事，而顧炎武不事二姓，歸莊野服終身，黃周星變名隱逸，方以智削發(fā)為僧，具有民族氣節(jié)的知識分子同樣不勝枚舉。這些瑰奇英烈之士的產(chǎn)生，不可否認(rèn)，都有著儒家經(jīng)典的薰陶和作用。其次，八股文的寫作理論和技巧可為后人借鑒。方苞《四書文》凡例說：“欲理之明必溯源六經(jīng)而切究乎宋、元諸儒之說，欲辭之當(dāng)必貼合題義而取于三代、兩漢之書，欲氣之昌必以義理灑濯其心而沉潛反覆于周、秦、盛漢、唐、宋大家之古文。”明、清之際的時文大家無不經(jīng)過了上下求索，其作品才達(dá)到理、辭、氣三者具足的境界。這一理論和實(shí)踐，對一切文學(xué)創(chuàng)作都不無啟迪的意義。湯顯祖、徐洪祖、吳承恩、曹雪芹都曾參加過科舉，不能說他們創(chuàng)作《牡丹亭》《徐霞客游記》《西游記》和《紅樓夢》時，一點(diǎn)也不曾從久經(jīng)浸淫的八股文中得益。吳敬梓《儒林外史》第十一回寫道：“八股文若做的好，隨你做什么東西，要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血?！钡拇_，作者若不是從舊營壘中來，又怎能寫出這等鞭辟入里的作品。朱光潛也有著這個方面的體驗(yàn)，他從八股文里，看到了作者的“匠心”所在（見《從我怎樣學(xué)國文說起》）。再次，八股文為后世提供了文精意賅的典范。劉知幾《史通》論及文章的精純云：“理盡一言，語無重出?！卑斯晌脑谶@個方面可謂達(dá)到了極限。在明清兩代，都嚴(yán)格限制了八股文的字?jǐn)?shù)，這就使得人們不得不在有限的字?jǐn)?shù)里,酣暢淋漓而又字斟句酌地闡論文章的意思。相傳明太祖朱元璋曾接下茹太素的一篇奏摺，讀了半天還未切入正題，恨得牙癢癢的，竟想對他施以廷杖。毛澤東在《反對黨八股》中也曾提出，“應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些”。八股文的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在是醫(yī)治文章長而空的靈藥。明清兩代，長文極為罕見；就是抒情敘事，也都玲瓏剔透。明代“小品”之盛于一時，可謂并非偶然。復(fù)次，八股文對后世某些文學(xué)體式,比如楹聯(lián)的成熟和發(fā)展，起了推波助瀾的作用。相傳五代孟昶的春聯(lián)，僅是擷取五言近體詩中的一聯(lián)。楹聯(lián)的成熟，是到八股文出現(xiàn)之后。它的長短不一、句格不一的駢偶形式，開創(chuàng)了楹聯(lián)的體制。所以，明清兩代八股盛行，楹聯(lián)也獲得了長足的進(jìn)步。尤其是清代，郁郁勃勃，蔚為大觀，產(chǎn)生出了不少名家和佳作。像曾國藩、左宗棠等人，雖說政事、軍務(wù)旁午，仍不失為個中斫輪老手。再，清季的所謂“詩鐘”，又是從其破題濫觴而來，這里就不多論了。八股文之所以遭到那么長久和