論柏拉圖教育思想的認(rèn)識論特征

論柏拉圖教育思想的認(rèn)識論特征柏拉圖的教育思想深受其理念論的影響，理念論是其教育思想的認(rèn)識論根源。柏拉圖的教育思想的認(rèn)識論特征表現(xiàn)為:認(rèn)識之源與教育目的的高度一致性，人性假設(shè)與教育制度的高度一致性，價值論與社會性取向的高度一致性。從認(rèn)識論到教育目的論、再到社會價值論，柏拉圖思想中始終貫穿理念論思想，體現(xiàn)了柏拉圖客觀唯心主義的一貫性和徹底性。主題詞：柏拉圖；教育思想；認(rèn)識論特征一、柏拉圖教育思想的理論依據(jù)及基本主張柏拉圖是客觀唯心主義的思想家，理念論是其哲學(xué)思想的核心。柏拉圖認(rèn)為，宇宙的本原不是物質(zhì)，而是精神性的理念。在他看來，理念是獨立存在、永恒不變、完美無缺的真正的“實體”，它是變幻無常、生滅不定的現(xiàn)象世界產(chǎn)生的根源。即是說，超越現(xiàn)實、先天存在的理念世界是本體，是第一性的，而現(xiàn)象世界不過是理念世界的摹本，是第二性的。根據(jù)他所構(gòu)想的理念世界，處于最底層的為數(shù)眾多的各種具體事物的理念，是最低級的；稍高一級的是數(shù)學(xué)或科學(xué)的理念；再高一級的是道德和藝術(shù)的理念；居于塔頂?shù)膭t是“善”的理念?！吧啤笔侨f物的本源，一切理念都從它那里取得實在性；“善”是真理的源泉，它能使人們洞察理念世界的一切。在此基礎(chǔ)上柏拉圖設(shè)計了他的理念論教育思想體系。柏拉圖教育思想可以概括為以下幾個方面：1、他把教育體系劃分為學(xué)前教育、初等教育、高等教育等不同階段。2、提出由國家控制教育、國家組織管理教育，統(tǒng)一設(shè)置課程，采取公養(yǎng)公育的方式培養(yǎng)人才，教育應(yīng)為國家培養(yǎng)哲學(xué)家、軍人及合格的勞動者。3、重視學(xué)前教育。兒童在3歲以前，由女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居；教育則由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實施。3—6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場上，由國家選派公民監(jiān)督教育，飲食起居由女奴負(fù)責(zé)。教育內(nèi)容主要是講故事、做游戲、學(xué)音樂等。幼兒的故事要經(jīng)過挑選，剔除不健康的；應(yīng)選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。在組織游戲時，方式和內(nèi)容要有精心的安排，不要經(jīng)常變化，否則會影響其成人時對國家和法律的忠誠。4、在普通教育上，柏拉圖提出了強迫兒童接受教育的主張，兒童6歲開始男女分校接受相同的教育，并且根據(jù)個人的興趣、愛好分別進(jìn)入國家開辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容包括：閱讀、書寫、計算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射箭等。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德，發(fā)展兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的品德。16歲畢業(yè)后，大多數(shù)人，尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進(jìn)入社會做一個順從的勞動者。奴隸主子弟在17—20歲期間要接受較高一級的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，使之成為保衛(wèi)國家的軍人。體育訓(xùn)練是主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，其次還要學(xué)習(xí)軍人所必須掌握的知識，例如，算術(shù)、幾何、天文、音樂（后四藝）。這一階段的學(xué)習(xí)結(jié)束后，大多數(shù)奴隸主子弟結(jié)束學(xué)習(xí)，擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)國家的職責(zé)，成為軍人。只有極少數(shù)的人可進(jìn)入更高一級的學(xué)校。5、高等教育是培養(yǎng)統(tǒng)治者、達(dá)到最高的善的途徑，國家對極少數(shù)具有金質(zhì)潛能的奴隸主子弟施以高深的教育，從20歲至30歲這十年內(nèi)以研究哲學(xué)，即辯證法為主，兼學(xué)“四藝”。這個階段的教育結(jié)束后，學(xué)生可以擔(dān)任國家的高級官吏。其中的極少量的天資聰慧的，造詣較深的人可繼續(xù)受教育，用20年的時間來研究辯證法，培養(yǎng)學(xué)生用理智去衡量各種事物，學(xué)到50歲就可以擔(dān)任國家的最高統(tǒng)治者，成為哲學(xué)王。由此可見，柏拉圖的教育思想是其理念論在世俗社會的具體表現(xiàn)，他提出的按等級開設(shè)課程、教育的目的是追求最高的善、國家控制教育等思想是對其理念論的詮釋和注解。二、柏拉圖理念論教育思想的認(rèn)識論特征分析柏拉圖的教育思想深受其理念論的影響，理念論是柏拉圖教育思想的認(rèn)識論根源，柏拉圖關(guān)于教育的目的、教育形式、教育內(nèi)容等諸方面都可以在其理念論中發(fā)現(xiàn)端倪，柏拉圖的教育思想的認(rèn)識論特征可以概括為以下三個方面：一是關(guān)于認(rèn)識之源與教育目的具有高度的一致性，二是人性假設(shè)與教育制度具有高度的一致性，三是價值論與社會性取向具有高度的一致性。1、關(guān)于認(rèn)識之源與教育目的的一致性。理念論是柏拉圖全部思想（包括教育思想）的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是西方客觀唯心主義思想的重要來源。認(rèn)識源于理念柏拉圖關(guān)于認(rèn)識來源的思想主要從以下幾個層面表現(xiàn)出來。第一，柏拉圖認(rèn)為理念具有自在自為的特性，是萬物之源，是事物之原型?！袄砟罨蚰Ｊ绞亲栽诤妥詾榈模袑嶓w性；它們是實體，是實在或?qū)嵸|(zhì)的模式，即萬物原始、永恒和超越的原型，先于、脫離或獨立于事物而存在，不像事物那樣受變化的影響。我們所看見的個別事物是這些永恒模型的不完善的復(fù)制品或反映，個別事物有生有滅，而理念或模式則永存不息?！盵1]第二，理念是知識的源泉。在柏拉圖看來，理念不但是具體的、有形的、易變的事物的模型，同時也是認(rèn)識的來源。靈魂說和“回憶說”是他對認(rèn)識來源的最好詮釋。柏拉圖認(rèn)為，靈魂是不死的、永恒的，“靈魂就在我們出世以前存在過。”[2]人所具有的理性是存在于靈魂之中的，他說，當(dāng)造物主創(chuàng)造世界的時候，“他便把理性放到靈魂里邊去，把靈魂放到身體里邊去。”[3]人類的認(rèn)識、真理并非來自外部世界，而是來自理性的沉思，“靈魂在取得人形之前，就早已在肉體之外存在著，并且具有著知識。”[4]“沒有任何知識是得自感官知覺的，真正的知識一定是關(guān)于概念的?！盵5]因此獲得知識和學(xué)習(xí)的過程就是回憶的過程，回憶那些存在于靈魂或理念之中的知識。“知識只不過是通過感性的激發(fā)，而引起人的回憶，通過思維反省而回憶起人心中固有的理念。”[6]“既然我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，用視覺、聽覺或者其他官能感覺到一件東西的時候，可以由這個感覺在心中喚起另一個已經(jīng)忘了的、與這件東西有聯(lián)系的東西，不管它們相似不相似，所以我說，要么是我們?nèi)慷忌聛砭椭肋@些東西，并且終身知道，要么是那些所謂學(xué)習(xí)的人后來不過在回憶，而學(xué)習(xí)只不過是回憶?！盵7]可以說，在柏拉圖看來，知識先驗地存在于人的靈魂或理念之中，其認(rèn)識論具有先驗的神秘主義色彩。第三，柏拉圖所謂的理念實際上是指一類個別事物的共同性。柏拉圖的理念具有如下特征：“1、它是永恒的，不生不滅，不增不減的。2、它是絕對的。3、它是自身存在的。4、具體事物分有理念（相）。”[8]因此在柏拉圖那里，具有事物類屬性的理念就具有了高度的概括性、先天的絕對性和至高無上性，理念高于并決定著具體事物。教育目的就是認(rèn)識理念在教育觀上，教育的最高目的就是認(rèn)識理念、實現(xiàn)理想國，而實現(xiàn)理想國的首要任務(wù)就是培養(yǎng)選拔最高統(tǒng)治者——哲學(xué)王，達(dá)到認(rèn)識的最高主宰和理性之尊。認(rèn)識理念是教育的認(rèn)識論目的，實現(xiàn)理想國是教育的現(xiàn)實目的。柏拉圖極為重視理性的認(rèn)識，把知識分為，意見”和“真理”兩個等級，以生成變化的可見世界為對象的感性認(rèn)識即“意見”，以永恒不變的理念世界為對象的理性認(rèn)識即“真理”。“真理”高于“意見”，是因為理性認(rèn)識不以可變的事物為對象，而是以理念為對象，故而是可靠的，具有真理性。所以柏拉圖把哲學(xué)或辯證法當(dāng)作最高等級的知識。柏拉圖認(rèn)為心靈的轉(zhuǎn)向是達(dá)成教育目的的最佳途徑，“教育就是使心靈轉(zhuǎn)向善，轉(zhuǎn)向真理，去認(rèn)識理念世界，回憶起心靈在理念世界中所見到的一切。”[9]柏拉圖以“洞喻”的形式描述了在黑暗囚室洞穴中的囚徒不愿意離開黑暗（靈魂的無知狀態(tài)），而洞外的光明代表了知識、理性的光芒，要實現(xiàn)從無知的黑洞走向洞外的光明，即實現(xiàn)從意見到真理的轉(zhuǎn)向，并不是一件容易的事情，必須對有潛力的靈魂進(jìn)行一系列系統(tǒng)（學(xué)前的、初等的、高等的）的教育才行。教育是實現(xiàn)理想國的工具，培養(yǎng)哲學(xué)家是教育的最高政治目的。2、人性假設(shè)與教育制度的一致性人性分等的天定人性觀柏拉圖描述了他心目中的理想國家，由三個階層構(gòu)成。第一個等級是統(tǒng)治者，是神用金子做成的，具有“智慧”的美德，通曉“善”的理念及治國的哲學(xué)，是國家當(dāng)然的統(tǒng)治者；第二個等級是軍人，是神用銀子做成的，具有‘勇敢”的品德，是國家的保衛(wèi)者；第三個等級是農(nóng)民和手工業(yè)者，是神用銅鐵做成的，具有‘節(jié)制”的品德。奴隸不屬于以上任何一個等級，只是會說話的工具。因此在他看來，不同等級的人的品性是先天就具有的，而且是不可改變的。由此可見，在柏拉圖的設(shè)計中，不同階層的人是由不同材質(zhì)組成的，有不同材質(zhì)構(gòu)成的不同的人的品性是固定不變的。不同等級接受不同的教育與其人性假設(shè)相對應(yīng)，柏拉圖設(shè)計了相應(yīng)的教育形式。6-17歲所有的自由民子弟按性別分別進(jìn)入國家開辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校等接受初等教育，這個階段的“主要任務(wù)是進(jìn)行情感的教育，學(xué)習(xí)初步的閱讀、書寫、計算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射箭等，使靈魂中的低級部分發(fā)展起來，形成學(xué)生的節(jié)制的美德”，要求絕大多數(shù)手藝人和農(nóng)民的子弟，通過教育成為順從的勞動者。這也是銅鐵質(zhì)的自由民子弟接受的最后的規(guī)范教育。17-20歲，銀質(zhì)的奴隸主的子弟進(jìn)入高一級的學(xué)校（青年軍事訓(xùn)練團(tuán)），接受意志教育。進(jìn)行算術(shù)、幾何、天文學(xué)、音樂（“四藝”）教育，開展軍事素質(zhì)培訓(xùn)，培養(yǎng)靈敏、機智、堅定、勇敢等美德，成為合格的國家軍人。20-23歲，進(jìn)入主要針對金質(zhì)的貴族子弟的智慧教育階段，除開展“四藝”教育外，重點進(jìn)行“后三藝”——文法、修辭、辯證法的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，直至培養(yǎng)出合格的統(tǒng)治者（哲學(xué)王）。柏拉圖所設(shè)計的教育是一種人為的不平等的種姓教育，不同種姓之間的教育界限分明，等級森嚴(yán)，與其預(yù)設(shè)的社會階層遙相一致，是為其理想國服務(wù)的。柏拉圖的人性分層、教育分層與奴隸主階級的利益高度一致。他認(rèn)為，“如果這個國家的商人、軍人和官吏各做各的事，那就是公道，國家就是公道的”他堅決反對超越等級范圍，相互干預(yù)的現(xiàn)象，認(rèn)為這會給國家?guī)頌?zāi)難。“這三個等級的互相干預(yù)，彼此替代是國家的大害，應(yīng)該是最大的壞事，。[10]不同階層分擔(dān)各自得職責(zé)，接受不同的教育，養(yǎng)成天賦的美德，社會才能和諧，國家才能至善。3、價值論與社會性取向的一致性關(guān)于什么東西具有價值？以個人判斷為尺度還是以社會利益為標(biāo)準(zhǔn)去衡量社會現(xiàn)象？蘇格拉底、柏拉圖曾與智者學(xué)派進(jìn)行過激烈而深刻的辯論。柏拉圖繼承了蘇格拉底的認(rèn)識路線，反對智者學(xué)派的相對主義、個人主義、主觀唯心主義，主張真理的普遍性、絕對性、永恒性，重視事物的共性，強調(diào)一般高于個別、整體優(yōu)于部分、國家大于個人。柏拉圖的這種認(rèn)識論觀點是基于對泰阿泰德提出的“知識即知覺”、普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”、赫拉克利特的“一切事物都處于流變狀態(tài)”等觀點的批判反思而得出的必然結(jié)論。恒久的事物具有價值在認(rèn)識論上，關(guān)于什么事物具有價值，柏拉圖輕視具體的、易變的事物與現(xiàn)象，認(rèn)為只有恒久的事物才具有價值。他把世界劃分為可見世界與可知世界，或稱現(xiàn)象世界與理念世界，“我們眼睛看到的，手能觸到的，以及其他感覺所能感覺到的事物，構(gòu)成了可見世界，可見世界雖然看上去是真實的，我們能夠用感覺來確證它的真實性，但是它實際上不像人們想象的那樣真實?！薄罢鎸嵉氖澜缡窍嘟纾ɡ砟钍澜纾Ｔ谀莾?，一切都是有秩序的、靜止不變的。”[11]“‘現(xiàn)象世界'是不真實地、不穩(wěn)定的、虛幻的，而‘理念世界'才是真實地、永恒的?！盵12]“感官對象即我們周圍的物質(zhì)現(xiàn)象，不過是永恒不變的理念的流動的影子；它們不能持久，沒有價值。只有持久的東西才是真實的和有價值的；只有理性具有絕對的價值，是至善。”[13]這是因為“柏拉圖的理念，就是從具體的個別的事物中概括出來的觀念、概念。這些觀念、概念，就是個別事物的抽象，就是個別事物的共性?！盵14]“理念是事物的原型，事物是理念的摹本”，“一切可感知的具體事物都不是真實的存在，唯有共性即理念才是真實的存在。”[15]除了靈魂、理念具有恒久性以外，還有什么具有恒久性呢？柏拉圖追求德性至善，理智、勇敢、節(jié)制、正義等四大美德是人類道德高度抽象，為個體所分有，因此也具有永恒性。在柏拉圖看來，具有至善價值的辯證法，及達(dá)到至善的理想國家都具有永恒性，與個人相比，具有至高價值。國家的利益具有最高價值在教育的價值取向上，柏拉圖堅持國家利益至上的原則，只要是推進(jìn)國家利益的都是好的、善良的、公正的、有意義的、有價值的，與此相反的就是壞的、邪惡的、不公正的。根據(jù)柏拉圖的設(shè)想的學(xué)前教育、初等教育及高等教育采取的教育形式及內(nèi)容，都是國家的需要，實現(xiàn)理想國的需要。為了實現(xiàn)國家的利益，可以不惜犧牲個人利益，甚至生命。在柏拉圖那里，國家是高于個人的共性、一般，與理念具有同等地位，具有恒久性特征，所以具有最高的價值。這也是柏拉圖關(guān)于恒久的事物具有價值的認(rèn)識論投射到社會政治領(lǐng)域的必然結(jié)果。三、結(jié)語柏拉圖教育思想的形成，部分源于其靈魂說、客觀唯心主義、保守的奴隸主階級立場及蘇格拉底的美德即知識、產(chǎn)婆術(shù)等思想，并從批判智者學(xué)派中獲得豐富的養(yǎng)料，但主要來源于其客觀唯心主義認(rèn)識論——理念論。理念論規(guī)定了理念、或普遍概念、或共相、或共性的本源地位，萬物由它規(guī)定，知識由它產(chǎn)生，具有最高的價值。有了這一認(rèn)識論作基礎(chǔ)，于是就有了教育的目的是認(rèn)識理念、具有共性特征的國家高于個人的認(rèn)識結(jié)論，也是柏拉圖認(rèn)識論合乎邏輯的必然發(fā)展。從認(rèn)識論到教育目的論、再到社會價值論，始終貫穿理念論思想，體現(xiàn)了柏拉圖客觀唯心主義的一貫性和徹底性，這一徹底性一直延伸到了中世紀(jì)的宗教思想、文藝復(fù)興時期的人文主義、德國的古典哲學(xué)思想、要素主義、永恒主義等思潮。柏拉圖的人性假設(shè)帶有強烈的階級性，是為奴隸主階級代言的證詞，是他所構(gòu)想的理想社會的理論預(yù)設(shè)，把教育與錯誤的人性假設(shè)相聯(lián)系更是一種霸道邏輯