論《黃帝內(nèi)經(jīng)》語言的意象美

論《黃帝內(nèi)經(jīng)》語言的意象美《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖是一部醫(yī)學典籍，但因產(chǎn)生于中華民族以形象思維為主的中國傳統(tǒng)文化的土壤，其語言表述具有極高的文學藝術(shù)價值和語言學價值。突出特點是：在闡述深奧醫(yī)理時，以“立象以盡意”的方法，在動態(tài)描述中使深奧的醫(yī)理、病理變得通俗易懂，這些描述營造了各種各樣的“意象”，使其語言具有強烈的藝術(shù)感染力，盡顯“醫(yī)文互通”之美。關(guān)鍵詞：《黃帝內(nèi)經(jīng)》語言立象意象《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》）是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學典籍，也是我國中醫(yī)理論綱領(lǐng)的開山之作。黃帝內(nèi)經(jīng)匯集了前人哲學，民族智慧，情感靈魂，全方位地考察了“人”與“天”的關(guān)系，以醫(yī)學、天文學、心理學、氣象學、地理學、生物學、樂理學等學科為材料，用通俗而又形象，精辟而又含蓄的語言論證并豐富了“天人關(guān)系”的理論。語言表達簡約明快、婉轉(zhuǎn)流暢、豐富多彩，具有很高的學術(shù)價值。書中對醫(yī)理、病理、生理、疾病等問題的描述雄渾典雅，氣韻生動，盡顯“醫(yī)文互通”之美。一、中華民族與形象思維中國傳統(tǒng)文化實際上是視覺文化，以形象思維為主，這與西方形式抽象思維模式不同。例如，漢字的產(chǎn)生和演變是典型的形象思維過程，象形、指事、會意和形聲字的造字過程都不脫離所造之字代表的形象。比如：“山”字，看起來就像一座山，看到一個“雨”字便聯(lián)想到“淅淅瀝瀝”之景象，看到“虎”字眼前便浮現(xiàn)一種虎虎生威之貌，象形特征非常明顯。因此，象形字就是圖畫，一個漢字就是一幅畫，就是一首詩，它引導(dǎo)我們把字本身和外部自然界聯(lián)系在一起。所以，我們說漢字是自然界事物外形的濃縮和簡化的形式?！半u聲茅店月，人跡板橋霜”，從邏輯上是沒法推理的?！半u聲”，先從聲音上吸引人的注意力，給人一種空間感，由“雞聲”而牽連到“茅店”，然后是“茅店”上的月亮，營造一種寒冷凄清的氛圍。接下來是“人跡板橋霜”，但作者不先寫“霜”，而先寫人，就像一個特寫鏡頭，把人的足跡放大，再把鏡頭放大到“板橋”，最后說“霜”。這種表現(xiàn)手段類似于電影中的蒙太奇手法。中國文化建立在怎樣一種思維模式上？這得從愛因斯坦的“不解之謎”談起，這位偉大的科學家在給朋友J·E·斯威策斯威策的信中曾提到：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是西方哲學家發(fā)明的形式邏輯體系（歐幾里得幾何），以及通過系統(tǒng)實驗有可能找出因果關(guān)系（文藝復(fù)興時期）。在我看來，中國賢哲沒走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國）全部做出來了”[1]。西方近代科學是建立在形式邏輯和科學實驗的橋梁上，而中國的先哲們沒有這樣的體系卻創(chuàng)造了多項領(lǐng)先于世界的科學技術(shù)，愛因斯坦百思不得其解。劍橋大學李約瑟教授也曾多次稱贊中國古代醫(yī)學的成就，思考中國古代科技是怎樣形成的。李約瑟從1942年來中國就準備寫《中國科學技術(shù)史》，他認為中國古代已經(jīng)做出了當代西方的所有科學發(fā)明。其實，自《周易》提出“圣人立象以盡意”，古今諸多學者對“意象”進行了分析探索，古典文藝理論常提到了“想象”問題，每個詩人都懂得“言有盡而意無窮”，因此中國古詩壇上才留下充滿無窮回味的美妙詩文。再看古詩詞《天凈沙·秋思》的立象：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”詩人把看似不相關(guān)的九個意象放在一起，按順序展現(xiàn)之后，再把最后一個“象”聚焦在夕陽西下時的“斷腸人”身上，一幅秋風蕭瑟、抑郁凄涼的悲傷畫面立刻呈現(xiàn)在讀者眼前，使讀者更能體會到主人公的思鄉(xiāng)之情?！段男牡颀垺ど袼计罚骸靶卧诮Ｖ希拇嫖宏I之下。神思之謂也?！盵2]這也是劉勰給“想象”所下的定義。“神思”即“想象”，《神思篇》篇尾贊曰：“神用象通，情變所孕。物心貌求，心以理應(yīng)?！盵3]這里的“神”即“神思”，指想象活動，“象”即“意象”。二、《內(nèi)經(jīng)》語言的意象美《內(nèi)經(jīng)》成書于古代，當時的科技無法用解剖和實驗手段來解釋人體的客觀生理現(xiàn)象?！秲?nèi)經(jīng)》形成于以形象思維為主導(dǎo)的中國古代文化的思維環(huán)境?！秲?nèi)經(jīng)》成書之前，漢民族早已形成獨具特色以表意為主體的漢字系統(tǒng)，基本可以滿足人們記事、傳播文化的需要，《內(nèi)經(jīng)》豐富多彩的描繪闡述就是當時漢字運用和語言形式的充分體現(xiàn)。[4]整個《內(nèi)經(jīng)》的語言表達無不體現(xiàn)著中國文化的特征——醫(yī)學是小道，文化是大道[5]。在中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境中，中醫(yī)醫(yī)療活動的場所，是一個傳播中國文化的特殊陣地[6]。《內(nèi)經(jīng)》在這樣的中國傳統(tǒng)文化的土壤中產(chǎn)生，其語言表述充分反映了中華民族的思維特點——思維方式以形象思維為主導(dǎo)，將其臟象、經(jīng)絡(luò)、陰陽學說等理論寓于生動的形象描述中，借用“立象”建立起了生動的中醫(yī)學理論，對“事物是什么”的反映，寓于對事物的動態(tài)描述之中。所以，《內(nèi)經(jīng)》雖然是古代醫(yī)學論著，但因生長于以形象思維為主導(dǎo)的中國文化之土壤，文中出現(xiàn)諸多以“立象”來盡“意”的語言描述也就見慣不怪了。例如：（1）是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。（《素問·四氣調(diào)神大論》）（2）五味各走其所喜，谷味酸，先走肝；谷昧苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷昧辛，先走肺；谷味咸，先走腎。（《靈樞·五味》）（3）人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。（《?寶命全形論》）例（1）提出了“治未病”的思想，闡明了“治未病”的重要性，數(shù)千年來一直有效地指導(dǎo)了中醫(yī)學的防治實踐。其中用“渴而穿井，斗而鑄錐”這一“活的形象”向世人說明了防病的重要性，用最形象的比喻解釋了“預(yù)防為主”的思想，道出了中醫(yī)養(yǎng)生之道的真諦，詩歌般的以“‘立象’來盡‘意’”的語言，使其成為一種可感知的外觀形式，意象精辟至美。例（2）和例（3）中一個常用的“走”與“爭”字，盡顯“擬人”手法的高超，可謂傳神之筆，使讀者驚嘆作者創(chuàng)造性詞語的藝術(shù)，類似這樣以生動的形象來表達醫(yī)理的語言在文中不勝枚舉。再如：（4）死脾脈來，銳堅如烏之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。（《素問·平人氣象論》）（5）目裹微腫，如臥蠶起之狀、曰水。（《素問·平人氣象論》）（6）陽之氣，以天地之疾風名也。暴氣象雷，逆氣象陽。（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）（7）六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）（8）岐伯曰：圣人不能使化者，為之邪不可留也。故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳于中野者，此非一日之謀也。能使其民，令行禁止，士卒無白刃之難者，非一日之教也，須之得也。夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠乎？夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。（《靈樞·玉版》）例（4）中作者用生活中人們熟知的“烏喙”“鳥距”“屋漏”“水流”等意象來比喻死脾脈來的銳堅情況，既具體又形象。例（5）“目裹微腫”（眼胞浮腫）的病狀通過“臥蠶起之狀”（蠶蟲眠后的樣子）的形象說明后變得通俗易懂。例（6）把“暴氣”“逆氣”這兩個較為抽象的概念想象為有聲有光的雷霆和發(fā)熱發(fā)光的火焰，使其得以說明。例（7）把“六經(jīng)”比喻為“山川”，把“腸胃”比作“大?！?，“九竅”比為“水注之氣”，其語言充滿了藝術(shù)感染力。例（8）中所立之象這“兩軍相當”“令行禁止”“非一日之謀”“一日之教”說明人體病理“癰疽”“膿血”的形成是由微小的病邪逐漸發(fā)展而形成的。所以高明的醫(yī)生，在“癰疽”沒有形成之前，就進行預(yù)防；愚笨的人不知道養(yǎng)生防病，就只有遭受疾病帶來的痛苦了。還有用生活中生火煮飯的景象表達腎對脾胃的溫煦作用；腎陽的氣化機理則借用湖面霧氣蒸騰而上之景象來描述；肺主肅降的功能以楊柳徐垂的形象來表達等，這些雅致“立象”的營造，充分證明了“中國古人強調(diào)‘立象’以盡‘意’，‘立象’以求‘似’”[7]的寫作手法，醫(yī)理以“立象”來表達使行文創(chuàng)造出一種氣韻生動的文境美以及“藝術(shù)語言那種超越于外在感性形象之外的生生不息的藝術(shù)感染力和美感生命力”[8]。駱小所認為：審美意象就是主體頭腦中的一種流動可變的意中之象。審美主體為了描寫這種意中之象，就必須找與主客體相適應(yīng)的物質(zhì)手段和媒介，通過一定的組織構(gòu)造，把它固定下來。這種物質(zhì)手段和媒介便是藝術(shù)語言。[9]（P51）《內(nèi)經(jīng)》的語言表達讓讀者體會到這樣一種藝術(shù)語言的特質(zhì)。魯迅曾就漢字的特點在文章中的運用說道：“故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。[10]從語言應(yīng)用的角度，我們可以毫不夸張地說，《內(nèi)經(jīng)》之所以讓人百讀不厭、常讀常新，除醫(yī)理外，還在于作品極具藝術(shù)性的語言表達，而這種通過大量的“立象”來完成醫(yī)理的語言表達盡顯《內(nèi)經(jīng)》語言之“意象美”。三、《內(nèi)經(jīng)》語言的意象類型人們對世界的基本認知規(guī)律遵循著由近及遠、由具體到抽象的規(guī)律。我國古人在遠取諸物，近取諸身的思想指導(dǎo)下，以形象思維的方法，把自己的身體作為衡量和判斷周圍事物的標準，把人對世界萬事萬物的感知經(jīng)驗用到對生命現(xiàn)象與疾病規(guī)律的認知上，通過已經(jīng)熟悉的事物來認識和研究不熟悉的事物，從而逐漸構(gòu)建了中醫(yī)學的理論體系。所立之“象”都是基于身體的感知經(jīng)驗，用已知的事物來描述未知的事物。根據(jù)感知經(jīng)驗的來源與對象不同，本文將《內(nèi)經(jīng)》語言表達所“立”之“象”粗略劃分為以下三種類型，以說明《內(nèi)經(jīng)》語言表達“立象”之多，語言應(yīng)用之“活”。第一類：自然型意象。這類意象與天地萬物自然界有關(guān)，主要是用借助自然界的各種人們?nèi)菀赘兄交蚴煜さ默F(xiàn)象來說明人體各種臟器的機能、作用，以達到通俗易懂，易于理解的目的。見表1：第二類：社會型意象。社會型意象在表述上參照了人們所熟知的各種社會關(guān)系和社會行為，有客觀的、主觀的，如“空間、事物、事件、關(guān)系、情緒、心理活動及狀態(tài)、感覺”等，或各種具體或抽象概念，如“上下、左右、男女、父母、君臣、主客、戰(zhàn)爭、寒熱溫涼、喜怒憂思悲恐驚、辛甘酸苦咸”等，深刻形象，易于說明。見表2：第三類：哲學型意象：哲學型意象:的主要目的是“陰陽”的概念和“陰陽”在人體健康及其病理方面的地體現(xiàn)及其關(guān)系等的解釋說明。這些從中國古代哲學思想中吸取了“陰陽、五行、象數(shù)、有無”等概念或范疇而形成的反映事物對立統(tǒng)一的意象，書中多次提到的“陰陽”概念逐步發(fā)展成中國古代哲學的一對范疇，它是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。它表示相互對立又相互關(guān)聯(lián)的兩種事物或同一事物內(nèi)部的兩個方面。見表3：《內(nèi)經(jīng)》認為治病必求于本，本于陰陽，即溯本求源的依據(jù)是陰陽，根據(jù)陰陽的表象去探尋疾病的內(nèi)在規(guī)律。怎樣才能解釋說明“陰陽”概念及其病理、醫(yī)理呢？《內(nèi)經(jīng)》通過應(yīng)用大量的比喻“立象”，用象形的方式使這一概念更加生動活潑，易于理解。四、結(jié)語《內(nèi)經(jīng)》使用了大量類似以上這些