七年級(jí)下冊(cè)經(jīng)典誦讀

要求：26首古詩詞與《中庸》背誦。課外文言文中不帶“*”號(hào)的背誦，帶“*”號(hào)的熟讀。七年級(jí)下冊(cè)經(jīng)典詩文誦讀篇目1.十五夜望月唐王建中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？2.渡漢江唐宋之問嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。3.春江花月夜唐張若虛春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。4.望薊門祖詠燕臺(tái)一望客心驚，簫鼓喧喧漢將營(yíng)。萬里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌。沙場(chǎng)烽火連胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。5.塞下曲（其一）李白五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿伲荷丛?。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。宋黃庭堅(jiān)四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。清風(fēng)明月無人管，并作南樓一味涼。15.勸學(xué)朱熹少年易老學(xué)難成,一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢(mèng),階前梧葉已秋聲。16.相見歡南唐后主李煜林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨，晚來風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重。自是人生長(zhǎng)恨，水長(zhǎng)東。17.破陣子李煜四十年來家國(guó)，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈。一旦歸為臣虜，沉腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對(duì)宮娥。18.蝶戀花宋·晏殊檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處！19.臨江仙蘇軾夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。20.念奴嬌赤壁懷古蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。21.踏莎行郴州旅舍秦觀霧失樓臺(tái)，月迷津渡。桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。22.御街行范仲淹紛紛墜葉飄香砌。夜寂靜、寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月華如練，長(zhǎng)是人千里。愁腸已斷無由醉。酒未到、先成淚。殘燈明滅枕頭欹。諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計(jì)相回避。23.水龍吟登建康賞心亭辛棄疾楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會(huì)，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂辏瑧n愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？24.點(diǎn)絳唇南宋朱翌流水泠泠，斷橋橫路，梅枝亞。雪花飛下，渾似江南畫。白璧青錢，欲買春無價(jià)。歸來也，風(fēng)吹平野，一點(diǎn)香隨馬。25.大德歌冬景元代關(guān)漢卿雪粉華，舞梨花，再不見煙村四五家。密灑堪圖畫，看疏林噪晚鴉。黃蘆掩映清江下，斜纜著釣魚艖。26.臨江仙明朝楊慎滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。文言文積累部分1.《報(bào)任安書》節(jié)選司馬遷古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻（1）非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》（2）；仲尼厄而作《春秋》（3）；屈原放逐，乃賦《離騷》（4）；左丘（5）失明，厥有《國(guó)語》；孫子（6）臏腳，《兵法》修列；不韋（7）遷蜀，世傳《呂覽》；韓非（8）囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇（9），大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。【注釋】（1）俶（ｔì惕）儻：豪邁不受拘束。（2）西伯拘而演《周易》：傳說周文王被殷紂王拘禁在牖里時(shí)，把古代的八卦推演為六十四卦，成為《周易》的骨干。（3）仲尼厄而作春秋：孔丘字仲尼，周游列國(guó)宣傳儒道，在陳地和蔡地受到圍攻和絕糧之苦，返回魯國(guó)作《春秋》一書。（4）屈原：曾兩次被楚王放逐，幽憤而作《離騷》。（5）左丘：春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明?！秶?guó)語》：史書，相傳為左丘明撰著。（6）孫子：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名軍事家孫臏。臏腳：孫臏曾與龐涓一起從鬼谷子習(xí)兵法。后龐涓為魏惠王將軍，騙臏入魏，割去了他的臏骨（膝蓋骨）。孫臏有《孫臏兵法》傳世。（7）不韋：呂不韋，戰(zhàn)國(guó)末年大商人，秦初為相國(guó)。曾命門客著《呂氏春秋》（一名《呂覽》）。始皇十年，令呂不韋舉家遷蜀，呂不韋自殺。（8）韓非：戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)公子，曾從荀卿學(xué)，入秦被李斯所讒，下獄死。著有《韓非子》，《說難》、《孤憤》是其中的兩篇。（9）《詩》三百篇：今本《詩經(jīng)》共有三百零五篇，此舉其成數(shù)。【譯文】自古以來，富貴而名聲埋沒不傳的人，多得無法記載，只有豪邁不受拘束、非同尋常的人才能流芳百世；西伯被拘囚而推演出《周易》，孔子處于困境而寫成了《春秋》，屈原被楚懷王放逐，于是創(chuàng)作了《離騷》；左后明失明，才完成了《國(guó)語》；孫臏膝蓋被截，撰修了《孫臏兵法》；呂不韋謫遷蜀地，《呂氏春秋》卻流傳于世；韓非子被囚禁在秦國(guó)，這才有了《說難》、《孤憤》；《詩經(jīng)》共三百篇，大都是圣人賢士為抒發(fā)憤懣而寫作的。這些人都是情意郁結(jié)，不得舒展，所以才追述往事，而希望于將來的。至于象左丘明眼瞎，孫臏腿斷，他們認(rèn)為永遠(yuǎn)不可能被起用了，退下來著書立說以抒發(fā)心中的憤懣，想借助留傳后世的文章來表現(xiàn)自己。【賞析】司馬遷對(duì)生命與事業(yè)的崇高信念，是基于他對(duì)歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的事跡的觀察和認(rèn)識(shí)；是基于他對(duì)古代學(xué)者歷經(jīng)苦難，獻(xiàn)身著述的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。他發(fā)現(xiàn)，往昔“富貴而名摩滅”的人，“不可勝記”，只有“倜儻非常之人”，即對(duì)歷史和文化做出貢獻(xiàn)的人，才能不朽。他認(rèn)為，文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人的著述，以及《詩經(jīng)》，都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作”；都是作者“有所郁結(jié)，不得通其道”，“述往事，思來者”，把苦苦思索得到的知識(shí)，著述成文，留給來者去思辨驗(yàn)察。這些古代“賢圣”歷盡磨難，強(qiáng)志不屈，“退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”，為人類做出了貢獻(xiàn)。司馬遷正是從這歷史和文化發(fā)展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和前驅(qū)者，找到了人生的方向和矢志進(jìn)取的道路。司馬遷為了完成《史記》，“受極刑而無慍色”，堅(jiān)強(qiáng)地活下來，他的愿望是“著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，并以此“償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉”！2.蘭亭集序王羲之永和（1）九年，歲在癸丑，暮春（2）之初，會(huì)（3）于會(huì)稽（4）山陰（5）之蘭亭，修禊事也（6）。群賢（7）畢至（8），少長(zhǎng)（9）咸（10）集。此地有崇山峻嶺（11），茂林修竹（12），又有清流激湍（13），映帶左右（14）。引以為流觴曲水（15），列坐其次（16）。雖無絲竹管弦之盛（17），一觴一詠（18），亦足以暢敘幽情（19）。是日也（20），天朗氣清，惠風(fēng)（21）和暢（22）。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（23），所以（24）游目騁（25）懷，足以極（26）視聽之娛，信（27）可樂也。夫人之相與，俯仰一世（28）?；蛉≈T（29）懷抱，悟言（30）一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外（31）。雖趣舍萬殊（32），靜躁（33）不同，當(dāng)其欣于所遇，暫（34）得于己，快然自足（35），不知老之將至（36）。及其所之既倦（37），情隨事遷（38），感慨系之（39）矣。向（40）之所欣，俯仰之間，已為陳跡（41），猶不能不以之興懷（42）。況修短隨化（43），終期（44）于盡。古人云：“死生亦大矣（45）！”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契（46），未嘗不臨文嗟悼（47），不能喻（48）之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（49）。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人（50），錄其所述（51）。雖世殊事異，所以興懷，其致一也（52）。后之覽者（53），亦將有感于斯文（54）?！咀⑨尅浚?）永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號(hào)，從公元345—356年共12年。永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。（2）暮春：陰歷三月。暮，晚。（3）會(huì)：集會(huì)。（4）會(huì)稽（kuàijī）：郡名，今浙江紹興。（5）山陰：今紹興越城區(qū)。（6）修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。（7）群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會(huì)的名流。賢：形容詞做名詞。（8）畢至：全到。畢，全、都。（9）少長(zhǎng)：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長(zhǎng)。（10）咸：都。（11）崇山峻嶺：高峻的山嶺。（12）修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。（13）激湍：流勢(shì)很急的水。（14）映帶左右：輝映點(diǎn)綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。（15）流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動(dòng)用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。（16）列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。（17）絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。（18）一觴一詠：喝著酒作著詩。（19）幽情：幽深內(nèi)藏的感情。（20）是日也：這一天。（21）惠風(fēng)：和風(fēng)。（22）和暢，緩和。（23）品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。（24）所以：用來。（25）騁：使??????奔馳。（26）極：窮盡。（27）信：實(shí)在。（28）夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，句首發(fā)語詞，不譯。相與，相處、相交往。俯仰，表示時(shí)間的短暫。（29）取諸：取之于，從??????中取得。（30）悟言：面對(duì)面的交談。悟，通“晤”，指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。（31）因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。（32）趣（qǔ）舍萬殊：各有各的愛好。趣舍，即取舍，愛好。趣，通“取”。萬殊，千差萬別。（33）靜躁：安靜與躁動(dòng)。（34）暫：短暫，一時(shí)。（35）快然自足：感到高興和滿足。然，??????的樣子。（36）不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來。語出《論語?述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”一本有“曾”在句前。（37）所之既倦：（對(duì)于）所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，往、到達(dá)。（38）情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷，變化。（39）感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系，附著。（40）向：過去、以前。（41）陳跡：舊跡。（42）以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發(fā)生、引起。（43）修短隨化：壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化。化，自然。（44）期：至，及。（45）死生亦大矣：死生是一件大事啊。語出《莊子?德充符》。（46）契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。（47）臨文嗟（jiē）悼：讀古人文章時(shí)嘆息哀傷。臨，面對(duì)。（48）喻：明白。（49）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當(dāng)然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動(dòng)詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。（50）列敘時(shí)人：一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人。（51）錄其所述：錄下他們作的詩。（52）其致一也：人們的思想情趣是一樣的。（53）后之覽者：后世的讀者。（54）斯文：這次集會(huì)的詩文?！咀g文】永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂。人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對(duì)得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩文有所感慨?！緞?chuàng)作背景】晉穆帝永和九年（（35）3年）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。【作品賞析】《神龍本蘭亭集序》文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。*3.山中與裴秀才（1）迪王維近臘月（2）下，景氣（3）和暢，故山殊可過（4）。足下（5）方溫經(jīng)（6），猥（7）不敢相煩（8），輒便（9）往山中，憩感配寺（10），與山僧飯訖（11）而去。北涉玄灞（12），清月映郭。夜登華子崗（13），輞水（14）淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟（15）夜舂（16），復(fù)與疏（17）鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默（18），多思曩（19）昔，攜手賦詩，步仄徑（20），臨清流也。當(dāng)待（21）春中，草木蔓發(fā)（22），春山可望，輕鯈（23）出水，白鷗矯翼（24），露濕青皋（25），麥隴（26）朝雊（27），斯之不遠(yuǎn)（28），倘（29）能從我游乎？非子天機(jī)清妙（30）者，豈能以此不急之務(wù)（31）相邀？然是中（32）有深趣矣！無忽（33）。因馱黃檗人往（34），不一（35）。山中人（36）王維白。\o"查看圖片"

【注釋】（1）秀才：唐代對(duì)參加進(jìn)士科考試的人的稱呼。（2）臘月：農(nóng)歷十二月。古代在農(nóng)歷十二月舉行“臘祭”，所以稱十二月為臘月。（3）景氣：景色，氣候。（4）故山殊可過：舊居藍(lán)田山很值得一游。故山，舊居的山，指王維的“輞川別業(yè)”所在地的藍(lán)田山。殊，很。過，過訪、游覽。（5）足下：您，表示對(duì)人的尊稱。（6）方溫經(jīng)：正在溫習(xí)經(jīng)書。方，正。（7）猥：不敢不合時(shí)宜地（8）煩：打擾。（9）輒（zhé）便：就。（10）憩感配寺：在感配寺休息。感配寺，王維集中有游感化寺的詩，《舊唐書·神秀傳》中說，藍(lán)田有化感寺。感配寺可能是化感寺之誤。（11）飯訖（qì）：吃完飯。訖，完。飯，名詞作動(dòng)詞，吃飯。（12）北涉玄灞（bà）：近來渡灞水。比，俗本多誤作“北”，系形近而誤。涉，渡。玄，黑色，指水深綠發(fā)黑。（13）華子崗：王維輞川別業(yè)中的一處勝景。（14）輞（wǎng）水：即輞川，在藍(lán)田南。（15）村墟：村莊。（16）夜舂（chōng）：晚上用臼杵搗谷（的聲音）。舂，這里指搗米，即把谷物放在石臼里搗去外殼。（17）疏：稀疏的。（18）靜默：指已入睡。（19）曩（nǎng）：從前。（20）仄徑：狹窄的小路。（21）當(dāng)待：等到。（22）蔓發(fā)：蔓延生長(zhǎng)。（23）輕鯈（tiáo）：即白，魚名。身體狹長(zhǎng)，游動(dòng)輕捷。（24）矯翼：張開翅膀。矯，舉。（25）青皋：青草地。皋，水邊高地。（26）麥隴：麥田里。（27）朝雊（gòu）：早晨野雞鳴叫。雊，野雞鳴叫。（28）斯之不遠(yuǎn)：這不太遠(yuǎn)了。斯，代詞，這，指春天的景色。（29）倘：假使，如果。（30）天機(jī)清妙：性情高遠(yuǎn)。天機(jī)，天性。清妙，指超塵拔俗，與眾不同。（31）不急之務(wù)：閑事，這里指游山玩水。（32）是中：這中間。（33）無忽：不可疏忽錯(cuò)過。（34）因馱黃檗（bò）人往：借馱黃檗的人前往之便（帶這封信）。因，憑借。黃檗，一種落葉喬木，果實(shí)和莖內(nèi)皮可入藥。莖內(nèi)皮為黃色，也可做染料。（35）不一：古人書信結(jié)尾常用的套語，不一一詳述之意。（36）山中人：王維晚年信佛，過著半隱的生活，故自稱?！咀g文】農(nóng)歷十二月的末尾，氣候溫和舒暢，舊居藍(lán)田山很值得一游。您正在溫習(xí)經(jīng)書，倉(cāng)猝中不敢打擾，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完飯，便離開了。我向北渡過深青色的灞水，月色清朗，映照著城郭。夜色中登上華子岡，見輞水泛起漣漪，水波或上或下，水中的月影也隨同上下。那寒山中遠(yuǎn)遠(yuǎn)的燈火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫聲像豹叫一樣。村子里傳來舂米聲，又與稀疏的鐘聲相互交錯(cuò)。這時(shí)，我獨(dú)坐在那里，跟來的仆人已入睡，多想從前你與我攙著手吟誦詩歌，在狹窄的小路上漫步，臨近那清澈流水的情景。等到了春天，草木蔓延生長(zhǎng)，春天的山景更可觀賞，輕捷的鰷魚躍出水面，白色的鷗鳥張開翅膀，晨露打濕了青草地，麥田里雉雞在清晨鳴叫，這些景色很快就來了，（您）能和我一起游玩嗎?如果你天性不是與眾不同的話，難道我能把你邀請(qǐng)來游山玩水嗎？而這當(dāng)中有很深的旨趣?。〔灰雎?。因?yàn)橛休d運(yùn)黃檗的人出山，托他帶給你這封信，不一一詳述了。【作品賞析】王維于開元二十年前后曾在輞川隱居，他對(duì)田園風(fēng)光、自然山水懷有特殊的情感，寫了許多詩歌贊美那里的生活和景物.在隱居生活中他經(jīng)常和野老共話桑麻，同朋友飲酒賦詩，與山僧談經(jīng)論道.在這些人中，裴迪是他最好的伴侶.早在移居輞川之前，他們就一同在終南山隱居過，得宋之問藍(lán)田別墅后，他們又經(jīng)?！案≈弁鶃砩?，彈琴賦詩，嘯詠終日”.《輞川集》就是他二人的唱和詩集，記錄了他們的生活和逸興雅趣.寫這封信時(shí)，裴迪已回家去溫習(xí)經(jīng)書準(zhǔn)備應(yīng)試了，王維深感寂寞，只得獨(dú)自去游山賞景.文中“深趣”反映了作者熱愛自然，醉情山水，身居其中，其樂無窮；也可理解為作者厭惡官場(chǎng)，意欲歸隱之意。全文描繪了輞川的春色及冬色、月光下的夜色、隱約的城郭、淪漣的水波、落寞的寒山、明滅的燈火，以及深巷的寒犬、村墟的夜舂、山寺的疏鐘，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，寫出了冬夜的幽深和春日的輕盈。[1]“景氣和暢，故山殊可過”，歲末寒冬的山間景致在王維眼中也是很優(yōu)美動(dòng)人的.故山景氣如何和暢，他略而不述，專講了飯后歸來時(shí)所見到的一片晚景：灞水深沉、月照城郭；輞川在月光中漣漪起伏；山上燈火，透過樹林明滅可見；村巷里的寒犬叫聲、夜舂聲和山寺里的疏鐘聲一并傳來.作者所寫的是夜景，那河水、城郭、遠(yuǎn)火，都是在月色朦朧中看到的，而那犬吠、夜舂和疏鐘則是在黑夜里聽到的，作者通過所見所聞，來寫那寒夜的景物特色，這樣就更切實(shí)、逼真.下面寫他歸家后的境遇和感觸.當(dāng)僮仆靜默時(shí)，他卻思緒不寧，感到十分孤獨(dú)了！他不禁想到往日與裴迪一起走過仄徑去尋幽訪勝，對(duì)著清流賦詩論文的快樂.這一段所寫是一天中游山的經(jīng)歷和感受，但從“猥不敢相煩”到“多思曩昔”卻是寫對(duì)裴迪的思念，這是信的本旨，目的是引起對(duì)方來同游故山的興趣.下面便是正式的邀請(qǐng)了,王維希望裴迪來年春天能夠前來.他用想像中的大好春光召喚對(duì)方，“草木蔓發(fā)”以下六個(gè)四字句，凝練地描繪出了一片生機(jī)勃勃的景色.白鰷輕快地在水中游動(dòng)，白鷗展開那矯健的翅膀掠空飛翔，野雉在麥隴中鳴叫，草木染綠了春山，露水滋潤(rùn)了堤岸.這一切與前面歲末景色的淡雅清冷恰成鮮明的對(duì)照.作者不但在寒冬夜色中保留著濃厚的游興，還能敏銳地預(yù)感到春天不久就要降臨，他已開始品味到未來的深趣，這說明山中人王維正是那種“天機(jī)清妙者”，即對(duì)自然風(fēng)光有濃厚的興趣，對(duì)佳山麗水具有極強(qiáng)領(lǐng)悟能力的人.他既能發(fā)現(xiàn)歲末寒冬之夜朦朧可見、清晰可聞的景物，又能憑自己的經(jīng)驗(yàn)想像出來年春光的優(yōu)美動(dòng)人.人們說王維“詩中有畫”，其實(shí)王維文中也是有畫的.《山中與裴秀才迪書》雖然是一封書信，但可以說它也是作者以詩人的語言、畫家的構(gòu)思寫成的一篇優(yōu)美的寫景記游散文，一首贊美自然風(fēng)光和表述友情的抒情詩。4.送董邵南游河北序韓愈燕趙（1）古稱多慷慨悲歌之士（2）。董生舉進(jìn)士，屢不得志于有司（3），懷抱利器（4），郁郁適茲土（5）。吾知其必有合（6）也。董生勉乎哉！夫以子之不遇時(shí)（7），茍慕義強(qiáng)仁者（8）皆愛惜焉。矧（9）燕趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易（10），吾惡知其今不異于古所云邪（11）?聊以吾子之行卜之也（12）。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。為我吊望諸君（13）之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時(shí)屠狗者（14）乎？為我謝（15）曰：“明天子在上，可以出而仕（16）矣。”【注釋】（1）燕、趙：借指的河北一帶。（2）感慨悲歌之士：用悲壯的歌聲抒發(fā)內(nèi)心悲憤的人，多指有抱負(fù)而不得施展的人。（3) 有司：這里是指禮部主管考試的官。（4) 利器：銳利的武器，這里比喻杰出的才能。（5) 郁郁適茲土：憂郁地到那個(gè)地方去。意思是董生想去燕趙地區(qū)謀職。適，到……去。茲，這。茲土，指燕趙之地，當(dāng)時(shí)受地方割據(jù)勢(shì)力統(tǒng)治。（6) 有合：有所遇合，指受到賞識(shí)和重用。（7) 夫以子之不遇時(shí)：像你這樣不走運(yùn)的人。（8) 慕義強(qiáng)（qiǎng)仁者：仰慕正義、力行仁道的人。（9) 矧（shěn)：何況。（10)風(fēng)俗與化移易：風(fēng)俗隨著教化而改變。與，跟隨。易，改變。（11)吾惡（wū)知其今不異于古所云邪：我怎么能知道那里的風(fēng)氣跟古時(shí)說得有什么不同呢？惡，怎么。（12)聊以吾子之行卜之也：姑且憑你這次的前往測(cè)定一下吧。聊：姑且。卜：測(cè)驗(yàn)、判斷。（13)望諸君：即戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)名將樂毅，后因政治失意，離燕至趙，趙封他為望諸君。望諸，古澤名，在河南東北部，又稱“孟諸”。（14）屠狗者：凡指高漸離一類埋沒在草野的志士。高漸離，荊軻的朋友，他的職業(yè)是屠狗。荊軻死后，他也曾行刺秦始皇，失敗后被殺。據(jù)《史記.刺客列傳》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)有以屠狗為業(yè)的義士，這里泛指隱于市廛暫不得志的俠義之士。（15）謝：告訴。（16）出而仕：出來做官?！咀g文】燕趙一帶自古就稱說多有慷慨重義、悲壯高歌的豪杰之士。董生參加進(jìn)士考試，接連幾次未被主考官錄取而不得志，懷抱著杰出的才能，心情憂郁地想去燕趙地區(qū)（謀職）。我料知他此去一定會(huì)有所遇合，（受到賞識(shí)）。董生努力吧！像你這樣不走運(yùn)，即使一般仰慕正義、力行仁道的人都會(huì)同情愛惜你的，更何況燕趙一帶豪杰之士的仰慕仁義是出自他們的本性呢！然而我曾聽說風(fēng)俗是隨著教化而改變的，我怎么能知道那里的風(fēng)氣跟古時(shí)說的有什么不同呢？姑且通過你這次的前往測(cè)定一下吧。董生努力吧！我因?yàn)槟愕倪@次前往而產(chǎn)生一些感想。請(qǐng)?zhí)嫖覒{吊一下望諸君（樂毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，還有像過去的屠狗者一類的埋沒在草野的志士嗎？替我向他們致意說：“有圣明的天子在上面當(dāng)政，可以出來做官（為國(guó)家效力）了！”[1]【作品賞析】從文章的題目看，韓愈的《送董邵南游河北序》應(yīng)是為送董邵南游河北作的送別贈(zèng)序，但細(xì)思之，又有不同情味。其一，當(dāng)時(shí)的河北是藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方，韓愈堅(jiān)決主張削藩平鎮(zhèn)，實(shí)現(xiàn)唐王朝的統(tǒng)一。因而在他看來，若有人跑到河北去投靠藩鎮(zhèn)，那就是“從賊”，必須鳴鼓而攻之。其二，韓愈為了實(shí)現(xiàn)唐王朝的統(tǒng)一，很希望朝廷能夠招攬人才，但在這一點(diǎn)上朝廷使他大失所望。所以他在許多詩文中，都替自己與他人抒發(fā)過懷才不遇的感慨。他有一篇《嗟哉董生行》的詩，也是為董邵南寫的，詩中小序有這樣的語句：“縣人董生邵南隱居行義于其中，刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門?！比娫谫潛P(yáng)董生“隱居行義”的同時(shí)，也對(duì)“刺史不能薦”表示遺憾。這位董生隱居了一段時(shí)間，大約不安于“天子不聞名聲，爵祿不及門”的現(xiàn)狀，終于主動(dòng)出山了，選擇了去河北投靠藩鎮(zhèn)。對(duì)于董生的“郁郁不得志”，韓愈自然是抱有一定的同情的。文章表面上一直是送董生游河北。開頭就預(yù)言前去“必有合”，是送他去；第二段雖懷疑燕趙的風(fēng)俗可能變了，但要“以吾子之行卜之”，還是要送他去；結(jié)尾托他去吊望諸君之墓、勸諭燕趙之士歸順朝廷，仍然是送他去?？傊拇_是一篇送行的文章，但送之正是為了留之，微情妙旨，全寄于筆墨之外。*5.始得西山宴游記柳宗元自余為僇人（1），居是州（2），恒（3）惴栗（4）。其（5）隟（6）也，則施施而行（7），漫漫而游8。日（9）與其徒（10）上高山，入深林，窮（11）回溪（12），幽泉（13）怪石，無遠(yuǎn)不到（14）。到則披草（15）而坐，傾壺（16）而醉。醉則更相（17）枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣（18）。覺（19）而起，起而歸；以為（20）凡是州之山水有異態(tài)（21）者，皆我有也，而未始（22）知西山之怪特（23）。今年（24）九月二十八日，因坐法華25西亭（26），望西山，始（27）指異之（28）。遂命仆人過湘江（29），緣（30）染溪（31），斫（32）榛莽（33），焚茅茷（34），窮山之高而止（35）。攀援而登，箕踞（36）而遨（37），則凡數(shù)州之土壤（38），皆在衽席（39）之下。其（40）高下之勢(shì)，岈然（41）洼然（42），若垤（43）若穴，尺寸千里（44），攢（45）蹙（46）累積（47），莫得（48）遁隱（49）?？M青繚白（50），外與天際（51），四望如一（52）。然后知是山（53）之特立（54），不與培塿（55）為類。悠悠乎（56）與顥氣（57）俱（58），而莫得其涯（59）；洋洋乎（60）與造物者（61）游，而不知其所窮。引觴（62）滿酌（63），頹然（64）就（65）醉，不知日之入。蒼然（66）暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶（67）不欲歸。心凝（68）形釋（69），與萬化（70）冥合（71）。然后知吾向（72）之未始游（73），游于是（74）乎始。故為之文（75）以志（76）。是歲（77），元和（78）四年也。【注釋】（1）僇人：同“戮人”，受過刑辱的人，罪人。作者因永貞革新失敗，被貶為永州司馬，故自稱僇人。僇，通“戮”，恥辱。（2）是州：這個(gè)州，指永州。（3）恒：常常。（4）惴栗：恐懼不安。惴，恐懼。栗，發(fā)抖。此意為害怕政敵落井下石。（5）其：如果，連詞。（6）隟：指空閑時(shí)間。（7）施施而行：慢慢地行走。施施，慢步緩行的樣子。（8）漫漫而游：無拘無束地游。漫漫，不受拘束的樣子。（9）日：每日，時(shí)間名詞作狀語。（10）其徒：那些同伴。徒，同一類的人，指愛好游覽的人。（11）窮：走到盡頭。（12）回溪：曲折溪流。（13）幽泉：深僻的泉水。（14）無遠(yuǎn)不到：沒有一處僻遠(yuǎn)的地方不曾到過。（15）披草：分開草。披，用手分開。（16）傾壺：倒盡壺里的酒。傾，倒出來。（17）更相：互相。（18）意有所極，夢(mèng)亦同趣：心里有向往的好境界，夢(mèng)里也就有相同的樂趣。所極，所向往的境界。極，至，向往。（19）覺：睡醒。（20）以為：認(rèn)為。（21）異態(tài)：奇特的形狀。（22）未始：未曾。（23）怪特：奇異特別。（24）今年：指元和四年（809年）。（25）法華：指法華寺，在原零陵縣城東山之上。（26）西亭：在法華寺內(nèi)，為柳宗元所建，他經(jīng)常在這里游賞山景，飲酒賦詩。（27）始：才。（28）指異之：指著它覺得它奇特。指，指點(diǎn)。異，覺得??????奇特。（29）湘江：應(yīng)為瀟水。瀟水流經(jīng)永州城西，至萍州才與湘江匯合。（30）緣：沿著。（31）染溪：又作“冉溪”，柳宗元又稱為“愚溪”，是瀟水的一條小支流。（32）斫：砍伐。（33）榛莽：指雜亂叢生的荊棘灌木。（34）茅茷：指長(zhǎng)得繁密雜亂的野草。茷，草葉茂盛。（35）窮山之高而止：一直砍除、焚燒到山的最高處才停止。窮，盡，指把榛莽、茅茷砍除、焚燒盡。（36）箕踞：像簸箕一樣地蹲坐著。指坐時(shí)隨意伸開兩腿，像個(gè)簸箕，是一種不拘禮節(jié)的坐法。正規(guī)坐法，屁股要壓在腳后跟上，兩腿不能伸直。箕，簸箕。踞，蹲坐。（37）遨：游賞。（38）土壤：土地，指地域。（39）衽席：坐墊、席子。（40）其：代詞，指上句“數(shù)州之土壤”。（41）岈然：高山深邃的樣子。岈，《廣韻》：“岈，蛤岈，山深之狀?！保?2）洼然：深谷低洼的樣子?！搬弧背小案摺?，“洼然"承“下”。（43）垤：蟻封，即螞蟻洞邊的小土堆。“若垤”承“岈然”，“若穴”承“洼然”。（44）尺寸千里：（從西山頂上望去）只有尺寸之遠(yuǎn)，實(shí)際上有千里之遙。（45）攢：聚集在一起。（46）蹙：緊縮在一起。（47）累積：堆積。（48）莫得：沒有什么能夠。莫，沒有什么，代詞。得，能。（49）遁隱：隱藏。（50）縈青繚白：青山縈回，白水繚繞。作者為了突出“縈”“繚”景象，有意把主謂式變成動(dòng)賓式。白，指山頂所見瀟、湘二水。（51）際：接近。（52）四望如一：向四面望去都像一樣的。（53）是山：這座山，指西山。（54）特立：特別突出。（55）培塿：小土堆。（56）悠悠乎：遼闊浩渺啊。（57）灝氣：同“浩氣”，指天地間的大氣。（58）俱：在一起。（59）涯：邊際。（60）洋洋乎：悠然自得啊。（61）造物者：創(chuàng)造萬物的天地，指大自然。（62）引觴：拿起酒杯。（63）滿酌：斟滿酒。（64）頹然：東倒西歪地。頹，跌倒。（65）就：接近，進(jìn)入。（66）蒼然：灰暗的樣子，這里是形容傍晚的天色。（67）猶：還，仍然。（68）心凝：思想停止了（不再想任何事情）。（69）形釋：形體消散了（忘掉了自己的存在）。（70）萬化：萬物變化，指自然界萬物。（71）冥合：不知不覺地融合為一體。（72）向：以前。（73）未始游：不曾（真正）游賞過。（74）于是：從這里。（75）為之文：把這次西山之游寫成文章。之，代指西山之游，是動(dòng)詞“為”的間接賓語。（76）志：記載下來。（77）是歲：這一年。（78）元和：唐憲宗李純年號(hào)?！咀g文】我自從成為有罪的人，住在這個(gè)州里，就常?？謶植话?。如有空閑時(shí)間，就慢慢地行走，無拘束地游玩。每日和那些同伴，上高山，入深林，走到曲折溪流的盡頭。幽僻的泉水，奇異的山石，沒有一處僻遠(yuǎn)的地方不曾到過。到了目的地就分開草而坐下，倒盡壺中酒，一醉方休。醉了就互相枕著睡覺，睡覺了就做夢(mèng)。心里有向往的好境界，夢(mèng)里也就有（在這種境界中獲得的）相同的樂趣。睡醒了就起來，起來了就回家。我以為凡是這個(gè)州的山有奇特形狀的，我都游過了；可是我還未曾知道西山的奇異特別。今年九月二十八日，我因坐在法華寺西亭，眺望西山，才指點(diǎn)著覺得它奇特。于是命令仆人渡過湘江，沿著染溪，砍伐荊棘，焚燒亂草，一直到山頂才停下。（我們隨后）攀援登上山頂，隨意坐下觀賞，附近幾個(gè)州的土地，就全在我們的坐席之下了。這幾州的地勢(shì)高低不平，高處是深山，低處是洼地，像蟻封，像洞穴，（看上去）只有尺寸之遠(yuǎn)，實(shí)際上有千里之遙。（這為千里之內(nèi)的景物）聚集、緊縮、累積在眼下，沒有什么能夠隱藏。青山縈回，白水繚繞，外與天邊相接。向四面望去都是一樣的景象。（登上山頂）然后才知這座山的特別突出，與小土丘不一樣。遼闊浩渺啊與天地間的大氣合一而不能得到它的邊際，悠然自得啊和大自然交游而不知它的盡期。（于是我們）拿起酒杯斟滿酒，喝得東倒西歪地進(jìn)入醉態(tài)，不知太陽下了山?；野档哪荷蛇h(yuǎn)而至，直到看不見什么了還不想返回。（我只覺得）思想停止了，形體消散了，與自然界萬物不知不覺地融為一體了。（游過西山）然后才知我以前不曾真正游賞過，真正的游賞是從這里開始的。所以我把這次西山之游寫成文章以記載下來。這一年是元和四年。[1]【創(chuàng)作背景】柳宗元因參加王叔文革新運(yùn)動(dòng)，于唐憲宗元和元年（806年）被貶到永州擔(dān)任司馬。到永州后，其母病故，王叔文被處死，他自己也不斷受到統(tǒng)治者的誹謗和攻擊，心情壓抑。永州山水幽奇雄險(xiǎn)，許多地方還鮮為人知。柳宗元在這漫長(zhǎng)的戴罪期間，便到處游覽，搜奇探勝，借以開拓胸襟，得到精神上的慰藉?！队乐莅擞洝肪褪沁@種心態(tài)之下的游歷結(jié)晶，這篇文章寫于唐憲宗元和四年（809年）?！举p析】這篇文章它的立意也好，布局也好，都和題目“始得”二字有密切關(guān)系。全文五次或明或暗點(diǎn)出“始得”之意。文章內(nèi)容是寫發(fā)現(xiàn)并且宴游的經(jīng)過，以及由此而產(chǎn)生的感受。具體安排是，先寫游西山的情形，再寫游西山的經(jīng)過和感受。這樣文章自然而成兩段。第一段寫始游西山時(shí)的心情及對(duì)西山景色總的評(píng)價(jià)：怪特。第二段正面寫游西山的情景，這段文字緊緊圍繞著“始”字展開。面對(duì)眼前奇異的景觀，作者胸懷頓覺開闊。一種從未有過的感受油然而生：廣大得如同浩氣看不到它的邊際。欣喜滿意地同天地交游而設(shè)有盡期。于是“引筋滿酌，頹然就醉”，以至于暮色降臨也渾然不覺，仍不愿歸去。此時(shí)作者覺得自己的心似乎己凝結(jié)，形體似乎已消散，他整個(gè)兒地同不停地運(yùn)動(dòng)變化著的萬物融合在一起，達(dá)到了物我合而為一的忘我境界。然后才明白以前自以為“無遠(yuǎn)不到”“皆我有也”，其實(shí)并未真正游過，而真正的游賞應(yīng)視作現(xiàn)存“始得西山”才開始。作者這個(gè)體驗(yàn)十分寶貴，是他精神上升華到一個(gè)新的境界的表現(xiàn)，他從政治，七的失敗、被貶滴的一度消沉，開始解脫出來，看到了希望，找到了出路。這是他始游西山的最大收獲。因此他寫了這篇游記。最后說明游覽時(shí)間。這篇游記語言清麗，結(jié)構(gòu)完整，景和情完全融為一體，寫景重在寫意抒情深沉而含蓄。6.《勸學(xué)》（節(jié)選）荀子君子（1）曰：學(xué)不可以已（2）。青，取之于藍(lán)（3）而青于藍(lán)（4）；冰，水為之而寒于水。木直中繩（5），輮（左應(yīng)為“車”，原字已廢除）以為輪（6），其曲中規(guī)（7）。雖有槁暴（8），不復(fù)挺（9）者，輮使之然也。故木受繩（10）則直，金（11）就礪（12）則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣（13）。吾嘗終日而（14）思矣，不如須臾（15）之所學(xué)也；吾嘗跂（16）而望矣，不如登高之博見（17）也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)（18）；順風(fēng)而呼，聲非加疾（19）也，而聞?wù)哒茫?0）。假（21）輿馬者，非利足（22）也，而致千里；假舟楫者，非能水（23）也，而絕（24）江河。君子生非異（25）也，善假于物（26）也。積土成山，風(fēng)雨興（27）焉（28）；積水成淵（29），蛟（30）龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉（31）。故不積跬（32）步，無以（33）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（34）一躍，不能十步；駑馬十駕（35），功在不舍（36）。鍥（37）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（38）。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也（39）。蟹六跪（40）而二螯（41），非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁（42）也?！咀⑨尅浚?）君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。（2）學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。（3）青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼(liǎo)藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色?；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。于：從（4）青于藍(lán)：比蓼藍(lán)(更)深。于：比。（5）中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。（6）輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以：把。為：當(dāng)作。（7）規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具。（8）雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。（9）挺：直。（10）受繩：用墨線量過。（11）金：指金屬制的刀劍等。（12）就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。（13）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。參，一譯檢驗(yàn)，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無過：行動(dòng)沒有過錯(cuò)。（14）而，表修飾（15）須臾：片刻，一會(huì)兒。（16）跂：踮起腳后跟站著。（17）博見：看見的范圍廣，見得廣。（18）而見者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。（19）疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。（20）彰：清楚。（21）假：借助，利用。輿：車。（22）利足：腳步快。致：達(dá)到。（23）水：指游泳。名詞，用作動(dòng)詞。（24）絕：橫渡。（25）生非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”天賦，資質(zhì)。（26）善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。（27）興：起。（28）焉：于之，在那里。（29）淵：深水。（30）蛟：一種似龍的生物。（31）積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。（32）跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。（33）無以：沒有用來……的(辦法)（34）騏驥：駿馬，千里馬。（35）駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能走得很遠(yuǎn)。)駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。（36）功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。（37）鍥：用刀雕刻。（38）金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。（39）用心一也：(這是)因?yàn)橛眯膶Ｒ?的緣故)。用，以，因?yàn)椤＃?0）六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。(一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到)（41）螯：螃蟹的大鉗子。（42）躁：浮躁，不專心?！咀g文】君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從蓼藍(lán)里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，經(jīng)火烘烤（能）把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬（而干枯了），（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天多次檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理，行為沒有過錯(cuò)了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对娊?jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　！举p析】本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問題。而且總在文章的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。荀子用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯?！吨杏埂罚ü踩拢?.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。2.仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?.子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?.子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也?！?.子曰：“道其不行矣夫?！?.子曰：“舜其大知也與！舜好問以好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中與民，其斯以為舜乎！”7.子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！?.子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！?.子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃，可蹈也，中庸，不可能也。”10.子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯；國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯；國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯?！?1.子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢：吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?2.君子之道費(fèi)而隱，夫婦之愚可以與之焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸傍S飛戾天；魚躍與淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。13.子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对姟吩疲骸タ路タ拢鋭t不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施與人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有馀，不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。”14.君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求與人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。”15.君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！对姟吩唬骸捌拮雍煤希绻纳?。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎。”16.子曰：“鬼神之為德其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！对姟吩唬骸裰袼迹豢啥人?，矧可射思?！蛭⒅@，誠(chéng)之不可掩如此夫。”17.子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对姟吩唬骸螛肪樱瑧棏椓畹?，宜民宜人。受祿與天。保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊??！?8.子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪達(dá)乎大夫；三年之喪達(dá)乎天子，父母之喪無貴賤，一也?！?9.子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎?！?0.哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人，不可以不知天?！碧煜轮_(dá)道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以