從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型 講義-高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型講義復(fù)習(xí)目標(biāo)1．通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。2．通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的起源特征。3．通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性。4．了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。知識點中華文明的起源與早期國家一、石器時代的古人類和文化遺存1．舊石器時代(以打制方法制作石器的時代)：從事漁獵和采集，過著群居生活，已經(jīng)學(xué)會用火。典型文化遺存是元謀人和北京人。2．新石器時代(以磨制方法制作石器的時代)：大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定；文化遺存數(shù)量多，分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。3．原始社會的階段及特征階段特征原始人群群居生活母系氏族社會處于舊石器時代晚期，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享父系氏族社會出現(xiàn)于新石器時代晚期，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟；私有制產(chǎn)生，階級分化日益明顯，出現(xiàn)權(quán)貴階層。中國即將邁入階級社會的門檻二、從部落到國家1．部落時代(1)三皇五帝：三皇時代較早，神話色彩濃重。五帝的事跡較為具體。(2)炎黃部落：黃帝與炎帝結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世共尊為華夏始祖。(3)堯舜禪讓：堯老年時，根據(jù)推舉和他對舜的考察，由舜繼承其位，這種做法稱為“禪讓”。(4)“萬邦”時代：大約相當(dāng)于龍山文化時代，這一時期，階級階層分化比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)。2．夏朝(約公元前2070－約前1600年)(1)建立：約公元前2070_年，禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制。(2)統(tǒng)治中央夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)與職官地方對夏部族生活的地區(qū)實行直接統(tǒng)治；對其他地方主要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治(3)文化遺存：河南洛陽偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址。三、商和西周1．商朝(約公元前1600－前1046年)(1)建立：約公元前1600年，商部族首領(lǐng)湯打敗夏兵，建立商朝。都城最終定于殷。(2)文化：甲骨文是一種成熟的文字；殷墟出土了許多青銅器。(3)政治：商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官；實行內(nèi)外服制。(4)疆域：東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。2．西周(公元前1046－前771年)(1)建立：公元前1046年，周武王伐商建立周朝，定都鎬京。(2)政治制度：分封制、宗法制。①分封制目的“封建親戚，以蕃屏周”等級結(jié)構(gòu)天子—諸侯—卿大夫—士影響積極：加強了周天子對地方的政治統(tǒng)治消極：諸侯具有很強的獨立性，易造成分裂割據(jù)；等級觀念濃厚②宗法制：核心是嫡長子繼承制，與分封制相互補充。(3)共和行政：周厲王貪財好利，為政暴虐，引發(fā)公元前841年的“國人暴動”。周厲王出逃，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱“共和行政”。(4)西周滅亡：公元前771年，西北游牧民族犬戎攻破鎬京，西周滅亡。公元前770年，周平王東遷洛邑。3．商和西周的經(jīng)濟農(nóng)業(yè)①地位：主要生產(chǎn)部門②生產(chǎn)工具：主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少③土地制度：井田制。是土地經(jīng)營的基本方式手工業(yè)青銅鑄造是主要部門，青銅器種類繁多1．生活情境——新石器時代遺址的特征陜西延安市蘆山峁新石器時代遺址發(fā)現(xiàn)了大型人工臺基及其上構(gòu)建的多座規(guī)整院落和玉器奠基現(xiàn)象，疑似中國最早的宮城雛形。想一想結(jié)合所學(xué)知識指出該文化遺址反映了怎樣的歷史特征。提示：該遺址屬于新石器時代晚期，屬于父系氏族社會，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，社會貧富分化出現(xiàn)，階級分化日益明顯，出現(xiàn)了權(quán)貴階層。2．學(xué)術(shù)前沿——中國文明的多源性中國文化起源地不限于中原一個中心，而是若干中心區(qū)域；不是單一從一個氏族文化中心區(qū)向四周傳播，而是各個氏族文化區(qū)相互交流、逐漸融合，共同為以后漸漸形成的當(dāng)代中國文化奠定基礎(chǔ)。——丁季華《中國文化起源“單一中心”說質(zhì)疑》解讀：從新石器晚期起，形成了以中原為核心，以黃河流域、長江流域為主干，周圍環(huán)繞多個文化圈的“重瓣花朵”式結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了中原核心、多元一體的文化模式。3．圖解歷史——私有制、階級和早期國家起源的聯(lián)系4．學(xué)術(shù)前沿——對宗法制和分封制的理解西周對政治生活的治理，主要依賴血緣這根紐帶，體現(xiàn)在國家制度設(shè)計上，主要實行了兩大制度：一是構(gòu)成了以“‘家天下’為特征的周代王制的縱向構(gòu)造”；一是包含“‘天子建國’與‘諸侯立家’兩個層次”，構(gòu)成“周代王制的橫向構(gòu)造”。當(dāng)然，這兩大制度是結(jié)合在一起的，不能截然分開。由此，西周統(tǒng)治者實現(xiàn)了族權(quán)與政權(quán)的有效結(jié)合，從而建立起一個穩(wěn)定的國家。eq\a\vs4\al(,,)——據(jù)李默?！秶抑卫硪暯窍碌奈髦苷沃贫取方庾x：“周代王制的縱向構(gòu)造”和“周代王制的橫向構(gòu)造”分別指宗法制和分封制。二者相輔相成，不可分開。知識點諸侯紛爭與變法運動一、列國紛爭與華夏認(rèn)同1．諸侯爭霸：“春秋五霸”；三家分晉、田氏代齊；“戰(zhàn)國七雄”。2．華夏認(rèn)同(1)春秋時期：中原各國自稱為“華夏”，戎狄蠻夷產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。(2)戰(zhàn)國時期：內(nèi)遷戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動1．經(jīng)濟發(fā)展(1)手工業(yè)：冶鐵技術(shù)。(2)農(nóng)業(yè)：鐵制農(nóng)具、牛耕；水利灌溉，如都江堰、鄭國渠、芍陂。(3)商業(yè)：貨幣流通廣泛，中心城市涌現(xiàn)，有的工商業(yè)主富比王侯。2．變法運動(1)戰(zhàn)國時期的變法①目的：富國強兵。②意義：推動了社會轉(zhuǎn)型，建立了君主專制制度。(2)秦國商鞅變法①內(nèi)容：重農(nóng)抑商、獎勵耕織、獎勵軍功、推廣小農(nóng)經(jīng)濟、確立封建土地私有制、什伍連坐、推行縣制。②意義：使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。三、孔子與老子1．孔子(1)政治主張：核心是“仁”——關(guān)愛他人；統(tǒng)治者“為政以德”；恢復(fù)西周的禮樂制度，承認(rèn)制度隨時代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。(2)教育成就：以“有教無類”的思想辦學(xué)。(3)整理文獻(xiàn)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。2．老子(1)哲學(xué)思想：萬物本原是“道”，天人合一；樸素的唯物論和辯證法。(2)政治主張：順其自然，無為而治，小國寡民。四、百家爭鳴1．背景：經(jīng)濟發(fā)展促使階級關(guān)系變化。2．主要派別(1)儒家孟子人性善、提倡“仁政”荀子人性惡、主張隆禮重法(2)道家：莊子，逍遙自由。(3)陰陽家：鄒衍，“相生相勝”理論。(4)墨家：墨子，主張節(jié)儉、兼愛、非攻、尚賢。(5)法家：韓非，主張法治、中央集權(quán)、變革。3．意義：第一次思想解放運動；中華思想文化的源頭活水。5．圖解歷史——華夏認(rèn)同6．學(xué)術(shù)情境——戰(zhàn)國變法運動春秋以來生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推動社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化……要求建立更加嚴(yán)密的管理體制。同時，兼并戰(zhàn)爭日益激烈的嚴(yán)峻形勢，也要求各國實行君主集權(quán)，改變春秋后期卿大夫?qū)?quán)紛爭的現(xiàn)象?！幾詮埛吨袊糯喪贰废胍幌氩牧险J(rèn)為戰(zhàn)國變法運動出現(xiàn)的原因是什么？提示：經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜；兼并戰(zhàn)爭激烈需要實行君主集權(quán)。7．概念闡釋——井田制井田制是中國古代社會的土地國有制度，出現(xiàn)于商朝，到西周時已發(fā)展得很成熟。實質(zhì)是一種以國有為名的貴族土地所有制。到春秋時期，井田制逐漸瓦解。8．概念闡釋——“無為而治”“無為而治”強調(diào)無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。這一思想對約束統(tǒng)治者暴政、緩和階級矛盾、穩(wěn)定社會秩序有積極作用。9．學(xué)習(xí)情境——老子和孔子對“禮”的認(rèn)識老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁