岳麓版高中歷史高三一輪必修三第三單元第1節(jié)希臘先哲的精神覺(jué)醒(練)

第一選題1拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩分組成個(gè)是可以用以思考推的靈魂的理性部分，另一個(gè)人們用感覺(jué)到愛(ài)、餓、渴等欲之騷動(dòng)的心靈的無(wú)理部分。靈魂中這兩種品質(zhì)決定既是“自己的主人”又是“自己的奴隸”。反映出古典人主義強(qiáng)調(diào)A.

確立城邦正義道德標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)教化提高民的素養(yǎng)

B.

運(yùn)用感性力量制人的欲望迫求節(jié)制適度幸福生活2．蘇格拉底說(shuō)：“雅典民主政體把權(quán)力交給所有的公民，不需要國(guó)家管理者具有專長(zhǎng)。一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識(shí)又有道德的人去治理是有王笏的人偶選中的人，不是攫取財(cái)富的人，不是使用強(qiáng)術(shù)騙術(shù)的人，而是有統(tǒng)治知識(shí)的人。”據(jù)此蘇格拉底認(rèn)為A.雅典民主政體的缺陷是過(guò)強(qiáng)調(diào)平等B.財(cái)富成為控制國(guó)家管理權(quán)的主要手段民主政體最好統(tǒng)治方式是實(shí)行僭主制雅公民應(yīng)該學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)治理國(guó)家3普羅泰格拉是伯利克里的摯友古雅典最受人尊敬的“智者”但其晚年時(shí)著《論神》在雅典廣場(chǎng)上焚毀，本人被逐出雅典。其主要原因是A.將人置于世界和社會(huì)的中B.提出唯物主義的無(wú)神論思想指責(zé)和批判古希臘民主改革首提出了“知識(shí)即美德”4．孔子提出“為政以德”“重義輕利”；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”。由此可見(jiàn)，兩位先哲相似點(diǎn)是A.批判精神B.自由觀念加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)公意識(shí)5．文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是A.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)

B.提近代意義的民權(quán)主張

設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度

反禁欲歌頌自然的人性6．在古希臘人的精神世界中，人神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運(yùn)，因?yàn)楸娚褚苍诿\(yùn)之中，不能擺脫命運(yùn)的掌控，這表明古希臘A.民眾敢與命運(yùn)抗?fàn)嶣.宣揚(yáng)人是世界真正的主宰宗教信仰意識(shí)淡薄人思想根植于傳統(tǒng)文化7．古希臘的宗教是由詩(shī)人、藝術(shù)家以神話故事為主要內(nèi)容創(chuàng)造出來(lái)的，并且各城邦分別建立起他們自己信仰的神他對(duì)的祭祀儀式非常簡(jiǎn)樸司從普通民眾中進(jìn)行選任有專門的祭司階層，也沒(méi)有統(tǒng)一的宗教信條的束縛。古希臘的這種宗教觀A.促使了基督教的產(chǎn)生B.推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)民主政治的確立孕了人文主義傳統(tǒng)8．在公元前9至前8世廣為流傳的臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲而還爭(zhēng)權(quán)奪利有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化理性占據(jù)主導(dǎo)低位神的影響隨民主進(jìn)程而削弱9．亞里士多德在哲學(xué)上主張人要追求盡善盡美的境界，但并不主張放棄現(xiàn)實(shí)的幸福；在生物學(xué)領(lǐng)域，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究；在《物理學(xué)》一書(shū)中，他指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的……這表明亞里士多德科學(xué)研究的主要特點(diǎn)是A.注意各個(gè)研究領(lǐng)域的聯(lián)系具有濃厚的人文主義精神

B.注客觀實(shí)際，研究領(lǐng)域?qū)拸V家深厚，遺傳影響比較大10．格拉底認(rèn)為，農(nóng)夫精農(nóng)耕、良醫(yī)精通醫(yī)術(shù)、婦女懂得紡織，又認(rèn)為人類研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是人自身，以及人的至善，國(guó)家應(yīng)該由優(yōu)秀的政治家來(lái)管理。據(jù)此，蘇格拉底主張A.“思故我在”B.知識(shí)即美德”“愛(ài)吾師．吾尤愛(ài)真理”

“順應(yīng)自然的生活就是至善”二、選題11．研究學(xué)習(xí)是高中歷史學(xué)習(xí)的重要方法之一，高三某班歷史興趣小組的同學(xué)以“東西方文明的對(duì)話”為主題，分成了群星閃爍．分道揚(yáng)鑣．西學(xué)東漸三個(gè)步驟，展開(kāi)研究。群星閃爍材料一孔子說(shuō)“．仁．勇三者，天下之達(dá)德也智仁勇這三種品質(zhì)稱為“君子道者三為它們是品行高尚的君子必須具備的三種美德蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題美德是知識(shí)認(rèn)“知識(shí)是美德的礎(chǔ)，貫穿于一切美德之中，美德由教育而來(lái)分道揚(yáng)鑣材料二天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理?！吨熳诱Z(yǔ)類》材料三啟蒙思想是個(gè)長(zhǎng)期的國(guó)際性的發(fā)展過(guò)程l8世紀(jì)末在歐洲產(chǎn)生了重大影響，……使人民以新的觀念看待國(guó)家．政權(quán)機(jī)構(gòu)．宗教生活?！洞髧?guó)崛起》請(qǐng)回答：（）據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子與蘇格拉底思想主張的共同點(diǎn)。（）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明宋明理學(xué)如何發(fā)展儒家思想的？它對(duì)后世產(chǎn)生了哪些消極影響？（）蒙思想使人民產(chǎn)生了哪些“新的觀念”來(lái)看待國(guó)家．政權(quán)機(jī)構(gòu)的。參考答案1D【解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)知自己的主人”體現(xiàn)了節(jié)制適度的理性力量“自己的奴隸”體現(xiàn)了非理性的自然欲望，故材料反映了追求節(jié)制適度的幸福生活的主旨，故D選項(xiàng)正確材并未涉及城邦正的道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題項(xiàng)錯(cuò)誤材料主旨在于運(yùn)用理性力量控制人的欲望，故B選項(xiàng)誤；材料也沒(méi)有反映教化的手段，故C選項(xiàng)誤。故選D。2．

【解析由材料“一國(guó)家應(yīng)由既有專業(yè)知識(shí)又有道德的人去治理治是有王笏的人偶選中的人攫財(cái)富的人使強(qiáng)術(shù)騙術(shù)的人有統(tǒng)治知識(shí)的人”，可見(jiàn)蘇格拉底認(rèn)為雅典民主政體的缺陷是過(guò)于強(qiáng)調(diào)平等選料沒(méi)有體現(xiàn)財(cái)富成為控制國(guó)家管理權(quán)的主要手段除由材料“一個(gè)國(guó)家應(yīng)由既有專業(yè)知識(shí)又有道德的人去治理。”，可見(jiàn)蘇格拉底反對(duì)僭主制，排除C；不合材料主旨，排除。3．【解析試題分析尊重材料是對(duì)歷史題目的唯一秘籍通過(guò)仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)普泰戈拉是西人文精神的起源時(shí)期的杰出代表，著作《論神典場(chǎng)上焚毀人被逐出雅典只能因?yàn)槠樟_泰戈拉將人置于世界和社會(huì)的中心而和當(dāng)時(shí)的教會(huì)統(tǒng)治相矛盾?？键c(diǎn)：西方文精神的起智運(yùn)?普羅泰戈拉4C【解析根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可“為政以德”是指用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家重輕利”是指道德原等凌駕于利之上“美德即知識(shí)”是指強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用道德行為以知識(shí)為基礎(chǔ)；故可知兩者都強(qiáng)調(diào)道德的作用，主張加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)項(xiàng)正。題干反映了孔子和蘇格拉底提倡或重視的方面，沒(méi)有涉及他們批判的方面，排除A?？鬃映珜?dǎo)的是周禮，講究等級(jí)秩序，長(zhǎng)幼尊卑；而蘇格拉底倡導(dǎo)的人性的平等、自由，排。子維護(hù)封建禮教，倡導(dǎo)周禮，具有的是臣民意識(shí)，而蘇格拉底主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值，注重人的個(gè)性，具備一定的公民意識(shí)，排除。上所述，本題正確答案為C。5．【解析近代意義的民權(quán)主張”和“設(shè)計(jì)了未來(lái)理想社會(huì)制度”與啟蒙運(yùn)動(dòng)相符“反對(duì)禁欲歌頌自然的人性”與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相符“批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治”是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)，所以選項(xiàng)。6D【解析】根據(jù)題干可知不能主宰人的命運(yùn)，神也不能擺脫命運(yùn)控制，說(shuō)明古希臘強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，人與神應(yīng)該是分離，互不統(tǒng)屬，體現(xiàn)了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中項(xiàng)正。題干強(qiáng)調(diào)人與神同樣受命運(yùn)控制，沒(méi)有體現(xiàn)民眾敢與命運(yùn)抗?fàn)帲懦?。題干信息沒(méi)有明確指出人是世界的主宰，只強(qiáng)調(diào)人與神同樣受命運(yùn)控制，排除。題干強(qiáng)調(diào)人與神同樣受命運(yùn)控

制，沒(méi)有涉及宗教信仰問(wèn)題，排除。綜上所述，本題正確答案選D。7．【解析】根據(jù)題干可知“宗教是由詩(shī)人、藝術(shù)家以神話故事為主要內(nèi)容創(chuàng)造出來(lái)的”體宗教是神性與人性的結(jié)合有統(tǒng)一遵守的統(tǒng)一的宗教信條的束縛”體現(xiàn)了公民思想的自由；故古希臘的這種宗教觀孕育了人文主義傳統(tǒng)項(xiàng)確。因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，才有孕育人文主義的宗教觀念，排除B。因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)民主政治的確立，排除C。項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。綜上所述，本題正確答案為。8．【解析試題分析根據(jù)“諸神的形象和性情與人相似不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的”可知神話文化中凸顯的是諸神的人性而非神性具有早期的人文思想故B項(xiàng)正確結(jié)合題中信息與所學(xué)知識(shí)可知，宗教信仰意識(shí)淡薄與此無(wú)關(guān)，排A；題中突出的是諸神的人性而非理性，排除C；公元前9至前8世紀(jì)，雅典民主還沒(méi)有確立，排除D?？键c(diǎn)：古代希臘、羅馬·西方人文精神的起源·人文思想根植于傳統(tǒng)文化。9．【解析】題干中關(guān)于亞里士多德研究的領(lǐng)域涉及到了哲學(xué)、生物學(xué)和物理學(xué)等，說(shuō)明其研究領(lǐng)域?qū)拸V；在各個(gè)研究領(lǐng)域里分別涉及到了“不主張放棄現(xiàn)實(shí)的幸福”“至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究”“具體事物是由形式和質(zhì)料組成的”等，可以看出他研究過(guò)程中非常注重客觀實(shí)際，故選B。點(diǎn)睛“有一份材料說(shuō)一分話”這是歷史學(xué)習(xí)最需要注意的一個(gè)問(wèn)題在選擇題里往往存在這樣的情況我們很容易被題目中的某個(gè)信息所左右就先入為主的認(rèn)為這就是正確選項(xiàng)，但很有可能這只說(shuō)到了材料中的一部分信息；殊不知，看全題干所反映的信息在對(duì)照答案進(jìn)行比對(duì)全與材料原意相符的選項(xiàng)才是正確答案。10．【解析料中的“農(nóng)夫精于農(nóng)醫(yī)通醫(yī)術(shù)女得紡織”重視知識(shí)與美德的關(guān)系，體現(xiàn)出蘇格拉底“知識(shí)即美德”的主張，故答案為項(xiàng)。是笛卡爾的主張，項(xiàng)是里士多德的主張，D項(xiàng)斯多亞學(xué)派西塞羅的觀點(diǎn)，排除。點(diǎn)睛蘇拉底認(rèn)為人應(yīng)該具備德美德來(lái)自于知識(shí)最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的

道德知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)，于是提出了“美德即知識(shí)”的思想。11）同點(diǎn)：都看到美德與慧之間的聯(lián)系；都重視教育的作用；肯定人的價(jià)值。（）展：認(rèn)為理是萬(wàn)物的本源，將理和倫理道德聯(lián)系在一起。消極影響：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑．扼殺人們的自然欲求，束縛了人們的思想。（）觀念：天賦人權(quán)．主權(quán)在民．社會(huì)契約．三權(quán)分立．開(kāi)明君主制．民主共和制?！窘馕觥吭囶}分析本題主要考察的對(duì)材料的理解比較能力。從材料一可以看出，孔子主張人的道德的重要性認(rèn)智仁勇這三種品質(zhì)即是人的美德了德與智慧之間的關(guān)系；蘇格拉底更是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，認(rèn)為知識(shí)即美德。此外，他們還都重視教育的作用美德要從教育而來(lái)。（）題主要考察的是運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。從材料“天理流行，觸處皆是”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知宋理學(xué)認(rèn)理是萬(wàn)物的本源理和