哲學(xué)生活原理內(nèi)容匯總

一、唯物論1、自然界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分?！痉椒ㄕ摗浚?）承認(rèn)自然界的客觀性，是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提；（2）尊重自然、承認(rèn)自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，按自然規(guī)律辦事，與自然和諧相處，違背自然規(guī)律，必然受到自然和規(guī)律的懲罰。2、人類社會(huì)的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)物質(zhì)體系，構(gòu)成人類社會(huì)的地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗繕淞⑽ㄎ锸酚^，尊重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從國(guó)情出發(fā)，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代潮流。3、意識(shí)是物質(zhì)派生的【原理內(nèi)容】意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物、人腦的機(jī)能、物質(zhì)的反映?，F(xiàn)有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持唯物主義“一元論”，反對(duì)唯心主義“一元論”，反對(duì)“二元論”。4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，他是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系【區(qū)別】（1）含義不同（2）范疇：①物質(zhì)是唯物論的基本概念，回答的是世界本原問題；②運(yùn)動(dòng)與變化、發(fā)展等概念回答了世界的狀態(tài)問題【聯(lián)系】（1）任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的（3）因此，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)或者離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的?！咀⒁狻繄?jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，就堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致唯心主義或形而上學(xué)的錯(cuò)誤。6、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系區(qū)別聯(lián)系錯(cuò)誤傾向角度含義特點(diǎn)或性質(zhì)運(yùn)動(dòng)整個(gè)物質(zhì)世界是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程無條件的、永恒的、絕對(duì)的①靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，靜仲動(dòng)，動(dòng)中有靜；②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。①只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論；②只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論靜止物質(zhì)的具體形態(tài)是事物的空間位置，某一方面性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的7、規(guī)律的普遍性與客觀性原理【原理內(nèi)容】（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗浚?）必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律；（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。8、意識(shí)的能動(dòng)作用原理【原理內(nèi)容】意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制的作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志?！痉椒ㄕ摗恳匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。9、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象。這一原理要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展。這一原理要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！咀⒁狻糠磳?duì)錯(cuò)誤傾向：反對(duì)片面夸大物質(zhì)的決定作用而否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)、顛倒物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的唯心主義觀點(diǎn)。10、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的要求（1）要求我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（3）要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來?！咀⒁狻考纫磳?duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。二、認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用是不同的，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用?！痉椒ㄕ摗浚?）堅(jiān)持實(shí)踐第一，積極投身社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合；（2）樹立正確的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。2、真理是客觀的【原理內(nèi)容】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等?！痉椒ㄕ摗浚?）堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤。（2）在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。3、真理是具體的、有條件的【原理內(nèi)容】（1）真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。（2）真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往會(huì)相伴而行的。【方法論】在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的，我們要正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。4、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性、無限性原理【原理內(nèi)容】（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無限性。人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，他在發(fā)展中不斷地超越自身?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兣c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。三、辯證法（一）聯(lián)系觀1、聯(lián)系的普遍性【原理內(nèi)容】聯(lián)系是普遍的。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。2、聯(lián)系的客觀性【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論是自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的?！痉椒ㄕ摗浚?）聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3、聯(lián)系的多樣性【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系是多種多樣的?！痉椒ㄕ摗课覀?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部分的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】（1）相互區(qū)別：①整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。②部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）相互聯(lián)系：①整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。【方法論】（1）我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;（2）同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗浚?）實(shí)踐方面：要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)；（2）認(rèn)識(shí)方面：要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物。（二）發(fā)展觀1、發(fā)展的普遍性【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的，因此，世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。2、前進(jìn)性和曲折性的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物;事物發(fā)展的道路是曲折的，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過程?！痉椒ㄕ摗课覀円獙?duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。【方法論】要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（三）矛盾觀1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性【原理內(nèi)容】矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（1）相互區(qū)別：①矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。他有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包容，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是相對(duì)的，有條件的。②矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，無條件的。（2）相互聯(lián)系：①同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；②斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀?cè)趯?duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。堅(jiān)持兩分法，反對(duì)割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的錯(cuò)誤傾向。②要求我們創(chuàng)造條件，促進(jìn)事物像好的方面轉(zhuǎn)化，做到趨利避害。2、矛盾的普遍性【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物之中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。【方法論】①承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題。3、矛盾的特殊性【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于它事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。【方法論】堅(jiān)持具體問題具體分析。4、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系【原理內(nèi)容】（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。（2）矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合是可以相互轉(zhuǎn)化的。【方法論】①以矛盾普遍性為指導(dǎo)，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的、歷史的統(tǒng)一。②認(rèn)識(shí)事物時(shí)，要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的順序。5、主次矛盾辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】在復(fù)雜事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗哭k事情既要抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。6、矛盾主次方面辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】在事物內(nèi)部處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的矛盾方面，是矛盾的主要方面；在事物內(nèi)部處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗靠磫栴}既要全面，又要分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視矛盾的次要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（四）創(chuàng)新意識(shí)1、辯證否定觀【原理內(nèi)容】辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”?！痉椒ㄕ摗浚?）樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書，只唯實(shí)。（2）尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2、辯證法的革命批判精神【原理內(nèi)容】世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。（1）辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的?！痉椒ㄕ摗哭q證法的革命批判精神要求我們，①密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂【原理內(nèi)容】創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円獦淞?chuàng)新意識(shí)。四、歷史唯物主義1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（落后