建筑批評(píng)學(xué)建筑批評(píng)意識(shí)

建筑批評(píng)學(xué)建筑批評(píng)意識(shí)第1頁/共104頁

任何批評(píng)都是一種理解和認(rèn)同，一種深入到被批評(píng)對(duì)象的意識(shí)之中的理解和認(rèn)同,對(duì)作者及其作品的認(rèn)同，而不是在作品、作者和批評(píng)之間建立某種距離。批評(píng)家要抓住批評(píng)對(duì)象的意識(shí)，抓住這種意識(shí)的生成。尤其是當(dāng)作品是對(duì)于一種具有開放性的作品，一種每時(shí)每刻都在經(jīng)歷創(chuàng)造，不斷向外開放，向未來開放，象建筑那樣的作品時(shí)，更需要一種與之相應(yīng)的開放性批評(píng)。這種批評(píng)不應(yīng)當(dāng)把作者封閉在作品已經(jīng)完成的部分，也就是作者的“過去”之中。這種批評(píng)不僅描述作品和作者的過去，而且更注重描述未來，這種批評(píng)也具有開放性。第2頁/共104頁

不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

——馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》第3頁/共104頁

批評(píng)是讀者意識(shí)和作者意識(shí)的重合以及對(duì)作品的開放性重構(gòu)。在批評(píng)的過程中，批評(píng)對(duì)象在批評(píng)主體的身上產(chǎn)生體驗(yàn)作用。批評(píng)對(duì)象，亦即批評(píng)客體的深處隱藏著還原作者意識(shí)的那種欲望，通過批評(píng)，批評(píng)主體的意識(shí)被批評(píng)客體中體現(xiàn)的作者的意識(shí)所占據(jù)。這樣一種批評(píng)主體的意識(shí)與批評(píng)客體的作者意識(shí)的融合，就是批評(píng)意識(shí)，也就是批評(píng)思維。

第4頁/共104頁邏輯思維和言語思維形象思維和視覺思維文字性非文字性分析性綜合性符號(hào)性形象性概括性類比性暫時(shí)性永久性理性非理性數(shù)字性空間性邏輯性直覺性線性非線性第5頁/共104頁

批評(píng)思維是批評(píng)意識(shí)的核心問題，就是批評(píng)主體在批評(píng)活動(dòng)中的具有主動(dòng)性的積極思維。這種思維不同于非專業(yè)人士的一般的閱讀意識(shí)，批評(píng)思維具有建構(gòu)性，是自覺的理性思維。批評(píng)思維有不同的類別，就批評(píng)主體而言，有主觀型的我向思維和客觀型的受控思維；就批評(píng)的客體而言，有發(fā)散式思維和收斂式思維；就批評(píng)思維的性質(zhì)而言，有論證型的思維、闡發(fā)型的思維和聯(lián)想型的思維。第6頁/共104頁１．我向思維對(duì)于不同的批評(píng)家說來，同一個(gè)作品會(huì)產(chǎn)生不同的體驗(yàn)和表達(dá)，中國(guó)古代有句話：“詩無達(dá)詁”，西方的諺語說：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)讀者心中的哈姆雷特”都指明了批評(píng)中的我向思維的核心問題。對(duì)于主體的依賴形成我向思維，我向思維是指受個(gè)人的經(jīng)歷、身份、地位、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、信仰等的影響所形成的思維，帶有明顯的個(gè)人物征的一種思維。第7頁/共104頁

德國(guó)哲學(xué)家施普蘭格爾(EduardSpranger,1882-1963)認(rèn)為，從文化價(jià)值來看，有六種不同類型的人：理論型經(jīng)濟(jì)型審美型社會(huì)型政治型宗教型第8頁/共104頁雅克·德里達(dá)，1930～2004

理論型的人，主要興趣在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等領(lǐng)域的抽象真理，對(duì)于人的行為、對(duì)書籍和對(duì)知識(shí)本身感興趣。第9頁/共104頁亞當(dāng)·斯密AdamSmith,1723～1790經(jīng)濟(jì)型的人強(qiáng)調(diào)實(shí)效，對(duì)金錢、市場(chǎng)情況、房地產(chǎn)，以及生活水平、事業(yè)及其組織感興趣。第10頁/共104頁歌德JohannWolfgangvonGoethe1749～1832審美型的人對(duì)詩歌、建筑、音樂、舞蹈、現(xiàn)代繪畫、雕塑、文學(xué)等感興趣，尊重歷史，重視美感和華麗的事物，感覺敏銳，強(qiáng)調(diào)和諧，善于設(shè)計(jì)，有自我為中心的傾向；

第11頁/共104頁但丁Dante1265～1321社會(huì)型的人關(guān)心人的權(quán)利，有利他主義、熱心福利和助人為樂的傾向。第12頁/共104頁TonyBlair政治型的人對(duì)政府工作和行政領(lǐng)導(dǎo)感興趣，善于言辭和組織群眾意見，有想強(qiáng)烈地影響他人的傾向，會(huì)利用權(quán)術(shù)。第13頁/共104頁宗教型的人抱有信仰，熱衷于精神上的啟示，虔誠(chéng)，追求靈性，積極探求終極目標(biāo)，渴求理解宇宙的整體意義。第14頁/共104頁2．受控思維

受控思維是指思維的意圖、方式、對(duì)象等方面受到思維主體之外因素的制約、影響和控制的一種心理的和認(rèn)知的活動(dòng)。批評(píng)必須圍繞批評(píng)客體，批評(píng)主體的思維以文本為主導(dǎo)，受批評(píng)客體——文本的制約，或是在一定的社會(huì)條件下，在一定的意識(shí)形態(tài)制約下的思維，這種批評(píng)也會(huì)產(chǎn)生一種來自批評(píng)主體外部影響而形成的偏見或誤解，使批評(píng)帶上時(shí)代和意識(shí)形態(tài)的烙印。建筑批評(píng)圍繞著建筑現(xiàn)象和建筑事件來運(yùn)作，因此，就本質(zhì)而言，建筑批評(píng)必然是受控思維，是受到建筑師、建筑特性、時(shí)代精神和建筑思潮所調(diào)控的思維。第15頁/共104頁

悉尼歌劇院大部分的隱喻都是有機(jī)的，建筑師裘·伍重將建筑物外殼比擬為球體表面（例如桔子）以及飛行中的鳥翼。除此之外顯然還有白色貝殼，而這個(gè)比喻又呼應(yīng)悉尼港白色的船帆，這點(diǎn)已成為新聞媒體的舊調(diào)。此處一個(gè)意料之外的問題出現(xiàn)：對(duì)建筑引喻的詮釋見人見智，而且其對(duì)當(dāng)?shù)匦糯a的依賴更甚于言說或撰寫語言中的隱喻。有的評(píng)論家說悉尼歌劇院的外殼像花朵綻放的過程，而澳洲的建筑系學(xué)生則嘲笑它像‘在行房的烏龜’。第16頁/共104頁

其他還有許多相當(dāng)暴力的看法：撞爛了的一堆東西，像是沒有生還者的車禍，或者其他有機(jī)的隱喻：‘互相吞噬的魚’。歌劇院光亮、傾斜的外表都支持這些詮釋，但其中一個(gè)最不尋常，最令澳洲人困惑的比喻是‘在爭(zhēng)球的修女們’。這些殼都傾斜，兩個(gè)主要面的方向都互相對(duì)峙，彷如頭罩修士袍的兩種對(duì)立勢(shì)力，更夸張的說法是：這像資深修女掌控的一場(chǎng)纏斗。

第17頁/共104頁3．我向思維與受控思維的關(guān)系

單純從字面上解釋，我向思維和受控思維處于兩個(gè)極端，相互之間有根本的區(qū)別，但二者又在許多方面可以相通。我向思維在通常情況下，在表達(dá)主觀意愿的同時(shí)，也隨時(shí)在調(diào)整與客觀事實(shí)和事件之間的相互關(guān)系。另一方面，受控思維在運(yùn)作過程中，由于批評(píng)主體的思維意向在各種因素的影響下而產(chǎn)生的變化，在受控的批評(píng)思維中表現(xiàn)出主觀印跡和個(gè)人的批評(píng)風(fēng)格。第18頁/共104頁二、發(fā)散思維與收斂思維發(fā)散－收斂方法論是由物理學(xué)家出身的美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?ThomasKuhn,1922～)所提出來的。庫恩的主要著作是《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）和《必要的張力》（1977）?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》曾被譽(yù)為“理智史上的一座里程碑”。庫恩認(rèn)為，科學(xué)思維在“非常態(tài)科學(xué)”即科學(xué)革命時(shí)期表現(xiàn)為“發(fā)散式思維”，而在常態(tài)科學(xué)時(shí)期則集中表現(xiàn)為“收斂式思維”。這兩種相互矛盾的思維貫穿于科學(xué)史的各個(gè)階段，只是在不同的時(shí)期，兩者的相對(duì)地位和側(cè)重不同。兩者的并存產(chǎn)生了一種“張力”，由此而產(chǎn)生科學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力。

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創(chuàng)造性思維的核心是發(fā)散式思維，人類創(chuàng)造力中的最重要的成分就存在于發(fā)散式思維之中。創(chuàng)造性思維并不等同于發(fā)散式思維，創(chuàng)造性思維的范圍很廣，既包括發(fā)散式思維，同時(shí)又包括完全自發(fā)性的思維。

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輻合型的人一般贊成服從，低估自己，不與父母鬧獨(dú)立，常服從專家指導(dǎo)，有落套的見解，不善高度想象和缺乏藝術(shù)敏感。他們一般贊成與人友善相處，成為一個(gè)隊(duì)伍中的好成員，注重個(gè)人風(fēng)度和整潔，不贊成奇裝異服，不贊成語言粗魯。

第21頁/共104頁第22頁/共104頁RenzoPianoTjibaouCulturalCenter1991-1993奇芭歐文化中心新喀里多尼亞第23頁/共104頁

論證型思維是圍繞一個(gè)問題來進(jìn)行論證，思維主體根據(jù)自身的需要選取材料，確定重點(diǎn)，進(jìn)行推理式的思維?；蛘呓⒁环N理論體系，在進(jìn)行論證的過程中，使之更加完善?；蛘哌x擇一個(gè)題目作為切入點(diǎn)，借題發(fā)揮，展開論證。論證型思維是我向思維與輻合思維的一種綜合。第24頁/共104頁TellurideResidence,1998ClausSluter(d.1406)MournerfromtheTombofPhiliptheBold第25頁/共104頁FrankO.GehryLewisResidence1985～1995Lyndhurst,Ohio第26頁/共104頁巴黎美國(guó)文化中心草圖第27頁/共104頁FrankO.Gehry,TheAmericanCenter,1988～1994,Paris第28頁/共104頁古根海姆博物館西班牙畢爾巴鄂市全景第29頁/共104頁古根海姆美術(shù)館FrankO.Gehry,GuggenheimMusiumBilbao,Spain,1997第30頁/共104頁WaltDisneyConcertHall,1987～2003,LosAngeles,California第31頁/共104頁FrankGehry,PuentedeVidaMuseo,PanamaCity,Panama,2000～2006第32頁/共104頁２．闡發(fā)型思維

闡發(fā)型思維是批評(píng)家針對(duì)某一作品或其它批評(píng)客體來闡發(fā)意見、見解、評(píng)論時(shí)的思維?；蛘呤峭扑]可以采用的閱讀方式、途徑，或者指明作品可能具有的社會(huì)意義及其影響，或者提出某種現(xiàn)象上的邏輯聯(lián)系。如同論證型思維有可能是建筑師的借題發(fā)揮一樣，這種闡發(fā)型批評(píng)也可能是批評(píng)主體的一種借題發(fā)揮，借某一件或某些作品來表達(dá)批評(píng)主體的主張和審美理論。闡發(fā)型思維一般以受控思維的框架來表達(dá)，其目的是匡正讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)。一般情況下的批評(píng)舉例，就往往是一種闡發(fā)型思維，找到一個(gè)契合點(diǎn)，再進(jìn)一步延伸。第33頁/共104頁3．論證型思維與闡發(fā)型思維的關(guān)系

論證型思維與闡發(fā)型思維也是一對(duì)相輔相成的思維方式。論證型思維是比較系統(tǒng)的，目的性比較明確的，經(jīng)過一系列鍥而不舍的論證而形成的思維方式。第34頁/共104頁

聯(lián)想型思維又稱側(cè)向思維，聯(lián)想型思維是一種由此及彼，由一種現(xiàn)象聯(lián)想到另一種現(xiàn)象的思維活動(dòng)，聯(lián)想型思維主要是我向思維與發(fā)散思維的結(jié)合，聯(lián)想型思維是形象思維的一個(gè)主要特點(diǎn)。聯(lián)想是一種創(chuàng)造思維方法，同想象有密切的關(guān)系，聯(lián)想是一種十分重要的心理活動(dòng)過程，是一種使概念相接近的能力。第35頁/共104頁聯(lián)想型思維阿基米德Archimedes287?～212BC第36頁/共104頁第二節(jié)批評(píng)的意向性一、藝術(shù)意識(shí)與創(chuàng)造意識(shí)二、批評(píng)意識(shí)第37頁/共104頁第38頁/共104頁

批評(píng)家技巧越熟練，他就會(huì)更完全地具有下述6種品質(zhì)并加以運(yùn)用：1）對(duì)他所評(píng)論的藝術(shù)家的目的和作品的品質(zhì)具有一種自然敏感性；2）有著批評(píng)不同種類藝術(shù)的廣泛而豐富的經(jīng)驗(yàn)并從中獲得了訓(xùn)練有素的觀察力；3）足夠的文化知識(shí)和素養(yǎng)（歷史的、宗教的、社會(huì)的、政治的、畫像[或塑像]的等等），使他能理解其批評(píng)的對(duì)象；4）一種思考能力，使其能夠洞察并考慮到他個(gè)人偏愛方面的怪癖，運(yùn)用這種思考能力，他將分析并認(rèn)真思考和比較藝術(shù)創(chuàng)新作品對(duì)他的影響和印象；5）與古怪相對(duì)，應(yīng)具有一定程度的正常狀態(tài)，這種正常狀態(tài)將是保證他的廣泛經(jīng)驗(yàn)?zāi)転槠渌麉⑴c批評(píng)的人加以利用的關(guān)鍵；6）能夠成為藝術(shù)評(píng)價(jià)理論基礎(chǔ)的一種批評(píng)體系。

海勒(BernardC.Heyl)

《美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)中的新思想》第39頁/共104頁

建筑師應(yīng)該擅長(zhǎng)文筆，熟習(xí)制圖，精通幾何，深悉各種歷史，勤聽哲學(xué)，理解音樂，對(duì)醫(yī)學(xué)并非茫然無知，通曉法律家的著述，具備天文學(xué)或天體理論的知識(shí)。

維特魯威第40頁/共104頁第三節(jié)建筑批評(píng)意識(shí)的研究一、建筑批評(píng)的社會(huì)意識(shí)二、建筑批評(píng)的功能意識(shí)三、建筑批評(píng)的科學(xué)技術(shù)意識(shí)四、建筑批評(píng)的環(huán)境意識(shí)第41頁/共104頁

建筑批評(píng)意識(shí)就是批評(píng)者自覺認(rèn)識(shí)批評(píng)主體理性的思維能力和判斷能力，一方面，努力提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)和增強(qiáng)知識(shí)積累，培養(yǎng)深邃的批判精神和內(nèi)省精神；另一方面，要善于從現(xiàn)象中洞察本質(zhì)，培養(yǎng)敏銳的感受力和判斷力。第42頁/共104頁雅克-熱爾曼·蘇夫洛Soufflot,Jacques-Germain1713～1780法國(guó)建筑師，18世紀(jì)新古典主義的創(chuàng)導(dǎo)人第43頁/共104頁Jacques-GermainSoufflot先賢祠PanthéonSince1756Paris第44頁/共104頁建筑批評(píng)的社會(huì)意識(shí)

建筑以空間形式體現(xiàn)出時(shí)代的精神，這種體現(xiàn)是生動(dòng)、多變而新穎的。要賦予建筑以形式，只能是賦以今天的形式，而不應(yīng)是昨天的，也不應(yīng)是明天的，只有這樣的建筑才是有創(chuàng)造性的。

密斯·凡·德·羅第45頁/共104頁第46頁/共104頁

建筑既是建筑師的創(chuàng)造，也是社會(huì)的創(chuàng)造。社會(huì)的創(chuàng)造表現(xiàn)在時(shí)代背景、時(shí)代精神、社會(huì)的“藝術(shù)意向”，以及與建筑有關(guān)的體制、規(guī)范等。由此表明了社會(huì)所能接受和可能提供的價(jià)值體系和符號(hào)體系等，它包括了社會(huì)制度、文化、民族、傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式、生活方式等內(nèi)涵。由于建筑涉及到社會(huì)的方方面面，一座建筑物的建成，需要整個(gè)社會(huì)的參與。第47頁/共104頁第48頁/共104頁

如果把建筑師比作交響樂隊(duì)的指揮，建筑師揮舞的指揮棒，且不說是社會(huì)在舞動(dòng)他的手，至少也是按照社會(huì)規(guī)定的樂譜去揮舞指揮棒；如果把建筑師比作劇作家，不同社會(huì)，不同時(shí)代的建筑師所創(chuàng)造的建筑，必定穿著不同的戲裝，扮演著不同的角色，在不同的舞臺(tái)上演出各自的劇目。加之，觀眾也是各自相異的，不同的導(dǎo)演也有各自的處理方式。

第49頁/共104頁建筑批評(píng)的功能意識(shí)

我們?cè)诿枋鲆环N物體時(shí)，不僅可以用該物體的形狀和材料來說明，也可以用它的功能來說明。亞里士多德

第50頁/共104頁

建筑的“功能”是一個(gè)系統(tǒng)的概念，建筑不僅要滿足物質(zhì)的功能需要，而且要滿足精神的功能需要。功能就是建筑的目的。建筑的“功能”在歷史上是一個(gè)演化的概念，從原始的遮蔽物，只滿足簡(jiǎn)單的功能需要，到復(fù)雜的、多層次的功能需要，這個(gè)過程是與人類社會(huì)的演變同時(shí)出現(xiàn)的。各種新的建筑類型的出現(xiàn)就是人類社會(huì)進(jìn)步的佐證，就是建筑功能日益深化與多樣化的結(jié)果。

第51頁/共104頁原廣司（HiroshiHara,1936～）京都火車站（KyotoStationBuilding,1990～1997）

第52頁/共104頁第53頁/共104頁QuintadaMalagueiraHousingEstateévora,Portugal,1977～1997AlvaroSiza第54頁/共104頁

建筑批評(píng)的功能意識(shí)是指在設(shè)計(jì)與批評(píng)的過程中，功能關(guān)系和空間關(guān)系在設(shè)計(jì)和批評(píng)的思考中始終帶有根本性，始終將功能與空間放在十分重要的主導(dǎo)地位來考慮，將功能和空間看作是建筑的本質(zhì)。無論建造建筑的目的是什么，這個(gè)目的就是建筑的功能與空間，沒有目的的建筑是不可能存在的。功能與空間不能簡(jiǎn)單地等同于建造的目的，功能與空間是經(jīng)過建筑師思考并理解的功能與空間，從而在建筑形象上反映出來。

第55頁/共104頁

日本東京國(guó)際廣場(chǎng)（TokyoInternationalForum,1989～1996）是一個(gè)大型的建筑群，總建筑面積為145076平方米，包含了一個(gè)有5012座的大會(huì)場(chǎng)，一個(gè)1500座的劇場(chǎng)，一個(gè)1200座的劇場(chǎng)，一個(gè)300座的小劇場(chǎng)，其它還有34間大大小小的會(huì)議室，三個(gè)總面積為10000平方米的展示廳，以及各種多功能廳、停車場(chǎng)等。第56頁/共104頁1988～1989年舉行的日本東京國(guó)際廣場(chǎng)公開設(shè)計(jì)競(jìng)賽共有來自50個(gè)國(guó)家和地區(qū)的395個(gè)方案參賽。第57頁/共104頁建筑批評(píng)的科學(xué)技術(shù)意識(shí)第58頁/共104頁

首先，科學(xué)是系統(tǒng)化，它是對(duì)個(gè)別現(xiàn)象的一般性、共同性、規(guī)律性的描述；第二，科學(xué)要對(duì)統(tǒng)一性和預(yù)測(cè)性做解釋，力圖對(duì)事物作出統(tǒng)一的、數(shù)量化的、因果性的解釋；第三，科學(xué)是極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，科學(xué)建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上；第四，科學(xué)是一種自我補(bǔ)充、自我擴(kuò)張的知識(shí)系統(tǒng)；第五，科學(xué)與技術(shù)之間呈現(xiàn)出一種極其復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系；第六，科學(xué)不僅是知識(shí)的本體，而且是一種思維方法；第七，科學(xué)是人類共同的文化。第59頁/共104頁新澤西實(shí)驗(yàn)室

1984羅杰斯第60頁/共104頁HongkongBankHeadquarters1986第61頁/共104頁JeanNouvelInstitutduMondeArabe1981～1988第62頁/共104頁

技術(shù)是一把雙刃劍，技術(shù)既是解放的力量，建設(shè)的力量，也是破壞的力量，這個(gè)問題早就為人類所認(rèn)識(shí)。技術(shù)從一開始就不是無所不能的，它也取決于什么人，懷著什么樣的目的和意識(shí)去應(yīng)用技術(shù)，應(yīng)用什么樣的技術(shù)。第63頁/共104頁建筑批評(píng)的環(huán)境意識(shí)建筑與城市對(duì)生態(tài)環(huán)境的依存關(guān)系人口的環(huán)境意識(shí)建筑與城市環(huán)境文化環(huán)境和文化遺產(chǎn)的保護(hù)第64頁/共104頁

現(xiàn)代化大都市是環(huán)境和生態(tài)問題的中心，這些問題影響著個(gè)人和整個(gè)地球。

第65頁/共104頁可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)原則：城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)■

簡(jiǎn)潔和儉樸■

減少街道上的交通工具■

增加郊區(qū)的建設(shè)密度■

使城市地區(qū)更“適于人類居住”■

混合使用，緊湊開發(fā)■

集中開發(fā)靠近公共交通站點(diǎn)的地區(qū)第66頁/共104頁建筑設(shè)計(jì)■環(huán)境影響小的設(shè)計(jì)

■經(jīng)久耐用的設(shè)計(jì)

■可以重復(fù)使用的設(shè)計(jì)

■增加可再生能源的使用

■自我遮蔽的布局

■在用戶控制下的能源管理

■與氣候協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)

■有益于健康的設(shè)計(jì)

■

向當(dāng)?shù)睾妥匀粚W(xué)習(xí)第67頁/共104頁■

確定合理的建筑規(guī)模，建筑形式和布局考慮節(jié)能，重視現(xiàn)場(chǎng)條件，向自然學(xué)習(xí)■

將“綠色”作為重要的設(shè)計(jì)目標(biāo)■使用可再生能源■合理使材料，使用當(dāng)?shù)氐牟牧稀龈咝视盟兴?，低維護(hù)費(fèi)用的景觀設(shè)計(jì)■充分利用和保護(hù)用地上的植被■為垃圾回收創(chuàng)造條件

■設(shè)計(jì)的耐久性，建筑構(gòu)件的可循環(huán)使用■避免潛在的健康危險(xiǎn)■充分利用舊建筑，有意識(shí)地延長(zhǎng)建筑的使用壽命■保護(hù)土地、森林、礦產(chǎn)、水資源第68頁/共104頁信息時(shí)代城市的再生功能（re-generation）

再循環(huán)(Recycle)

再利用(Reuse)

再節(jié)儉(Reduce)第69頁/共104頁生態(tài)建筑的定義：有效地把節(jié)能設(shè)計(jì)和（在生產(chǎn)、使用和處置過程中）對(duì)環(huán)境影響最小的材料結(jié)合在一起，并保持了生態(tài)多樣性的建筑。第70頁/共104頁古斯塔夫·派歇爾奧地利地面信號(hào)站1980詹姆斯·特里爾,羅登·克拉斯特計(jì)劃美國(guó)亞利桑那州1977～2006第71頁/共104頁斯圖加特國(guó)際生態(tài)建筑展1993德國(guó)的太陽能建筑第72頁/共104頁漢諾威原則2000第73頁/共104頁2000年漢諾威世界博覽會(huì)日本館第74頁/共104頁

2000年漢諾威世博會(huì)提出的“漢諾威原則：設(shè)計(jì)服務(wù)于可持續(xù)發(fā)展”，對(duì)于人與城市的關(guān)系以及可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。漢諾威原則包括9條思考的原則：■

堅(jiān)持人與自然的權(quán)利在健康的、支持的、形式不同的和可持續(xù)的條件下共存；■

認(rèn)識(shí)互相依存。人的設(shè)計(jì)因素與自然世界互相作用，并依賴自然世界，在每一個(gè)層面上都具有廣闊的和多重的意義；■

尊重精神與物質(zhì)的關(guān)系。在精神和物質(zhì)意識(shí)之間，根據(jù)目前的實(shí)際與未來發(fā)展的聯(lián)系，考慮人類安居的所有方面，包括社區(qū)、居住、產(chǎn)業(yè)和貿(mào)易；

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根據(jù)人的福利、自然體系的活力和兩者的共存權(quán)利做出設(shè)計(jì)的決定，并對(duì)其結(jié)果負(fù)責(zé)；■

創(chuàng)造具有長(zhǎng)期使用價(jià)值的東西。不要因粗糙制作的產(chǎn)品、程序和標(biāo)準(zhǔn)給后代留下負(fù)擔(dān)，諸如要求為潛在的危險(xiǎn)提供維護(hù)或預(yù)警管理；■

消除浪費(fèi)的概念。對(duì)產(chǎn)品與生產(chǎn)過程的生存周期進(jìn)行評(píng)估并最優(yōu)化，使其接近自然體系的狀態(tài)，消滅浪費(fèi)；第76頁/共104頁■

依靠自然能源的流動(dòng)。人類的設(shè)計(jì)應(yīng)該如同自然的世界從永恒的太陽能量中獲取他們的創(chuàng)造性力量，有效并安全地整合這個(gè)能源，并對(duì)其負(fù)責(zé)地加以利用；■

理解設(shè)計(jì)的局限性。人類的創(chuàng)造都不是永恒的，設(shè)計(jì)不能解決所有的問題。創(chuàng)造和規(guī)劃的人應(yīng)該在自然面前保持謙卑，對(duì)待自然如模范和師長(zhǎng)，而不應(yīng)認(rèn)為自然是麻煩，需要回避或加以控制；■

分享知識(shí)，以追求不斷的提高。鼓勵(lì)同事、贊助人、廠商和用戶間進(jìn)行直接、開放的溝通交流，把長(zhǎng)期可持續(xù)的考慮與道義的責(zé)任聯(lián)系起來，重建自然進(jìn)程與人類活動(dòng)的關(guān)系。

第77頁/共104頁讓地球充滿微笑讓地球美夢(mèng)成真讓地球光彩照人讓地球“聲形并茂”第78頁/共104頁

歐盟政府首腦于1988年簽署《環(huán)境宣言》，宣言提出：“可持續(xù)發(fā)展必須成為所有歐共體政策中最重要的目標(biāo)之一。”·

維持、保護(hù)和改善環(huán)境質(zhì)量·

保護(hù)人類健康·

謹(jǐn)慎和合理使用自然資源·

促進(jìn)國(guó)際間的合作機(jī)制第79頁/共104頁《綠色文件》列舉的重要領(lǐng)域：■

城市規(guī)劃——放棄土地使用中的地域劃分原則，采取可以激勵(lì)混合使用和更為密集發(fā)展的政策?！霰Ｗo(hù)好城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的文化遺產(chǎn)。第80頁/共104頁生態(tài)建筑的定義：有效地把節(jié)能設(shè)計(jì)和（在生產(chǎn)、使用和處置過程中）對(duì)環(huán)境影響最小的材料結(jié)合在一起，并保持了生態(tài)多樣性的建筑。第81頁/共104頁國(guó)家博物館澳大利亞堪培拉2001第82頁/共104頁西西里島度假旅館第83頁/共104頁賴特，流水別墅，1936賴特，約