這兩句話俗語說的都有一定的道理

這兩句話俗語說的都有一定的道理。首先做人要精，做事要明，說的是我們做事情要認(rèn)真，要有條理，不要稀里糊涂，渾渾噩噩。更不要不清不楚的辦事。在工作中要多想、多問、多做。但是我們要精在明處，這就要求我們在工作中要大公無私，要為民著想。不要謀私利，干私事。先做人后做事是教我們想做好事就必須擁有好的道德品質(zhì)也是中國幾千年的文明和教育經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，在歷史的長河中，我們也會發(fā)現(xiàn)一些被我們認(rèn)為是壞人的人，也做過不少的好事。這就更加要求我們要辯證的看一個問題。不要過于偏激。要堅(jiān)持走實(shí)踐出真知的中庸和諧社會。在金錢欲和權(quán)利欲高度崇拜和極力索求的今天，做人的標(biāo)準(zhǔn)似乎降低了許多許多是不擇手段不當(dāng)?shù)美⑸踔羻市牟】袂皫滋炻爮?fù)旦大學(xué)著名哲學(xué)教授王建峰的講課記憶深刻，人道做人的學(xué)問──如何做一個合格的人()字[中]顏色[綠黑分類：其它

創(chuàng)建于：2007-05-31被查看：4741次[藏：日記者][論]人道做人的學(xué)問──如何做一個合格的人五、做人與行道既然做人行道才能挪界，我們就要認(rèn)真研究這個問題。應(yīng)該怎樣做人行道呢？我們的教育中缺少這一課，所以不知道應(yīng)該如何去做。不僅僅我們這一代人，我們的父輩也不知道，圣賢之學(xué)斷檔至少有三代人的時間了。我父親早已經(jīng)退休了，他曾經(jīng)說過退休以后才開始學(xué)做人可見，我們每一人都應(yīng)該補(bǔ)上這人生第一課道人道，做人行道人也要從性心身三界入手。1性存五常之德德是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁義禮智信常德是天德，是天賦與人的天性。這里的天，指的是宇宙中那股冥冥中無法抗拒的力量。常是恒常、永遠(yuǎn)存在、不能改變的意思。五常之中仁德是根本，仁慈就是仁德。仁是體，慈是用，表現(xiàn)出來就是愛。能夠不講條件地的博愛就是慈，慈的本體就是仁它們是一體三面同出而異名仁是五德之首是孔子思想的核心也是孔子一生追求的根本》二十篇中有“里仁”一篇，專門談仁的體和用。仁是抽象的哲學(xué)概念，不能離開具體的事項(xiàng)空對空地討論，所以孔子舉了幾個例子加以說明。例如“仁者愛人愛，能夠愛人、愛物就是仁。這是孔子不得已的說法，因?yàn)閻郛吘惯€不是仁的全部境界和內(nèi)容。普通人的愛是有條件的，是以感情為基礎(chǔ)的。喜歡就愛，不喜歡就不愛，所以愛字里面有心（簡化字的愛連心也沒有了是愛的升華，是沒有條件的愛。母親疼愛兒女是無條件的，這種愛就是慈。五常之德的根本在仁，有了“仁”才有“義禮智信”四德，所以仁為五德之首。日本人五德中做到了四個，偏偏缺少仁德，所以日本這個民族雖然傳統(tǒng)繼承得好智信”都做到了，但始終都不能執(zhí)世界文化之首，其根本原因就是“不仁以，孔子在《論語?里仁》篇中才子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是思是：君子在吃一餐飯這樣短的時間里，也不能離開五常之德，于造次顛沛之間，更是如此。2心明三界之理理是規(guī)律、規(guī)則和秩序。人能明理守分，安于自己的本位，就能減少妄念，就能正心。人道有三理，就是：性界的天理、心界的道理、身界的情理，人都要明了，才能立住命。什么是天理？宇宙的因果律就是天理。種什么因得什么果，造什么業(yè)受什么報，就是天理。人將天理丟了，不信因果，任性而為，所以才受苦受罪。要知道天生能人是幫助笨人的，能人不幫笨人，能人變笨。天生富人是幫助窮人的，富人不幫窮人，富人變窮。天生貴人是幫助賤人的，貴人不幫賤人，貴人變賤人。仔細(xì)看看身邊的例子吧，這就是天理！什么是道理？五倫、十義就是道理。做人就要恪守五倫之道，否則就失去了人格（做人的資格是天道，五倫是人道；在天言五德，在人道就表現(xiàn)為五種倫常關(guān)系。例如，父子之間講仁，仁德是父子之道。夫妻之間講智，智慧是夫妻之道。朋友之間講信，誠信是友道。君臣之間講義，義者宜也。能將事情做得恰到好處、適度適宜就是義，就是君臣之道。兄弟之間要講禮，禮是社會秩序的總稱，知道長先幼后，互助互愛，社會秩序才能有條不紊。人的天性對應(yīng)的是人類社會的倫常秩序，如果不明五倫之道，顛倒倫常關(guān)系，社會怎么能不亂呢！

什么是情理呢？公眾利益、公共秩序、推己及人的人之常情就是情理。知恩報恩、恤寡憐貧、尊老愛幼、不欺辱弱者，都是情理。做人不可以不明天理、不講道理、不顧情理。不信因果，任意而為，天理就沒了；不守本分，倫常定不住位，道理就失了；做事奸詐，專為自己打算，情理淪喪了。人人都如此，世界還能不亂嗎？天理沒了就有災(zāi)，屬天曹管；道理沒了就生病，屬地曹管；情理沒了就有罪，屬人曹管。因?yàn)槿懿磺?，才有天下大亂所以丟天理的傷福虧道理的傷祿虧情理的傷壽福祿壽俱損做人哪里能有好結(jié)果呢？3身行五論之道“行道”就是篤行“父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣倫常之道。五倫之道是人與人之間的五種倫常關(guān)系，前面三種是家庭關(guān)系，后面兩種是社會關(guān)系，這是人類社會的基本法則，每個人都必須遵守。五倫之中每一倫都是一體兩面（兩個角色對十個角色就是“十義個道義父子一體占一個恩字父要念子之恩子女是祖先的遺德是自己的分身是自己生命的延續(xù)同樣，子女要報父母之恩，父母有養(yǎng)育之恩，沒有父母就沒有自己的再造。父子雙方都能知恩報恩，果報就是父慈子孝。夫婦之間是一體占一個從字，兩人不背逆謂之從，也就是《論語》里面說的“夫唱婦隨，婦唱夫隨夫妻之間如果沒有原則性分歧，丈夫倡導(dǎo)的妻子一定要擁護(hù)，妻子倡導(dǎo)的丈夫也同樣要擁護(hù)，特別是當(dāng)著第三者（當(dāng)著孩子或外人妻一定要一致對外。有分歧、有意見可以回去再討論，但當(dāng)著外人夫妻之間不能拆臺，這是夫妻合和的基本原則。夫妻本是一體，一榮俱榮、一損俱損，當(dāng)著外人貶低自己的配偶，別人一定看不起你。相反如果你能處處維護(hù)自己配偶的榮譽(yù)，別人一定尊敬你。兄弟之間是一體，在五常之中屬于禮德，原則是“兄友弟恭長的要友愛、關(guān)心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛，如果將利益放在第一位，親情放在第二位，就大錯特錯了。不但有違兄弟之道，也有違孝道，因?yàn)樾值芊茨孔畋瘋氖歉改?，所以《弟子?guī)》中才說“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中古人有一首敘述兄之情的詩，講得很有味道。詩中說弟連枝各自榮，些些言語莫傷情；一回相見一回老，能得幾時為弟兄兄弟不和，總是因?yàn)椤盃?、貪”而起的爭端，其中各自的妻室往往沒有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之誼，我們每個人都應(yīng)該見賢思齊，處處約束自己，為兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同氣連枝，一母所生，各自的后代又都葉茂枝繁，成為新一倫的弟兄。父一輩如果能做出“兄友弟恭”的好樣板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之間也一定會效法。這是比遺財(cái)給子孫重要得多，所以孔子才說“孝悌也者，其為仁之本與”？朋友之間是一體，原則是“朋義友信友之道講究信與義二字，彼此推心置腹，誠信有義，才是真朋友。但是朋友相處切記要知止，要恰到好處，要保持距離。距離才能產(chǎn)生美，所以孔子說“君子之交淡如水小人之甜如蜜之間是一體是指理而言不在事項(xiàng)上兩個人穿一條褲子都嫌肥，物極必反，這就快臭了。現(xiàn)代社會是工商時代，凡事都是利字當(dāng)頭，無利不早起。這是交易之道，與交友之道有天壤之別?？鬃釉凇墩撜Z?氏篇》中提出者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣的朋友講直話、能原諒人、知識淵博，就是益友；反之，你的朋友性格怪異、個性軟弱、專門說你愛聽的話，就是損友。君臣之間是一體，原則是“君敬臣忠領(lǐng)導(dǎo)的要尊重你的部下，做屬下的要忠于自己的本位，將自己的本職工作做好。敬在內(nèi)心，忠在行為，二者都不在嘴上，花言巧語沒有用。你假裝為老板干活兒，老板就假裝給你發(fā)薪水，反過來也一樣。孟子在《離婁篇》中說視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣為土芥，則臣視君如寇仇理本就是一報還一報的。六、行道與立命五倫之首是父子之道，原則是父慈子孝。父母道叫慈道，嚴(yán)就是慈，愛即是害。傳統(tǒng)家教中父母教子嚴(yán)格得很親偏重于一個嚴(yán)字母偏重于一個慈字以古人稱自己的父親“家嚴(yán)己的母親“慈母下面對應(yīng)的子道就是孝道。中國文化的核心就是一個“孝”字，千經(jīng)萬論都是這個字的發(fā)揮，都

是對這個字的解釋而已。懂了孝這個字就算“明道照之理去做就是“行道”就是修行，所以說“百善孝為先孝是個上老下子的會意字，老子合為一體，老就是子，子就是老。從自己這一代算起，向上追無窮，向下推也無窮，這個直貫天地、無窮無盡的血緣通道就叫孝。祖先積累的福德，就是依靠這條“孝”的管道遺傳給子孫后代。不講孝、不盡孝的人，是自斷祖先遺德的通道。這個損失不僅僅是一代人的事情，子孫萬代都會因?yàn)槟愕牟恍⒍粩嗔诉@條血脈傳承的根，這個罪責(zé)就背得太大了。將孝道的仁愛之心向外面一層一層地展開，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝，其他四道就自然全都懂了；不明白孝道，其他四道也不可能明白。這就是為什么古人說臣必出于孝子”的道理。五倫十義，是做人的十條大道，也是支撐一個人命運(yùn)的十根柱子。明道才能行道，行道才能立命，命輪豎立起來了才能運(yùn)轉(zhuǎn)。不明道、不行道，一輩子演了十個角色全部都演砸了，十根命柱都倒了，你的命運(yùn)會是什么結(jié)局，就不言而喻了。要立命就要行道，就是要把人生的十個角色演好。我們學(xué)道不成，病在哪里呢？病在好高惡低，不知道高處有險，低處安然，就象打井一樣，越低才越有水，人做事也得這樣，要在下邊兜底補(bǔ)漏。別人不要的你撿起來，別人不干的你去干，別人厭惡的你別嫌，象水的就下把一切東西全都托起來，就是德，就是“上善若水以老子才說眾人之惡，故幾于道人的心理都是愛高、愛好，哪知道事全糟在高上、壞在好上。高處哪里有道呢？高處不勝寒。我們是正眼沒開把道看錯了，所以離道遠(yuǎn)了。孔子說過者名也，名不正則言不順，言不順則民不從的聽了，就給自己取一個好聽的名字，現(xiàn)代有起名公司，還打著孔子的旗號。孔子所說的名，指的是人的名分、本分，也就是人所處的本位空間。本分就是人的命，守住本分就能立住天命。什么是天命？子思在《中庸》里說之性天命就是天賦予人的性，守住本分就立住了天命，立住天命就是挪到了性界。做人行道，會做幾個人就得著幾條道。若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無實(shí)，就立不住命。例如我是公司的職員，做好自己的本職工作就是立命。如果超越自己的本分越俎代庖，指手畫腳地瞎指揮，別人一定不服氣。這就叫“名不正則言不順，言不順則民不從是好心不得好報。你一定覺得很委屈，受累不討好，但責(zé)任完全在你，因?yàn)槟悴皇乇痉衷轿欢?，不但勞而無功，反而有過。七、行道的要訣因此，行道的要訣，第一是“素位而行人要“素位而行事不出本位，說話不出本位，思想不出本位，才能當(dāng)體成真。若是生為女身羨慕男人，貧窮人妄想富貴，做這個想那個，全是出位、丟命，是沒有辦法成道的第二“道找一面只問自己不要管對方借用交通規(guī)則上的一句話就“車行車道，人行人道，各行其道此，交通秩序才能正常。倫常中人互愛互敬、各盡其道，也是自發(fā)的，出自于至誠。簡單說是盡的，不是要的父母盡慈，子女盡孝，兄弟姊妹盡悌，屬于自動的，才叫盡道。若是互相要道，那就錯了。自動盡道才是善，互相要道就變成惡了。今天多數(shù)家庭都不和睦，就是因?yàn)橐赖娜硕啵M道的人少，好象討債的人多，還債的人少一樣，哪能不爭吵呢？孔子說子務(wù)本立而道生在對面在對方身上在自己身上的是本本立道自然就生出來了。像做領(lǐng)導(dǎo)的只問自己敬不敬，不管部下忠不忠。當(dāng)丈夫的只問自己義不義，不管妻子順不順，這才是“立本立道自然就生出來了。道找一面，就是克己，自己要認(rèn)不是，不找別人的不對。不管父母慈不慈，只問自己孝沒孝；不管兄弟義不義，只問自己悌沒悌；不管別人好不好，只問自己誠不誠。要將會行道的人當(dāng)現(xiàn)身說法的“法師他學(xué)習(xí)；把不會行道的人當(dāng)引以為戒的“戒師要那樣去做，人人就都能成道了把會行道的當(dāng)法師，向他去學(xué)；把不會行道的當(dāng)‘戒師要那樣去做。會做人的，人與自然之間產(chǎn)生向心力，形成互動，可以聚萬靈。不會做人的，產(chǎn)生離心力，形成反方向的互背，可以散萬靈?？梢?，人的福德和好運(yùn)氣都是被自己丟光的。見一個人要研究一個人的道，見一物要研究一物的理，就叫聚萬靈。能明白對面人的道，才稱得起一個“人”字。不明白誰的道，就對不起誰，不明白物的理就對不起物。當(dāng)兒子的不明父道，就對不起父親；當(dāng)丈夫的不明妻道，就對不起妻子。明白對面人的道，才稱得起是個“明白人”沒有貪來的德，沒有爭來的功，沒有攪來的福。事是人做的，會做人才會做事，先有成人后有成事。把事

做好，助人成事是功，有功的人必能掌權(quán)。若是自己夸功、與人爭功，或是身子雖做，內(nèi)心不滿，那叫勞而無功。明白人幫助愚人叫有德，愚人能相信明白人也是有德，天生智者原為的是幫助愚人。明白人不幫愚人是違天命，愚人不信明白人也是違天命。遇著愚人，能低在愚人之下把他托起來，叫做能屈；遇著高人，志向要超過他，不被欺住，叫做能伸。能如此，才是“大丈夫能屈能伸八、結(jié)語以上我們講了“人道做人的學(xué)問”中的一個主題：如何做一個合格的人。首先要認(rèn)識人有雙重屬性和雙重需求，人道與動物道的區(qū)別就是人有本性，動物有本能，違反本性做人做事就是生活在動