馬克思主義哲學(xué)簡答題與論述題解答

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三、簡答題（每題10分）

1.簡述列寧的物質(zhì)定義及意義。

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范圍，這種客觀實(shí)在是人經(jīng)過感覺感知的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反應(yīng)。簡而言之，物質(zhì)是不依靠于意識又能為意識所反應(yīng)的客觀實(shí)在。（2）列寧的物質(zhì)定義擁有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)

是不依靠于意識的客觀實(shí)在，堅持了完整的唯心主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識所反應(yīng)，堅持了唯心主義的可知論，同不可以知論劃清了界線。第三，它提出了物質(zhì)的唯一特點(diǎn)是客觀實(shí)在性，戰(zhàn)勝了舊唯心主義把物質(zhì)概括為物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)和構(gòu)造的限制性。第四，它把辯證唯心主義的物質(zhì)貫徹于社會歷史領(lǐng)域，持人類社會是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界線。

堅2.簡述生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定性的作用，表現(xiàn)在四個方面:第一，生產(chǎn)方式是人類從動物界分化出來的根本動力和人類差異于動物的根本標(biāo)志。第二，生產(chǎn)方式是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類要能夠生計，第一必定解決物質(zhì)生活資料問題，而人的物質(zhì)生活資料只能根源于物質(zhì)生產(chǎn)活動。第三，生產(chǎn)方式是形成人類所有社會關(guān)系的基礎(chǔ)。人類的第一項活動是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動，在此基礎(chǔ)上，才有其他活動，形成其他的社會關(guān)系。而物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動必定采用特定的方式。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和更替3.第二次世界大戰(zhàn)此后，一些資本主義國家的公司開始使用“機(jī)器人”，并且勞動生產(chǎn)率大大提高，有些人就認(rèn)為，“機(jī)器人”也能夠創(chuàng)辦剩余價值，請分析節(jié)余價值的真實(shí)根源?！皺C(jī)器人”仍是一種機(jī)器，屬于不變資本，是生產(chǎn)工具，在生產(chǎn)過程中只能將其自己價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品去，而不會創(chuàng)辦價值和節(jié)余價值。2.節(jié)余價值是聘任工人在生產(chǎn)過程中用勞動創(chuàng)辦的，它是聘任工人在節(jié)余勞動時間內(nèi)創(chuàng)辦的那部分價值。個別公司使用“機(jī)器人”能夠提高勞動生產(chǎn)率，能夠產(chǎn)生超額節(jié)余價值，整個社會寬泛使用“機(jī)器人”提高勞動生產(chǎn)率，能夠產(chǎn)生相對節(jié)余價值，但超額節(jié)余價值和相對節(jié)余價值都是由于必要勞動時間縮短，節(jié)余勞動時間相對延伸而產(chǎn)生的，都依舊是由聘任工人的節(jié)余勞動創(chuàng)辦的，而其實(shí)不是“機(jī)器人”創(chuàng)辦的。4.為什么說對峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一,對峙一致規(guī)律揭示了寬泛聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力第二,對峙一致規(guī)律貫串唯物辯證法的其他規(guī)律和范圍的中心線索,是理解他們的鑰匙第三,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法第四,不得不認(rèn)同對峙一致規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對峙的焦點(diǎn)和根本分歧5.簡述意識能動性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)路子。第一：人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動的認(rèn)識世界的活動，突出的表現(xiàn)我們平常說的；想的第二；人類改造客觀世界的能力以及人們在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動的改造客觀世界的活動，即平常我們所說的“做’第三；人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所擁有的精神狀態(tài)，即平常我們所說的信心，意志，勁頭6.為什么說對峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一,對峙一致規(guī)律揭示了寬泛聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力第二,對峙一致規(guī)律貫串唯物辯證法的其他規(guī)律和范圍的中心線索,是理解他們的鑰匙第三,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法第四,不得不認(rèn)同對峙一致規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對峙的焦點(diǎn)和根本分歧7.為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾？1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于所有社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的向來，限制和決定看其他各樣社會矛盾，決定著整個社會的容貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由初級到高級的演進(jìn)。2）這兩對矛盾不是相互孤立、相互平行的，而是相互限制、有主次之分的。第一，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，因今生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，因今生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。8.試述商品價值量的決定及其改動規(guī)律各樣商品價值在質(zhì)上是同樣的，都是凝固在商品中的人類的一般勞動，所以各樣商品的價值只有量的差異，商品價值的量就是有生產(chǎn)商品的勞動的量決定的，權(quán)衡勞動量的單位是勞動時間，所以商品價值量是由生產(chǎn)商品的勞動時間決定的。商品的價值量不是由某個商品生產(chǎn)者所耗資的個別勞動時間決定的，而是有生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。在社會正常的生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)同一種商品，由于勞動者的勞動嫻熟程度和勞動強(qiáng)度不同樣，所耗資的勞動時間也是不同樣的。勞動強(qiáng)度是由單位時間內(nèi)的勞動耗資決定的。在同樣的時間內(nèi)，嫻熟勞動和強(qiáng)度大的勞動，能夠比非嫻熟勞動和強(qiáng)度小的勞動的創(chuàng)辦出更多的價值，社會必要勞動時間是按平均的勞動嫻熟程度和平均的勞動強(qiáng)度計算的。四、闡述題（每題10分）1.運(yùn)用絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理，分析說明應(yīng)當(dāng)怎樣正確對待馬列主義、毛澤東思想。真理的絕對性是指：其內(nèi)容是客觀的，這是無條件的（是由其本性決定的）；其發(fā)展是沒有限制的、擁有無量性。真理的相對性是指：真理擁有條件性（合用于必然的條件、時期、范圍）；在深度或廣度上是有限的。第一，絕對真理和相對真理是相互依存的。任何真理都有雙重性，既有絕對性又有相對性，是絕對真理和相對真理的一致。第二，真理的絕對性和相對性相互包括。無數(shù)相對真理的總和組成絕對真理，相對真理之中包括著絕對真理的顆粒。第三，絕對真理和相對真理是相互轉(zhuǎn)變的。任何真理都處在從相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)變之中，都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)變過程中的一個階段和環(huán)節(jié)。（6分）馬列主義、毛澤東思想作為真理既有絕對性又有相對性。一方面，它有絕對性，即有客觀性、正確性，能成功地正確地指導(dǎo)我們的實(shí)踐，所以要堅持；另一方面，它又有有限性、有條件性、相對性，它不可以能為此后出現(xiàn)的所有新問題都供應(yīng)現(xiàn)成答案，條件在變化，時代在變化，新問題在不斷出現(xiàn)，所以，要發(fā)展馬列主義。要把堅持和發(fā)展馬列主義聯(lián)合起來，堅持是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有堅持馬列主義才能發(fā)展馬列主義，才能防范背叛馬列主義；只有發(fā)展馬列主義才能更好地堅持馬列主義，才是真實(shí)地堅持馬列主義，才能防范把馬列主義看作教條。教條主義者對待馬列主義只認(rèn)同其絕對性而否定其相對性、有限性、有條件性，只講堅持而不講發(fā)展馬列主義，把馬列主義變成了僵死的教條，進(jìn)而違犯了馬列主義的包括絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系的原理。歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、實(shí)踐證明，對馬列主義、毛澤東思想既堅持又發(fā)展的態(tài)度（如鄧小同樣）是正確的，有利的，反之，采用教條主義態(tài)度（如王明等）、背叛馬列主義態(tài)度（如戈爾巴喬夫等）等是錯誤的、有害的。我們應(yīng)當(dāng)反對教條主義等錯誤態(tài)度或許見解。（10）2.請運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理說明我國目前社會主義改革的性質(zhì)。3.運(yùn)用運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系的原理闡述在我國社會主義建設(shè)過程中正確辦理發(fā)展和牢固的關(guān)系的必要性。運(yùn)動是指所有事物的變化及其過程。運(yùn)動是絕對的、無條件的、永遠(yuǎn)的。靜止是必然條件下的平衡牢固的狀態(tài)。靜止是相對的、有條件的、暫時的。靜止是運(yùn)動的特別狀態(tài)。動中有靜，靜中有動。任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的一致。發(fā)展是硬道理。我國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必定要靠自己的發(fā)展，不發(fā)展就是自甘落伍，是沒有出路的。牢固是發(fā)展的條件。我國的現(xiàn)代化建設(shè)需要在牢固的社會環(huán)境中進(jìn)行，若是社會紛亂，不只無法搞建設(shè)，連外資、外援也進(jìn)不來了。也就是在牢固中進(jìn)行發(fā)展。即在相對靜止的條件下進(jìn)行必定的運(yùn)動。4.闡述社會心識相對獨(dú)立性原理，說明在社會主義建設(shè)中發(fā)展先進(jìn)文化的重要性。社會心識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在，第一，與社會存在的發(fā)展不同樣步，社會心識的發(fā)展能夠超越目前的社會存在。誠然我國尚屬發(fā)展中國家，但仍能夠推進(jìn)思想文化事業(yè)的發(fā)展。

2分。第二，與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，

經(jīng)濟(jì)落伍的國家在思想領(lǐng)域不用然落伍。

我國經(jīng)濟(jì)