《推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)美麗中國(guó)》教案及高考語文試卷

PAGEPAGE24四川理工學(xué)院《形勢(shì)與政策》課教案教學(xué)專題中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明專題組長(zhǎng)馬克思主義學(xué)院形勢(shì)政策教研組授課年級(jí)2021授課時(shí)間2021-2021學(xué)年下學(xué)期《形勢(shì)與政策》教研室二○一七年二月教學(xué)專題中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明周次第7周——第15周學(xué)時(shí)18教學(xué)目的生態(tài)文明建設(shè)，是中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)有之義。黨的十八大提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，說出了黨的心聲和最廣大人民群眾的心聲，引起全社會(huì)強(qiáng)烈共鳴，受到黨內(nèi)外，國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。把生態(tài)文明建設(shè)提升到五位一體總體布局的戰(zhàn)略高度，意義重大而深遠(yuǎn)。通過講授該專題可以提升學(xué)生對(duì)生態(tài)文明建設(shè)最新理論成果的把握，理解生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵、特征和任務(wù)，準(zhǔn)確把握生態(tài)文明建設(shè)和建設(shè)美麗中國(guó)的關(guān)系，了解黨和政府的決策，自覺投入到推進(jìn)生態(tài)文明和建設(shè)美麗中國(guó)的隊(duì)伍中去。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)1、生態(tài)文明建設(shè)的最新成果介紹。生態(tài)文明建設(shè)是我們黨創(chuàng)造性地回答經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系問題所取得的最新理論成果，在十八大報(bào)告中獨(dú)立成篇，提升到戰(zhàn)略高度。講授過程中需要引導(dǎo)學(xué)生掌握如生態(tài)產(chǎn)品等新概念，五位一體協(xié)調(diào)推進(jìn)如何完成，以及建設(shè)美麗中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)。2、在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展到新階段的時(shí)候，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有何重大意義。講授過程中著重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，為什么要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，以及生態(tài)文明建設(shè)與建設(shè)美麗中國(guó)之間的關(guān)系。3、黨的十八大對(duì)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作出了新的戰(zhàn)略部署。講授過程中需要引導(dǎo)學(xué)生明確作為建設(shè)美麗中國(guó)的主力軍，需要切實(shí)掌握黨和政府在生態(tài)文明建設(shè)方面的部署，自覺以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)黨的號(hào)召，忠實(shí)踐行生態(tài)文明建設(shè)路徑，為生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量。教學(xué)方法傳統(tǒng)的講授型手段與多媒體手段相結(jié)合，結(jié)合制作的多媒體課件教授教學(xué)內(nèi)容，并結(jié)合視頻短片，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容（含時(shí)間分配）推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)美麗中國(guó)一、生態(tài)文明建設(shè)的提出及含義（25分鐘）1、新高度——（1）生態(tài)文明獨(dú)立成篇（2）五位一體協(xié)調(diào)推進(jìn)

2、新概念——（1）生態(tài)修復(fù)（2）生態(tài)產(chǎn)品（3）生態(tài)價(jià)值

3、新目標(biāo)——努力建設(shè)美麗中國(guó)，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代（1）建設(shè)美麗中國(guó)由來（2）“美麗中國(guó)”涵義（3）如何建設(shè)美麗中國(guó)？二、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的背景（15分鐘）1、中國(guó)的快速發(fā)展遭遇了資源和環(huán)境的巨大壓力和代價(jià)2、如果不加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)將導(dǎo)致：資源支撐不??；環(huán)境容納不下；社會(huì)承受不起；持續(xù)發(fā)展難以為繼。三、生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)、意義（20分鐘）（一）目標(biāo)1.資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展。2.主體功能區(qū)布局基本形成，資源循環(huán)利用體系初步建立。3.單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值能源消耗和二氧化碳排放大幅下降，主要污染物排放在保護(hù)中發(fā)展的環(huán)境保護(hù)新道路2、堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)總量顯著減少。4.森林覆蓋率提高，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性增強(qiáng)，人居環(huán)境明顯改善。（二）意義1.有利于克服資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的矛盾，實(shí)現(xiàn)節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展。2.有利于在保護(hù)自然與生態(tài)的基礎(chǔ)上為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好條件，為人民群眾的生產(chǎn)生活創(chuàng)造良好環(huán)境。3.建設(shè)生態(tài)文明是中華民族生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)，提高中華民族生存質(zhì)量的重要保證，也是提高中華民族國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。四、生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑（30分鐘）1、堅(jiān)持樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，積極探索在發(fā)展中保護(hù)、構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，推進(jìn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)融合3、著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，著力解決影響科學(xué)發(fā)展和損害群眾健康突出環(huán)境問題4、加快建立生態(tài)文明制度，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主5、統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局參考資料[1]辛鳴.解讀胡錦濤7·23講話：生態(tài)文明是文明發(fā)展的新形態(tài).觀點(diǎn)中國(guó)，2021年07月30日

[2]周生賢.生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展.光明網(wǎng)，2021年09月20日[3]周生賢.提高生態(tài)文明水平.求是，2021年04月06日[4]葉小文.促進(jìn)生產(chǎn)生活方式根本性變革的戰(zhàn)略布局.北京日?qǐng)?bào)，2021年07月31日[5]春雨.在中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有特別重大的意義.光明日?qǐng)?bào)，2021年09月21日

[6]周生賢.中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐.求是，2021年10月01日[7]蔣能.胡總書記為何首提推進(jìn)“三個(gè)發(fā)展”？人民網(wǎng)-理論頻道，2021年07月30日[8]鄭慧子.生態(tài)文明與社會(huì)發(fā)展.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2021年03期[9]祝黃河.吳瑾青.生態(tài)文明建設(shè)：十七大以來科學(xué)發(fā)展觀新發(fā)展的重要內(nèi)容.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2021年02期[10]溫家寶在求是雜志撰文論述深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀.中國(guó)新聞網(wǎng).，2021年11月01日[11]李斌雄.生態(tài)文明建設(shè)：關(guān)系全局的重大決策.中國(guó)教育報(bào),2021年11月02日

[12]國(guó)土空間開發(fā)格局要優(yōu)化.合肥在線-江淮晨報(bào)，2021年11月13日[13]推動(dòng)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命確保國(guó)家能源安全.中國(guó)證券報(bào)，2021年11月09日[14]解讀生態(tài)文明：不是單純的節(jié)能減排、環(huán)保問題.人民日?qǐng)?bào)，2021年11月11日[15]努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代.中國(guó)環(huán)境報(bào)，2021年11月12日思考題：1、從三位一體到四位一體再到五位一體，這其中的變化說明了什么？2、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，當(dāng)前最重要的是從哪些方面做起？推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提升到五位一體（經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)）總體布局的戰(zhàn)略高度，第一次單列一個(gè)部分加以論述，有關(guān)內(nèi)容和要求寫入新修訂的黨章。提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這是十八大報(bào)告的一個(gè)突出亮點(diǎn)，說出了黨的心聲和最廣大人民群眾的心聲，引起全社會(huì)強(qiáng)烈共鳴，受到黨內(nèi)外，國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。一、生態(tài)文明建設(shè)的提出和含義生態(tài)現(xiàn)在通常指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系?！吧鷳B(tài)”也即指自然界諸系統(tǒng)之間的交錯(cuò)復(fù)雜關(guān)系。生態(tài)，從某種意義上講，就是人們對(duì)生命的態(tài)度、對(duì)生存的態(tài)度、對(duì)生活的態(tài)度。文明是指人類社會(huì)的進(jìn)步和開化狀態(tài)，與“野蠻”一詞相對(duì)立。生態(tài)文明是人類積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)社會(huì)而取得的所有成果的總和，是人類文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。生態(tài)文明是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文明境界和社會(huì)形態(tài)。它是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是正在積極推動(dòng)、逐步形成的一種社會(huì)形態(tài)，是人類社會(huì)文明的高級(jí)形態(tài)。“生態(tài)文明”，“五位一體”，“綠色發(fā)展”，“循環(huán)發(fā)展”，“美麗中國(guó)”，“山青水秀”，“天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”……鏗鏘有力的聲音響徹祖國(guó)大地，嶄新的提法，充滿活力與希望。1、新高度——（1）生態(tài)文明獨(dú)立成篇黨的十四大報(bào)告中就有關(guān)于環(huán)境保護(hù)的論述。在十五大報(bào)告中明確提出了實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。生態(tài)文明觀在黨的十六大報(bào)告中所規(guī)定的全面建設(shè)小康社會(huì)的整體發(fā)展目標(biāo)中，出現(xiàn)了如下的一些新提法：“生態(tài)環(huán)境得到改善”、“資源利用效率顯著提高”、“促進(jìn)人與自然的和諧”、“生態(tài)良好的文明發(fā)展”等。這些關(guān)于生態(tài)和環(huán)境問題的一些新提法的出現(xiàn)，標(biāo)志著我們黨已初步確立了社會(huì)主義生態(tài)文明觀。黨的十七大報(bào)告在全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求中，第一次明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)：“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！秉h的十七屆四中、五中全會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)一步作出戰(zhàn)略部署，要求提高生態(tài)文明水平。黨的十七屆五中全會(huì)明確要求“樹立綠色、低碳發(fā)展理念”。此后，生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)一步上升為政府的施政綱領(lǐng)和國(guó)家發(fā)展理念。2021年12月，國(guó)家在中部設(shè)立武漢城市圈、長(zhǎng)株潭城市群全國(guó)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)?！笆濉币?guī)劃綱要?jiǎng)t明確把“提高生態(tài)文明水平”作為“十二五”時(shí)期的重要戰(zhàn)略任務(wù)。2021年7月23日上午，胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上做重要講話。這次講話總書記濃墨重彩地論述了生態(tài)文明建設(shè)。他指出：“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是涉及生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務(wù)，必須把生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標(biāo)等深刻融入和全面貫穿到我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！睆氖拇髨?bào)告“加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)”短短一句話，到十七大報(bào)告中直接提到“環(huán)境”或“生態(tài)”字眼的地方，共28處，再到十八大報(bào)告中大幅增長(zhǎng)至45處，“生態(tài)文明”15處。在十八大報(bào)告中專門用了二十分之一的篇幅，將生態(tài)文明專門成為一個(gè)獨(dú)立部分，在第八個(gè)大問題中全面闡述了我們國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)，有非常多的新提法，把生態(tài)文明提到一個(gè)新的歷史高度，釋放了強(qiáng)烈的資源循環(huán)利用、關(guān)注環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排等相關(guān)領(lǐng)域的信號(hào)，系統(tǒng)化、完整化、理論化地提出了生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)，彰顯了執(zhí)政黨的執(zhí)政意志。從“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念，到“融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”的指引，再到“綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展”的路徑，十八大所理解和規(guī)劃的生態(tài)文明，早已超越了單純的節(jié)能減排、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等問題，而是上升到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、提升社會(huì)文明水平的現(xiàn)代化發(fā)展高度，并且體現(xiàn)為工作部署、發(fā)展目標(biāo)、制度設(shè)計(jì)。黨章修正案對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的充實(shí)和完善，主要體現(xiàn)在把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局。將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章并作出闡述，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局更加完善，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。黨章中關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明增寫了黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的表述。（2）五位一體協(xié)調(diào)推進(jìn)十八大要求：全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！编囆∑绞紫忍岢鑫镔|(zhì)文明、精神文明的“兩個(gè)文明”建設(shè)（二位一體），此后，中共在此基礎(chǔ)上十六大報(bào)告提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”，到十七大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)“四位一體”，并首次提出建設(shè)生態(tài)文明的理念，再到十八大報(bào)告提到，未來要“全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局”。生態(tài)文明建設(shè)提升到了與經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)同樣的地位。三位一體到四位一體再到五位一體，為發(fā)展的內(nèi)涵增添了新元素，為發(fā)展的品質(zhì)賦予了新標(biāo)準(zhǔn)，為發(fā)展的方式確立了新坐標(biāo)。第一，新元素從十六大的三位一體，到十七大的四位一體，增加了社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，從注重物的增長(zhǎng)到尊重人的發(fā)展，這是在著力解決現(xiàn)代化進(jìn)程中人與人的關(guān)系，為現(xiàn)代化進(jìn)程提供穩(wěn)定的社會(huì)架構(gòu)，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。從十七大的四位一體再到如今的五位一體，增加了生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，這是在著力解決現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然的關(guān)系，努力使中國(guó)的現(xiàn)代化走上可持續(xù)發(fā)展道路，這是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求和升華之舉。第二，新標(biāo)準(zhǔn)要符合社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。從三位一體到四位一體，再到五位一體，我們黨的每一次理論創(chuàng)新和重大部署，不斷為總體布局添加“增項(xiàng)”，都是根據(jù)實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果?？傮w布局的發(fā)展和豐富，是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使黨的理論體系不斷繼承創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展，閃耀著智慧的光芒。第三，新坐標(biāo)未來中國(guó)五位一體的特色社會(huì)主義發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化先進(jìn)、社會(huì)和諧的社會(huì)，也應(yīng)該是生態(tài)環(huán)境良好的社會(huì)。五大建設(shè)是是一個(gè)相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互影響、相互促進(jìn)、相輔相成的有機(jī)整體，你中有我，我中有你，互為補(bǔ)充。五位一體的新布局更加強(qiáng)調(diào)均衡、可持續(xù)和以人為本，協(xié)調(diào)推進(jìn)，而不顧此失彼，也不單兵突進(jìn)。2、新概念——（1）生態(tài)修復(fù)所謂生態(tài)修復(fù)是指對(duì)生態(tài)系統(tǒng)停止人為干擾，以減輕負(fù)荷壓力，依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力與自我組織能力使其向有序的方向進(jìn)行演化，或者利用生態(tài)系統(tǒng)的這種自我恢復(fù)能力，輔以人工措施，使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)或使生態(tài)系統(tǒng)向良性循環(huán)方向發(fā)展。主要指致力于那些在自然突變和人類活動(dòng)活動(dòng)影響下受到破壞的自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建工作，恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)原本的面貌，比如砍伐的森林要種植上，退耕還林，讓動(dòng)物回到原來的生活環(huán)境中。這樣，生態(tài)系統(tǒng)得到了更好的恢復(fù)，稱為“生態(tài)修復(fù)”。（2）生態(tài)產(chǎn)品十八大報(bào)告集中論述大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，其中在提到加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”。這一表述新意十足，內(nèi)涵豐富。生態(tài)產(chǎn)品的概念是一個(gè)新興的概念。生態(tài)產(chǎn)品指維系生態(tài)安全、保障生態(tài)調(diào)節(jié)功能、提供良好人居環(huán)境的自然要素。包括清新的空氣、清潔的水源和宜人的氣候等。生態(tài)產(chǎn)品同農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品和服務(wù)產(chǎn)品一樣，都是人類生存發(fā)展所必需的。生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)文明建設(shè)的核心概念?！吧鷳B(tài)產(chǎn)品”的提法，重點(diǎn)在“產(chǎn)品”。產(chǎn)品不一定是商品，但一定是有價(jià)值的。這提醒我們，要意識(shí)到生態(tài)環(huán)境本身的價(jià)值以及為了維護(hù)生態(tài)環(huán)境所投入的代價(jià)。如森林提供生態(tài)產(chǎn)品體現(xiàn)在：吸收二氧化碳、制造氧氣、涵養(yǎng)水源、保持水土、凈化水質(zhì)、防風(fēng)固沙、調(diào)節(jié)氣候、清潔空氣、減少噪音、吸附粉塵、保護(hù)生物多樣性、減輕自然災(zāi)害等。一些國(guó)家或地區(qū)對(duì)生態(tài)功能區(qū)的“生態(tài)補(bǔ)償”，實(shí)質(zhì)是政府代表人民購(gòu)買這類地區(qū)提供的生態(tài)產(chǎn)品。（3）生態(tài)價(jià)值生態(tài)價(jià)值，雖然看起來是不起眼的小概念，但它實(shí)際體現(xiàn)了非常深厚的倫理思想。生態(tài)價(jià)值是指人類直接或間接從生態(tài)系統(tǒng)得到的利益。主要包括生態(tài)直接向人類社會(huì)成員提供服務(wù)（如人們普遍享用潔凈空氣、水等舒適性資源），向經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)輸入有用物質(zhì)和能量、接受和轉(zhuǎn)化來自經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的廢棄物。所謂“價(jià)值”，一般表示事物對(duì)于人的功用，說某一事物有價(jià)值，是指它對(duì)人有用，符合人的利益，能滿足人的需要。以往，價(jià)值概念主要用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中，表示凝結(jié)在商品中的一般勞動(dòng)或社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。以往經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)是一切價(jià)值的源泉，世界上只有勞動(dòng)產(chǎn)品有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，生命和自然界沒有價(jià)值，沒有經(jīng)過人類勞動(dòng)的自然物，如空氣、水、土地、野生動(dòng)植物和礦藏等，是沒有價(jià)值的。因而人們一直認(rèn)為，自然界是沒有價(jià)值的。由于這種傳統(tǒng)觀念的影響，便出現(xiàn)了“三無”的思想，即“資源無限，取之不盡，用之不竭”；“資源無價(jià)，可以無償使用”；“資源無主，可以誰采誰有”。在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出的“產(chǎn)品高價(jià)、原料低價(jià)、資源無價(jià)”的現(xiàn)象，正是這種思想的反映。3、新目標(biāo)——努力建設(shè)美麗中國(guó)，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代“美麗中國(guó)”，這個(gè)首次出現(xiàn)在黨代會(huì)報(bào)告上的新名詞，“美麗中國(guó)”，一個(gè)傳統(tǒng)而又嶄新的名字。這個(gè)充滿無限想象空間的新目標(biāo)描繪了一幅令人憧憬的“中國(guó)夢(mèng)”。二、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的背景1、生態(tài)文明建設(shè)是我們黨創(chuàng)造性地回答經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系問題所取得的最新理論成果，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，為統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展指明了前進(jìn)方向建設(shè)生態(tài)文明，是黨中央堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，創(chuàng)造性地回答怎樣實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展問題所取得的最新理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，為統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展指明了前進(jìn)方向?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器。科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中指出，“必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。按照十八大的要求：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心立場(chǎng)是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。（1）建設(shè)生態(tài)文明是環(huán)境與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。十八大《報(bào)告》提出“生態(tài)文明”和“美麗中國(guó)”，就是天藍(lán)、地綠、水凈、山青。要贏得真正的富裕文明，必須守住綠水青山。要把綠水青山當(dāng)作永續(xù)利用的GDP?！熬G水青山”與“金山銀山”既存在矛盾，又相互依存，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。只有正確處理快速發(fā)展和持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，在生機(jī)盎然的綠水青山中持續(xù)地追求并享有幸福，才能真正擁有“金山銀山”。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)糾正生態(tài)文明建設(shè)會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展、強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)就不能發(fā)展工業(yè)、推進(jìn)生態(tài)建設(shè)主要是綠化美化環(huán)境等認(rèn)識(shí)誤區(qū)。也要糾正不顧資源環(huán)境承載能力肆意開發(fā)，加劇資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，對(duì)自然造成傷害，削弱可持續(xù)發(fā)展能力?？茖W(xué)發(fā)展觀，就是要求我們用科學(xué)態(tài)度和方法，解決發(fā)展中粗放式、不可持續(xù)性、污染排放過多、能源消耗過大等問題，而推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)恰恰是解決這些問題的核心因素。（2）建設(shè)生態(tài)文明是以人為本理念的現(xiàn)實(shí)展開。建設(shè)生態(tài)文明直接目的在于應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，但其深層目的卻著眼于避免人類的生存危機(jī)。保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自身，克服生態(tài)危機(jī)就是克服人類自身的生存危機(jī)。進(jìn)而可以說，為了克服生態(tài)危機(jī)而提出的生態(tài)文明，其深層目的就是為了克服人類自身的生存危機(jī)。從“求溫飽”到“盼環(huán)?！?、從“謀生計(jì)”到“要生態(tài)”，隨著生活水平的不斷提升，人民群眾對(duì)環(huán)境質(zhì)量、生存健康的關(guān)注越來越高。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就是堅(jiān)持以人為本，提高人民生活質(zhì)量，滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)良好生態(tài)環(huán)境、對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求。在實(shí)現(xiàn)我們這一代發(fā)展的同時(shí)，也要顧及后代的生存發(fā)展，這樣才能保障中華民族世世代代地永續(xù)發(fā)展下去。說到底，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，就是堅(jiān)持以人為本，就是為了提高人民的生活質(zhì)量，滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)良好生態(tài)環(huán)境、對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求。同時(shí)，無論是人與自然和諧發(fā)展，還是社會(huì)的和諧與可持續(xù)發(fā)展，都依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。換言之，建設(shè)生態(tài)文明是以人為本的，是依賴于人的主體性的發(fā)揮而進(jìn)行的。（3）建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必由之路?？茖W(xué)發(fā)展意指“經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展”。我國(guó)30多年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)得比較快，但相比較而言，和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的包括文化的、生態(tài)的、社會(huì)的其它方面相對(duì)來說有些滯后。生態(tài)文明的建設(shè)實(shí)際上是求得社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，在這里，健康的自然生態(tài)環(huán)境的持存無疑被視作科學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本條件。（4）建設(shè)生態(tài)文明是統(tǒng)籌兼顧根本方法的特定實(shí)踐。建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)程就是對(duì)人與自然和諧發(fā)展的統(tǒng)籌過程。換言之，建設(shè)生態(tài)文明的根本方法就是統(tǒng)籌兼顧。顯而易見，就其方法而言，建設(shè)生態(tài)文明和踐行科學(xué)發(fā)展觀是一致的，都使用統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)方法。生態(tài)文明建設(shè)，體現(xiàn)了人與自然的和諧，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保障。理解生態(tài)文明，要理順三重關(guān)系：即生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展、以及資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)（“兩型社會(huì)”）的關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展：是指既滿足現(xiàn)代人的需求又不危害后代人的需求的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，就是不能吃祖宗的飯，斷子孫的路?！皟尚蜕鐣?huì)”：資源節(jié)約型社會(huì)是指通過降低資源消耗強(qiáng)度、杜絕資源浪費(fèi)、提高資源利用效率、實(shí)施綠色消費(fèi)等，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的社會(huì)。環(huán)境友好型社會(huì)是指社會(huì)的生產(chǎn)與生活以對(duì)生態(tài)環(huán)境無害的方式進(jìn)行，把生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)規(guī)制在生態(tài)承載力、環(huán)境容量限度之內(nèi)，來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的和諧發(fā)展。上述這些概念有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是共同指向人與自然的和諧發(fā)展。因而生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀、與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、與“兩型社會(huì)”的關(guān)系可以在人與自然和諧發(fā)展的主題下得以確立：科學(xué)發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的指導(dǎo)思想，居于統(tǒng)領(lǐng)地位；可持續(xù)發(fā)展是任何社會(huì)、任何發(fā)展階段都必須遵循的發(fā)展理念；“兩型社會(huì)”是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展社會(huì)形態(tài)。辛棄疾在《鷓鴣天·博山寺作》中的詞句：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”。這可視作“人與自然和諧”的藝術(shù)寫照。人與植物、花鳥交朋友，稱兄道弟，平等相待。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與節(jié)約環(huán)保，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須正確面對(duì)并貫穿始終的一大難題，也是生態(tài)文明建設(shè)的根本所在。沒有節(jié)約環(huán)保的支撐和保障，發(fā)展就難以持續(xù)，甚至一時(shí)取得的繁榮也會(huì)喪失。生態(tài)文明建設(shè)這一戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，是我們黨隨著對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷深化，集中全黨意志和智慧，深刻把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律、自然資源永續(xù)利用規(guī)律和生態(tài)環(huán)保規(guī)律，立足經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中資源環(huán)境代價(jià)過大的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，著眼破解人與自然日益突出的尖銳矛盾，積極應(yīng)對(duì)當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展不可持續(xù)的復(fù)雜局面，在繼承中創(chuàng)新、創(chuàng)新中發(fā)展，加以提煉和概括的重大理論成果。生態(tài)文明建設(shè)為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、均衡發(fā)展指明了路徑。保護(hù)自然就是保護(hù)和造福人類。自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。馬克思主義認(rèn)為，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！币虼耍祟悜?yīng)該像對(duì)待自己的身體一樣對(duì)待自然界，高度重視自然環(huán)境的保護(hù)與優(yōu)化，充分考慮資源環(huán)境承載力，統(tǒng)籌當(dāng)前發(fā)展和未來發(fā)展的需要，既關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，又關(guān)注資源環(huán)境指標(biāo)，既積極實(shí)現(xiàn)當(dāng)前的目標(biāo)，又為未來發(fā)展創(chuàng)造有利條件。2、生態(tài)文明建設(shè)是我們黨積極主動(dòng)順應(yīng)廣大人民群眾新期待，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，進(jìn)一步豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的戰(zhàn)略部署十八大報(bào)告首次提出美麗中國(guó)的概念，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總布局，是歷史的必然，也是現(xiàn)實(shí)的選擇，體現(xiàn)了黨治國(guó)理政的新境界。我國(guó)雖地大物博，經(jīng)濟(jì)保持了30多年的快速、持續(xù)增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值躍居世界第二。但人口眾多，環(huán)境容量有限，人均資源占有量少，處在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化程度不斷提高的階段，面臨資源枯竭、復(fù)合型環(huán)境污染、大范圍生態(tài)退化的壓力。我國(guó)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境約束強(qiáng)化。我國(guó)人均耕地、林地、草地面積和淡水資源分別僅相當(dāng)于世界平均水平的43%、14%、33%和25%，主要礦產(chǎn)資源人均占有量占世界平均水平的比例分別是煤67%、石油6%、鐵礦石50%、銅25%。同時(shí)，長(zhǎng)期以來我國(guó)發(fā)展方式粗放，“兩高一資”企業(yè)比例較高，造成一些地區(qū)資源消耗高，環(huán)境污染重。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)總量不斷擴(kuò)大，人口繼續(xù)增加，資源相對(duì)不足、環(huán)境承載力弱成為我國(guó)在新的發(fā)展階段的基本國(guó)情。近年來，我國(guó)環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)取得積極成效，但生態(tài)環(huán)境總體惡化的趨勢(shì)沒有得到根本扭轉(zhuǎn)。水、大氣、土壤等污染仍然嚴(yán)重，固體廢物、汽車尾氣、持久性有機(jī)物、重金屬等污染持續(xù)增加，水土流失加重，天然森林減少，草原退化，生態(tài)系統(tǒng)更加脆弱。能源消費(fèi)總量持續(xù)增加，能源利用效率不高。如果到本世紀(jì)中葉我國(guó)要達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，意味著要用50年時(shí)間走過發(fā)達(dá)國(guó)家150年的工業(yè)化歷程。這就決定了中國(guó)的污染排放、資源消耗具有較高的強(qiáng)度。因此，我國(guó)所面臨的資源壓力在世界上是少有的，環(huán)境治理難度很大，加之欠帳太多，這的確是一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題、短期內(nèi)難以解決的重要難題。建設(shè)生態(tài)文明顯示出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，反映出我們黨不只是想著創(chuàng)造當(dāng)代的政績(jī)，還要為中華民族的子孫后代著想。黨的十八大報(bào)告指出，必須從維護(hù)最廣大人民根本利益的高度，加快健全基本公共服務(wù)體系，提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。生態(tài)文明建設(shè)是我們黨堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，維護(hù)最廣大人民群眾根本利益特別是環(huán)境權(quán)益的集中體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人民群眾對(duì)干凈的水、新鮮的空氣、潔凈的食品、優(yōu)美宜居的環(huán)境等方面要求越來越高。良好的生態(tài)環(huán)境，越來越成為人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。建設(shè)生態(tài)文明，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，不僅保障和改善了民生、鞏固和夯實(shí)了黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，而且豐富和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域和范圍。中國(guó)特色社會(huì)主義，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化先進(jìn)、社會(huì)和諧的社會(huì)，又是生態(tài)環(huán)境良好的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)之間具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。其中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，政治建設(shè)是保證，文化建設(shè)是先導(dǎo)，社會(huì)建設(shè)是歸宿，生態(tài)文明建設(shè)是前提。堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，必然要求生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)，社會(huì)建設(shè)及生態(tài)尺度，只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)齊頭并進(jìn)，才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。3、生態(tài)文明建設(shè)是我們黨充分吸納中華傳統(tǒng)文化智慧并反思工業(yè)文明與現(xiàn)有發(fā)展模式不足，積極推進(jìn)人類文明進(jìn)程的重大貢獻(xiàn)，是涉及生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務(wù)近代以來，西方現(xiàn)代化看起來頗為成功，以致現(xiàn)代化也就常被理解為西方化。一些民族、國(guó)家不斷在器物、制度和觀念上，在生產(chǎn)方式和生活方式上模仿西方。但是西方的現(xiàn)代化其實(shí)付出了巨大的代價(jià)，消耗了比其人口比例高得多的不可再生的能源和資源，占據(jù)了比其人口比例高得多的二氧化碳排放量。這種發(fā)展方式，實(shí)質(zhì)上是少數(shù)人剝奪多數(shù)人，是造子孫孽斷子孫路?，F(xiàn)在，全球的生態(tài)危機(jī)，本質(zhì)上就是這種不能重復(fù)、不可復(fù)制的資本主義發(fā)展方式的危機(jī)，它宣告了西方自第一次工業(yè)革命以來的高投入、高消耗、高污染排放的增長(zhǎng)模式不可持續(xù)；它預(yù)示著人類發(fā)展模式必須轉(zhuǎn)向自覺、自律。各個(gè)方面、各條戰(zhàn)線，我們的生產(chǎn)方式、生活方式，都不能不經(jīng)歷一番刻骨銘心、脫胎換骨的根本性變革。改革開放30多年來，在城市化和工業(yè)化進(jìn)程中，中國(guó)在環(huán)境和資源上遇到的瓶頸之所以無法得到化解，原因在于以往的生產(chǎn)方式效率低下，在消費(fèi)模式的選擇上，人們傾向于發(fā)達(dá)國(guó)家那種高消費(fèi)和不健康的生活方式，這種情況下，提升和強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)意義非常重大，這將從根本上改變目前中國(guó)的生產(chǎn)方式和生活方式。在生產(chǎn)方式上，要改變高投入、高消耗、高污染的生產(chǎn)方式，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。生產(chǎn)方式的改變包括兩個(gè)方面：一是從原來的線性(原材料、生產(chǎn)過程、產(chǎn)品、肥料)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變成循環(huán)利用的生產(chǎn)方式，循環(huán)利用即從原材料到生產(chǎn)再到產(chǎn)品，中間沒有廢料產(chǎn)出，原料又可以進(jìn)入到新的生產(chǎn)過程；將之前粗放的生產(chǎn)方式變成高效、低污染、低排放的精細(xì)生產(chǎn)方式。二是將尋求產(chǎn)品的質(zhì)量和永久利用。工業(yè)文明不斷地更新技術(shù)創(chuàng)新，很多產(chǎn)品定期被淘汰，而生態(tài)文明的生產(chǎn)方式注重從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)再到利用，都有很高的質(zhì)量保證，可以使產(chǎn)品有較高的生命周期，使用周期長(zhǎng)了，對(duì)產(chǎn)品的消耗自然就少了，污染和排放也就少了。在生活方式上，要改變對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過度追求和享受，過一種既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的生活。生活方式的改變首先要倡導(dǎo)從量到質(zhì)的改變。工業(yè)文明時(shí)代人們追求的是量，不管質(zhì)量，吃飯、穿衣、住房都追求數(shù)量。生態(tài)文明是提倡人們放棄對(duì)數(shù)量的追捧。如此，對(duì)環(huán)境的壓力就變小了，資源的浪費(fèi)也少了。生態(tài)文明建設(shè)作為生產(chǎn)方式和生活方式的根本性變革，面臨著一系列極具挑戰(zhàn)性的矛盾和困難，關(guān)鍵取決于我們的思想認(rèn)識(shí)，取決于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，徹底轉(zhuǎn)變過時(shí)的發(fā)展思路、發(fā)展模式。生態(tài)文明建設(shè)，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為重要背景并深深根植于中華民族悠久燦爛的文化沃土之中?！疤烊撕弦弧⒌婪ㄗ匀弧庇^念和思維方式自古以來就滲透在中華民族的文化中，積淀為中華傳統(tǒng)文化的基本元素，它強(qiáng)調(diào)天與人、人與自然的和諧一致、互惠共存。中國(guó)傳統(tǒng)文化象征之一的太極圖，形象生動(dòng)地表達(dá)了如何和諧共處。在太極圖中，陰陽魚合抱共含對(duì)立統(tǒng)一，在內(nèi)部?jī)蓷l魚的邊緣結(jié)合得天衣無縫，外圍共同構(gòu)成一個(gè)正圓。太極圖告訴我們，任何一個(gè)事物都包含兩個(gè)對(duì)立的方面，對(duì)立才能統(tǒng)一。兩個(gè)對(duì)立面協(xié)調(diào)、融合，共同構(gòu)建一個(gè)和諧的整體。同樣，人與自然和諧相處也是如此。人類本身是大自然的一員，人類生存于自然、發(fā)展于自然，人與自然本來就是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。人們對(duì)自然的損害就是損害人類自己，呵護(hù)自然就是呵護(hù)人類自己，改善自然就是發(fā)展人類自己。值得注意的是，人類近代以來取得的工業(yè)文明成果，主要是在以人為自然中心的認(rèn)識(shí)和發(fā)展理念下獲得的，隨著工業(yè)文明的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類社會(huì)創(chuàng)造了超過以往所有時(shí)代的物質(zhì)財(cái)富，改造自然的能力空前強(qiáng)大。征服大自然，榨取大自然，單向度地向大自然索取成為傳統(tǒng)工業(yè)文明的主流意識(shí)，帶來了資源枯竭、環(huán)境惡化問題。人類歷史進(jìn)程表明，一種文明發(fā)展積累的基本矛盾不能再同一文明模式內(nèi)解決，而必須超越舊的文明模式。建設(shè)生態(tài)文明，萌生于工業(yè)文明的母體，又不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，是對(duì)工業(yè)文明弊端的揚(yáng)棄和超越。從古代社會(huì)屈從、崇拜和順從自然，到近代工業(yè)文明以來大規(guī)模征服自然以至破壞自然，發(fā)展到建設(shè)生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，這是人類環(huán)境意識(shí)的新覺醒，是人類文明進(jìn)步的新標(biāo)志。我國(guó)是在推進(jìn)工業(yè)文明進(jìn)程中建設(shè)生態(tài)文明，不是否定工業(yè)文明，而是堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路；統(tǒng)籌人與自然關(guān)系，在持續(xù)保持和享有良好的生態(tài)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化；這既是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的特色所在，也是人類社會(huì)文明進(jìn)程的有益嘗試。4、生態(tài)文明建設(shè)是我們黨深刻把握世界發(fā)展的綠色、循環(huán)、低碳新趨向，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的拓展和創(chuàng)新，為全球生態(tài)安全作貢獻(xiàn)進(jìn)入21世紀(jì)，生態(tài)文明已經(jīng)成為一種國(guó)際化潮流。走生態(tài)文明道路，不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也對(duì)維護(hù)全球生態(tài)安全具有重要意義，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全球生態(tài)問題高度負(fù)責(zé)的精神。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題已經(jīng)突破了國(guó)家、地區(qū)界限成為一個(gè)關(guān)系全人類共同生存和發(fā)展的全球性問題，生態(tài)問題的解決需要各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的相互配合和密切合作。中共中央、國(guó)務(wù)院本著對(duì)生態(tài)保護(hù)的全球性認(rèn)識(shí)，一直積極致力于環(huán)境保護(hù)的國(guó)際性交流與合作，并向世界做出嚴(yán)格恪守國(guó)際環(huán)境公約、為人類生存環(huán)境的保護(hù)和改善積極不懈地做出努力的莊嚴(yán)承諾。西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過了上百年的工業(yè)革命，借助其經(jīng)濟(jì)技術(shù)等方面的優(yōu)勢(shì)，在可持續(xù)發(fā)展理論研究與實(shí)踐探索率先一步，生態(tài)文明已具雛形。但全球尚有很多國(guó)家和地區(qū)處在工業(yè)文明初期或中期，生態(tài)文明剛剛萌芽。而中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，在中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明將對(duì)全球生態(tài)文明建設(shè)做出重大貢獻(xiàn)。屆時(shí)，全球的“綠色版圖”將明顯擴(kuò)大。同時(shí)，中國(guó)能夠?yàn)槠渌陌l(fā)展中國(guó)家如何從工業(yè)化進(jìn)程中轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明社會(huì)樹立榜樣并且為其提供有價(jià)值的寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明，有利于保護(hù)全人類賴以生存的自然環(huán)境，有利于實(shí)現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展愿景。中華民族的偉大智慧和強(qiáng)大的生機(jī)，有能力率先點(diǎn)燃生態(tài)文明之光。以生態(tài)文明引領(lǐng)世界的未來，是中華民族的偉大歷史使命，是中華民族對(duì)人類的新貢獻(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)，都是由于資源環(huán)境問題而引起。自20世紀(jì)六七十年代人類生態(tài)環(huán)境意識(shí)開始覺醒以來，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)，以1972年聯(lián)合國(guó)首次人類環(huán)境會(huì)議、1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)、2021年可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議以及2021年6月的聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)為標(biāo)志、發(fā)生了四次歷史性飛躍。近年來，在應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)中，許多國(guó)家紛紛倡導(dǎo)實(shí)施“綠色新政”，把發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)作為增長(zhǎng)引擎，以此謀劃后危機(jī)時(shí)代的發(fā)展。當(dāng)今世界，以綠色經(jīng)濟(jì)、低碳技術(shù)為代表的新一輪產(chǎn)業(yè)和科技變革方興未艾，可持續(xù)發(fā)展已成為時(shí)代潮流，綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展正成為新的趨向。我們黨深刻把握這一發(fā)展新趨向，提出生態(tài)文明建設(shè)。與可持續(xù)發(fā)展相比，生態(tài)文明建設(shè)要求從文明進(jìn)步的新高度來清醒把握和全面統(tǒng)籌解決資料環(huán)境等一系列問題，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、科技等領(lǐng)域全方位著眼著力。在更高層次上實(shí)現(xiàn)人與自然、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)的和諧，為增強(qiáng)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展能力，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了更科學(xué)的理念和方法論指導(dǎo)。建設(shè)生態(tài)文明也是我國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和合作的戰(zhàn)略舉措。當(dāng)前，世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事等領(lǐng)域延伸到環(huán)境領(lǐng)域。我國(guó)二氧化碳、二氧化硫等排放居世界前列，發(fā)達(dá)國(guó)家要求我國(guó)減排的壓力不斷加大。氣候變化，生物多樣性減少等全球性問題，成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)和博弈的新焦點(diǎn)。我國(guó)提出建設(shè)生態(tài)文明，有利于在國(guó)際環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域展示負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，贏得當(dāng)前和未來國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)制高點(diǎn)。作為一種新的文明形態(tài)，按照一般推理，生態(tài)文明應(yīng)在發(fā)達(dá)國(guó)家興起，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)的發(fā)生和危害首先在那里體現(xiàn)。但是，建設(shè)生態(tài)文明構(gòu)想?yún)s沒在那里誕生，建設(shè)生態(tài)文明實(shí)踐沒在那里展開。主要原因在于:第一，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展過程中，積累了強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)和資金優(yōu)勢(shì)，以巨大投入治理環(huán)境，使自身生態(tài)危機(jī)得到緩解。第二，西方發(fā)達(dá)國(guó)家向欠發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移生態(tài)環(huán)境成本，失去了發(fā)展生態(tài)文明的內(nèi)生動(dòng)力。第三，西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)行生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式難以自發(fā)轉(zhuǎn)向。它們已經(jīng)形成了不可持續(xù)的低儲(chǔ)蓄、高消費(fèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體上已經(jīng)難以重構(gòu)符合生態(tài)文明要求的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式。三、生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)1．優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局十八大報(bào)告指出：要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。（1）控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)落實(shí)美麗中國(guó)，實(shí)際上最重要的是落實(shí)國(guó)土空間規(guī)劃體系建設(shè)?！懊利愔袊?guó)”要有科學(xué)發(fā)展的格局之美。國(guó)務(wù)院在分析我國(guó)國(guó)土現(xiàn)實(shí)問題時(shí)指出，適宜開發(fā)的國(guó)土面積較少，決定了我國(guó)必須走空間節(jié)約集約的發(fā)展道路。（2）加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略2021年底，國(guó)務(wù)院發(fā)布了《全國(guó)主體功能區(qū)規(guī)劃》，其中將我國(guó)國(guó)土空間按開發(fā)方式分為“優(yōu)化開發(fā)區(qū)域、重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域、限制開發(fā)區(qū)域和禁止開發(fā)區(qū)域”。在優(yōu)化開發(fā)區(qū)域，堅(jiān)持環(huán)境優(yōu)先，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局；在重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域，堅(jiān)持環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)；在限制開發(fā)區(qū)域，堅(jiān)持保護(hù)為主，合理選擇發(fā)展方向；在禁止開發(fā)區(qū)域，堅(jiān)持強(qiáng)制性保護(hù)。（3）建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)十八大報(bào)告提出，提高海洋資源開發(fā)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)?！敖ㄔO(shè)海洋強(qiáng)國(guó)”概念進(jìn)入十八大報(bào)告，在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜的當(dāng)前具有重要現(xiàn)實(shí)意義、戰(zhàn)略意義，是中華民族永續(xù)發(fā)展、走向世界強(qiáng)國(guó)的必由之路。海洋強(qiáng)國(guó)是指在開發(fā)海洋、利用海洋、保護(hù)海洋、管控海洋方面擁有強(qiáng)大綜合實(shí)力的國(guó)家。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已發(fā)展成為高度依賴海洋的外向型經(jīng)濟(jì)，對(duì)海洋資源、空間的依賴程度大幅提高，在管轄海域外的海洋權(quán)益也需要不斷加以維護(hù)和拓展。這些都需要通過建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)加以保障。2．全面促進(jìn)資源節(jié)約節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策。要節(jié)約集約利用資源，推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，提高利用效率和效益。“全面促進(jìn)資源節(jié)約”，開頭提出“節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策”。報(bào)告中用了“全面”與“根本之策”，在往屆報(bào)告關(guān)于資源節(jié)約的部分均沒有出現(xiàn)過。這體現(xiàn)出政府對(duì)這部分重視度進(jìn)一步提升。一是大力推進(jìn)節(jié)能降耗。推動(dòng)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國(guó)家能源安全。大力發(fā)展新能源和可再生能源，是推進(jìn)能源多元清潔發(fā)展、培育戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的重要戰(zhàn)略舉措，也是保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的迫切需要。中國(guó)堅(jiān)定不移地大力發(fā)展新能源和可再生能源，《中國(guó)的能源政策（2021）》白皮書要求：到“十二五”末，非化石能源消費(fèi)占一次能源消費(fèi)比重將達(dá)到11.4%，非化石能源發(fā)電裝機(jī)比重達(dá)到30%。按發(fā)電量計(jì)算，中國(guó)目前的水電開發(fā)程度不到30%，仍有較大的開發(fā)潛力。中國(guó)是世界上風(fēng)電發(fā)展最快的國(guó)家，“十二五”時(shí)期，堅(jiān)持集中開發(fā)與分散發(fā)展并舉，優(yōu)化風(fēng)電開發(fā)布局?！笆濉睍r(shí)期，中國(guó)堅(jiān)持集中開發(fā)與分布式利用相結(jié)合，推進(jìn)太陽能多元化利用。中國(guó)堅(jiān)持“統(tǒng)籌兼顧、因地制宜、綜合利用、有序發(fā)展”的原則，發(fā)展生物質(zhì)能等其他可再生能源。二是加強(qiáng)水資源節(jié)約和管理。加強(qiáng)水源地保護(hù)和用水總量管理，建設(shè)節(jié)水型社會(huì)。加強(qiáng)水資源統(tǒng)一管理，統(tǒng)籌生活、生產(chǎn)、生態(tài)用水，做好上下游、地表地下水調(diào)配，控制地下水開采。完善取水許可和水資源有償使用制度，實(shí)行用水總量控制與定額管理相結(jié)合的制度，健全流域管理與區(qū)域管理相結(jié)合的水資源管理體制，建立國(guó)家初始水權(quán)分配制度和水權(quán)轉(zhuǎn)讓制度。三是節(jié)約集約利用土地。嚴(yán)守耕地保護(hù)紅線，嚴(yán)格土地用途管制。實(shí)行最嚴(yán)格的土地管理制度。嚴(yán)格執(zhí)行法定權(quán)限審批土地和占用耕地補(bǔ)償制度，禁止非法壓低地價(jià)招商。嚴(yán)格土地利用總體規(guī)劃、城市總體規(guī)劃、村莊和集鎮(zhèn)規(guī)劃修編的管理。加強(qiáng)土地利用計(jì)劃管理、用途管制和項(xiàng)目用地預(yù)審管理。加強(qiáng)村鎮(zhèn)建設(shè)用地管理，改革和完善宅基地審批制度。完善耕地保護(hù)責(zé)任考核體系，實(shí)行土地管理責(zé)任追究制。加強(qiáng)土地產(chǎn)權(quán)登記和土地資產(chǎn)管理。四是加強(qiáng)礦產(chǎn)資源勘查、保護(hù)、合理開發(fā)。加強(qiáng)礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)統(tǒng)一規(guī)劃管理，嚴(yán)格礦產(chǎn)資源開發(fā)準(zhǔn)入條件，強(qiáng)化資格認(rèn)證和許可管理，嚴(yán)格按照法律法規(guī)和規(guī)劃開發(fā)。完善礦產(chǎn)資源開發(fā)管理體制，依法設(shè)置探礦權(quán)、采礦權(quán)，建立礦業(yè)權(quán)交易制度，健全礦產(chǎn)資源有償占用制度和礦山環(huán)境恢復(fù)補(bǔ)償機(jī)制。完善重要資源儲(chǔ)備制度，加強(qiáng)國(guó)家重要礦產(chǎn)品儲(chǔ)備，調(diào)整儲(chǔ)備結(jié)構(gòu)和布局。3．加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度”，這種提法也是首次出現(xiàn)在黨的報(bào)告中。一是要實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理。這里的生態(tài)修復(fù)工程主要包括土壤修復(fù)、區(qū)域大氣污染防治、湖泊流域治理等內(nèi)容，主要涉及生活與工業(yè)污水治理，大氣污染治理，重金屬治理和土壤修復(fù)行業(yè)。增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，重點(diǎn)加強(qiáng)自然生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)。如天然林保護(hù)、退耕還林、濕地恢復(fù)、防沙治沙、水土保持等，建設(shè)好森林生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)，改善荒漠生態(tài)系統(tǒng)和水生態(tài)系統(tǒng)，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，加強(qiáng)自然保護(hù)區(qū)建設(shè)以及實(shí)施好城鄉(xiāng)綠化等。做好以上工作才能推進(jìn)荒漠化、石漠化和水土流失綜合治理。二是加快水利建設(shè)，加強(qiáng)防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)。加強(qiáng)水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在繼續(xù)推進(jìn)大江大河治理基礎(chǔ)上，積極開展重要支流、湖泊和中小河流治理，增強(qiáng)城鄉(xiāng)供水和防洪能力。健全防災(zāi)減災(zāi)體系，增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力。三是堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點(diǎn)，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治。環(huán)境保護(hù)既要為科學(xué)發(fā)展固本強(qiáng)基，又要為人民健康增添保障。享有良好的生態(tài)環(huán)境是人民群眾的基本權(quán)利，是政府應(yīng)當(dāng)提供的基本公共服務(wù)。現(xiàn)在，水、大氣、重金屬污染等損害人民群眾健康的突出環(huán)境問題還不少，由環(huán)境問題引發(fā)的群體性事件明顯增多。要確保人民群眾的飲水安全，集中力量?jī)?yōu)先解決重金屬、化學(xué)品、危險(xiǎn)廢物、細(xì)顆粒物和持久性有機(jī)污染物等關(guān)系民生的環(huán)境問題，深入開展整治違法排污企業(yè)保障群眾健康環(huán)保專項(xiàng)行動(dòng)，嚴(yán)厲查處各類環(huán)境違法行為?！妒逡?guī)劃建議》強(qiáng)調(diào)指出，“以解決飲用水不安全和空氣、土壤污染等損害群眾健康的突出環(huán)境問題為重點(diǎn)，加強(qiáng)綜合治理，明顯改善環(huán)境質(zhì)量”。四是堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則，同國(guó)際社會(huì)一道積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化。作為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)達(dá)國(guó)家，應(yīng)該正視自己的歷史責(zé)任和當(dāng)前人均排放水平仍然居高的現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)格履行減排目標(biāo)，并在資金投入、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、人員培訓(xùn)和機(jī)制建設(shè)等方面，給發(fā)展中國(guó)家提供更多的幫助。中國(guó)將根據(jù)《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》及其《京都議定書》，本著“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，承擔(dān)應(yīng)有的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，推進(jìn)完成降低能耗、增加可再生能源、提高森林覆蓋率、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)等應(yīng)對(duì)氣候變化的具體目標(biāo)和任務(wù)。4．加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)與制度結(jié)合的監(jiān)管才是有效的監(jiān)管，歸根到底要靠制度建設(shè)的力量。加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)這是首次提出來的，是一個(gè)根本性的保障：建設(shè)生態(tài)文明制度。僅僅是號(hào)召和觀念轉(zhuǎn)變還不夠，需要我們的制度進(jìn)行改革、改變，形成適應(yīng)生態(tài)文明理念要求的制度。保護(hù)與開發(fā)的難題，核心是利益調(diào)節(jié)問題，也就是說要切實(shí)解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益的矛盾。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期應(yīng)著力探索建立以下幾方面的體制機(jī)制：四、生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明以來，各地區(qū)、各部門認(rèn)真落實(shí)，可持續(xù)發(fā)展能力得到增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量日益改善，生態(tài)文明觀念在全社會(huì)進(jìn)一步樹立，生態(tài)文明水平逐步提高，展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的旺盛生機(jī)和活力。黨的十八大對(duì)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作出了新的戰(zhàn)略部署。進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，我們需要切實(shí)把握好以下幾個(gè)重大問題。1、堅(jiān)持樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，積極探索在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展的環(huán)境保護(hù)新道路十八大報(bào)告提出堅(jiān)持樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。這是理論上的一次大膽突破和完美表述，全面概括了人與自然之間的復(fù)雜而和諧的關(guān)系。這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了新的價(jià)值取向和生態(tài)倫理。只有基于這樣的理念，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。近代工業(yè)文明是基于人類中心主義理念和思想方法，它顛倒了人與自然的關(guān)系，在世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐論上都存在著重大缺陷，并且是導(dǎo)致傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)走向人和自然沖突惡化的思想根源。英國(guó)近代科學(xué)鼻祖F.培根（F.Bacon，1561-1626）提出“知識(shí)就是力量”的觀點(diǎn)，首先將人類中心主義從理論推向?qū)嵺`。他認(rèn)為，人類為了統(tǒng)治自然，就需要了解自然。科學(xué)作為一種手段，它的真正目標(biāo)就是了解自然的奧秘，從而找到一種征服自然的途徑。而法國(guó)科學(xué)家笛卡爾（ReneDescartes，1596-1650）則主張“借助實(shí)踐哲學(xué)使自己成為自然界的主人和統(tǒng)治者?！钡聡?guó)哲學(xué)家康德（ImmanuelKant，1724-1804）提出著名的命題：“人是目的”。他認(rèn)為只有人是目的，人的目的是絕對(duì)的價(jià)值；而且，人為自然界立法，“人是自然界的最高立法者”。當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的不斷惡化在一定程度上反映了傳統(tǒng)自然觀的危機(jī)。其實(shí)對(duì)于人類無視生態(tài)規(guī)律的盲目征服以及任意采掘，恩格斯在《自然辯證法》當(dāng)中就已經(jīng)給了我們很好的警告：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保ǘ鞲袼供q自然辯證法[M].北京：人民出版社，1955年）胡錦濤指出:“建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)?！保?）尊重自然，就是強(qiáng)調(diào)自然與人處于對(duì)等的地位，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，不絕對(duì)化人的主體性，也不無限夸大人對(duì)自然的超越性。人是自然界的一分子，要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明是要發(fā)動(dòng)社會(huì)發(fā)展理念上的一場(chǎng)革命。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)的是必須把人看作與自然是平等的主體，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。生態(tài)文明認(rèn)為人與自然的關(guān)系并不是征服者與被征服者、主人與仆從之間的關(guān)系，而是自然生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的成員之間平等的關(guān)系。人要尊重自身，但首先要尊重自然，不能再對(duì)自然肆意盤剝和掠奪，必須呵護(hù)并善待自然。（2）順應(yīng)自然，就是強(qiáng)調(diào)人類在活動(dòng)中要認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。自然規(guī)律具有客觀必然性。人應(yīng)在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性，合理有效地利用自然。胡錦濤總書記指出：“我們確定的工作重點(diǎn)、方向和各項(xiàng)措施只有符合客觀規(guī)律才能成功。反之，脫離了客觀實(shí)際，違背了客觀規(guī)律，就難以取得成功?！保ê\濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上講話[R].中央政府門戶網(wǎng)站.，2021年03月12日）生態(tài)規(guī)律是指生態(tài)運(yùn)動(dòng)過程中所內(nèi)含的必然性或本質(zhì)聯(lián)系。生態(tài)規(guī)律包括：互生規(guī)律，即相互制約和相互依賴的；共生規(guī)律，即相互補(bǔ)償和相互協(xié)調(diào)；再生規(guī)律，即物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化；協(xié)同進(jìn)化規(guī)律相互適應(yīng)與選擇；平衡規(guī)律，即物質(zhì)輸入輸出的等。長(zhǎng)期以來，人們認(rèn)為可以通過大規(guī)模的植樹種草來治沙，結(jié)果“人進(jìn)沙進(jìn)”。近年來的研究表明，沙化主要是由于人為干擾產(chǎn)生的土地退化現(xiàn)象，局部治沙可能成功，但整體治理難以奏效。治沙應(yīng)該充分發(fā)揮大自然的力量，在沙漠周邊地區(qū)過渡帶主要應(yīng)控制人為活動(dòng)，保護(hù)地表結(jié)皮、固沙植物等；在重點(diǎn)退化地區(qū)可適度生態(tài)移民，在一些地方可以“人退”實(shí)現(xiàn)“沙退”。建設(shè)友好型社會(huì)就是要從人工建設(shè)為主向自然恢復(fù)為主轉(zhuǎn)變，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化趨勢(shì)。十八大提出以“自然恢復(fù)為主”意味著在生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)中，要把利用自然力修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)放在首位。幾十年來，大量發(fā)展人工純林的傳統(tǒng)不但未有改觀，反而愈演愈烈。以楊樹為例，原來的“南方杉家浜，北方楊家將”，現(xiàn)已發(fā)展成了“東西南北中，全是楊家兵”。如今，楊樹已經(jīng)南下江南，接近了南嶺。整個(gè)大西北、華北平原，甚至江南一些地區(qū)，也以楊樹為主。高密度、單一樹種的人工純林對(duì)國(guó)土生態(tài)貽害無窮，單一樹種形成的種群實(shí)質(zhì)上是一種生物多樣性極端下降的“綠色荒漠”。（3）保護(hù)自然，就是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，從保護(hù)的角度處理人與自然、社會(huì)的關(guān)系。人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然，但是絕不能把自然當(dāng)做隨意改造的對(duì)象。自然的某些部分可以通過改造為人類所用，但另一些部分只能保持原貌，人類不能對(duì)其加以改造和破壞。在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，這是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系的深刻揭示。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展不足和保護(hù)不夠的問題同時(shí)存在。忽視資源環(huán)境保護(hù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)難以搞上去，即使一時(shí)搞上去最終也要付出沉重代價(jià)。這就要求做到在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展。我國(guó)已經(jīng)到了以環(huán)境保護(hù)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新階段，需要把節(jié)約環(huán)保與調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、污染防治與企業(yè)節(jié)約增效、發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)與擴(kuò)大內(nèi)需、生態(tài)保護(hù)與優(yōu)化生產(chǎn)力空間布局結(jié)合起來，以環(huán)境容量?jī)?yōu)化區(qū)域布局，以環(huán)境監(jiān)管優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以環(huán)境成本優(yōu)化增長(zhǎng)方式，以環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型。環(huán)境保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的主陣地和根本措施。提高生態(tài)文明水平，關(guān)鍵是在環(huán)境保護(hù)上取得突破性進(jìn)展。環(huán)境保護(hù)取得的任何成效，都是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的積極貢獻(xiàn)。走在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展的環(huán)境保護(hù)新道路，遵循代價(jià)小、效益好、排放低、可持續(xù)的基本要求，加快構(gòu)建與我國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的環(huán)境保護(hù)宏觀戰(zhàn)略體系、全面高效的污染防治體系、健全的環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)體系、完善的環(huán)境保護(hù)法規(guī)政策和科技標(biāo)準(zhǔn)體系、完備的環(huán)境管理和執(zhí)法監(jiān)督體系、全民參與的社會(huì)行動(dòng)體系，是提高生態(tài)文明水平的形勢(shì)使然，是解決資源環(huán)境問題的出路所在。

2、堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，推進(jìn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)融合探索和實(shí)踐節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境新道路越主動(dòng)、越深入，生態(tài)文明建設(shè)的成效就越明顯、越持久。節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。中國(guó)政府把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。3、著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，著力解決影響科學(xué)發(fā)展和損害群眾健康突出環(huán)境問題胡錦濤總書記指出，要著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。這是三大發(fā)展理念首次寫入黨代會(huì)報(bào)告。“三個(gè)發(fā)展”思想是進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南、基本途徑和方式，也是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重點(diǎn)任務(wù)和重要內(nèi)容。生態(tài)危機(jī)，是“危”，也是“機(jī)”。危險(xiǎn)與希望同在，挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存。放眼世界，未來的世界發(fā)展，傳統(tǒng)的發(fā)展模式必須摒棄，人類正面臨前所未有的綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展機(jī)遇。據(jù)聯(lián)合國(guó)環(huán)境署預(yù)測(cè)：在農(nóng)業(yè)方面，采用有利于生態(tài)的耕作方法，在不破壞生態(tài)系統(tǒng)和人類健康的條件下，可以在2050年供養(yǎng)90億人口。在水資源、林業(yè)發(fā)展、制造業(yè)、廢物利用、綠色旅游業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)方面，綠色經(jīng)濟(jì)也都大有可為且必將大顯身手。4、加快建立生態(tài)文明制度，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主黨的十八大報(bào)告指出，要建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系，考核辦法，獎(jiǎng)罰機(jī)制。保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。要健全國(guó)土空間開發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。從恢復(fù)和維持生態(tài)整體性和可持續(xù)性的系統(tǒng)理念出發(fā)，建立和完善職能有機(jī)統(tǒng)一，運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)高效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)綜合管理體制。建立國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，水資源管理制度，環(huán)境保護(hù)制度。深化資源型產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度，體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。積極開展節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易試點(diǎn)。加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。黨的十八大報(bào)告提出，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的基本政策和根本方針。5、統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局改革開放是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，我國(guó)發(fā)展與全球發(fā)展緊密相連。作為世界上最強(qiáng)大的發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，離不開全球可持續(xù)發(fā)展的外部良好環(huán)境。我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有一條鮮明的做法，就是統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局在積極主動(dòng)參與國(guó)際環(huán)發(fā)領(lǐng)域的合作和治理的同時(shí)，在國(guó)內(nèi)根據(jù)新形勢(shì)新任務(wù)的需要及時(shí)出臺(tái)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的戰(zhàn)略舉措。

高考語文試卷一、語言文字運(yùn)用（15分）1．在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）提到桃花源，許多人會(huì)聯(lián)想到瓦爾登湖。真實(shí)的瓦爾登湖，早已成為▲的觀光勝地，梭羅的小木屋前也經(jīng)常聚集著▲的游客，不復(fù)有隱居之地的氣息。然而虛構(gòu)的桃花源一直就在我們的心中，哪怕▲在人潮洶涌的現(xiàn)代城市，也可以獲得心靈的寧?kù)o。A．名聞遐邇聞風(fēng)而至雜居 B．名噪一時(shí)聞風(fēng)而至棲居C．名噪一時(shí)紛至沓來雜居 D．名聞遐邇紛至沓來?xiàng)?．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）在南方，芭蕉栽植容易，幾乎四季常青。▲至于月映蕉影、雪壓殘葉，那更是詩人畫家所向往的了。①它覆蓋面積大，吸收熱量大，葉子濕度大。②古人在走廊或書房邊種上芭蕉，稱為蕉廊、蕉房，饒有詩意。③因此蕉陰之下，是最舒適的小坐閑談之處。④在旁邊配上幾竿竹，點(diǎn)上一塊石，真像一幅元人的小景。⑤在夏日是清涼世界，在秋天是分綠上窗。⑥小雨乍到，點(diǎn)滴醒人；斜陽初過，青翠照眼。A．①③②④⑥⑤ B．①④②③⑥⑤C．②①④③⑤⑥ D．②③④①⑤⑥3．下列詩句與“憫農(nóng)館”里展示的勞動(dòng)場(chǎng)景，對(duì)應(yīng)全部正確的一項(xiàng)是（3分）①笑歌聲里輕雷動(dòng)，一夜連枷響到明②種密移疏綠毯平，行間清淺縠紋生③分疇翠浪走云陣，刺水綠針抽稻芽④陰陰阡陌桑麻暗，軋軋房櫳機(jī)杼鳴A．①織布②插秧③車水④打稻 B．①織布②車水③插秧④打稻C．①打稻②插秧③車水④織布D．①打稻②車水③插秧④織布4．閱讀下圖，對(duì)VR（即“虛擬現(xiàn)實(shí)”）技術(shù)的解說不正確的是一項(xiàng)是（3分）A．VR技術(shù)能提供三個(gè)維度的體驗(yàn)：知覺體驗(yàn)、行為體驗(yàn)和精神體驗(yàn)。 B．現(xiàn)有的VR技術(shù)在精神體驗(yàn)上發(fā)展較快，而在知覺體驗(yàn)上發(fā)展較慢。C．VR技術(shù)的未來方向是知覺體驗(yàn)、行為體驗(yàn)和精神體驗(yàn)的均衡發(fā)展。D．期許的VR體驗(yàn)將極大提高行為體驗(yàn)的自由度和精神體驗(yàn)的滿意度。二、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成5—8題。臨川湯先生傳鄒迪光先生名顯祖，字義仍，別號(hào)若士。豫章之臨川人。生而穎異不群。體玉立，眉目朗秀。見者嘖嘖曰：“湯氏寧馨兒?！蔽鍤q能屬對(duì)。試之即應(yīng)，又試之又應(yīng)，立課數(shù)對(duì)無難色。十三歲，就督學(xué)公試，補(bǔ)邑弟子員。每試必雄其曹偶。庚午舉于鄉(xiāng)，年猶弱冠耳。見者益復(fù)嘖嘖曰：“此兒汗血，可致千里，非僅僅蹀躞康莊也者?！倍〕髸?huì)試，江陵公①屬其私人啖以巍甲而不應(yīng)。曰：“吾不敢從處女子失身也?！惫m一老孝廉乎，而名益鵲起，海內(nèi)之人益以得望見湯先生為幸。至癸未舉進(jìn)士，而江陵物故矣。諸所為附薰炙者，骎且澌沒矣。公乃自嘆曰：“假令予以依附起，不以依附敗乎？”而時(shí)相蒲州、蘇州兩公，其子皆中進(jìn)士，皆公同門友也。意欲要之入幕，酬以館選，而公率不應(yīng)，亦如其所以拒江陵時(shí)者。以樂留都山川，乞得南太常博士。至則閉門距躍，絕不懷半刺津上。擲書萬卷，作蠹魚其中。每至丙夜，聲瑯瑯不輟。家人笑之：“老博士何以書為？”曰：“吾讀吾書，不問博士與不博士也。”尋以博士轉(zhuǎn)南祠部郎。部雖無所事事，而公奉職毖慎，謂兩政府進(jìn)私人而塞言者路，抗疏論之，謫粵之徐聞尉。居久之，轉(zhuǎn)遂昌令。又以礦稅事多所蹠戾②，計(jì)偕之日，便向吏部堂告歸。雖主爵留之，典選留之，御史大夫留之，而公浩然長(zhǎng)往，神武之冠竟不可挽矣。居家，中丞惠文，郡國(guó)守令以下，干旄往往充斥巷左，而多不延接。即有時(shí)事，非公憤不及齒頰。人勸之請(qǐng)托，曰：“吾不能以面皮口舌博錢刀，為所不知后人計(jì)?！敝复采蠒局骸坝写瞬回氁印！惫跁鵁o所不讀，而尤攻《文選》一書，到掩卷而誦，不訛只字。于詩若文無所不比擬，而尤精西京六朝青蓮少陵氏。公又以其緒余為傳奇，若《紫簫》、《還魂》諸劇，實(shí)駕元人而上。每譜一曲，令小史當(dāng)歌，而自為之和，聲振寥廓。識(shí)者謂神仙中人云。公與予約游具區(qū)靈巖虎丘諸山川，而不能辦三月糧，逡巡中輟。然不自言貧，人亦不盡知公貧。公非自信其心者耶？予雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。（選自《湯顯祖詩文集》附錄，有刪節(jié)）[注]①江陵公：指時(shí)相張居正，其為江陵人。②蹠戾：乖舛，謬誤。5．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．每試必雄其曹偶 雄：稱雄B．酬以館選 酬：應(yīng)酬C．以樂留都山川 樂：喜愛D．為所不知后人計(jì) 計(jì)：考慮6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．湯顯祖持身端潔，拒絕了時(shí)相張居正的利誘，海內(nèi)士人都以結(jié)識(shí)他為榮幸。B．因?yàn)樯蠒u(píng)當(dāng)權(quán)者徇私情、塞言路，湯顯祖被貶官至廣東，做了徐聞尉。C．湯顯祖辭官回家后，當(dāng)?shù)毓賳T爭(zhēng)相與他交往，而湯顯祖不為私事開口求人。D．湯顯祖與鄒迪光相約三月份到江南一帶游玩，但沒準(zhǔn)備好糧食，因而作罷。7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）見者益復(fù)嘖嘖曰：“此兒汗血，可致千里，非僅僅蹀躞康莊也者?！保?）然不自言貧，人亦不盡知公貧。公非自信其心者耶？予雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括湯顯祖讀書為文的特點(diǎn)。（4分）三、古詩詞鑒賞（11分）閱讀下面這首唐詩，完成9—10題。學(xué)諸進(jìn)士作精衛(wèi)銜石填海韓愈鳥有償冤者，終年抱寸誠(chéng)?？阢暽绞?xì)，心望海波平。渺渺功難見，區(qū)區(qū)命已輕。人皆譏造次，我獨(dú)賞專精。豈計(jì)休無日，惟應(yīng)盡此生。何慚刺客傳，不著報(bào)讎名。9．本讀前六句是怎樣運(yùn)用對(duì)比手法勾勒精衛(wèi)形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)10．詩歌后六句表達(dá)了作者什么樣的人生態(tài)度？（5分）四、名句名篇默寫（8分）11．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）名余曰正則兮，__________________。（屈原《離騷》）（2）__________________，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）（3）艱難苦恨繁霜鬢，__________________。（杜甫《登高》）（4）樹林陰翳，__________________，游人去而禽鳥樂也。（歐陽修《醉翁亭記》）（5）__________________，抱明月而長(zhǎng)終。（蘇軾《赤壁賦》）（6）浩蕩離愁白日斜，__________________。（龔自珍《己亥雜詩》）（7）道之以德，__________________，有恥且格。（《論語·為政》）（8）蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，__________________。（曹丕《典論·論文》）五、現(xiàn)代文閱讀（一）（15分）閱讀下面的作品，完成12~14題。表妹林斤瀾矮凳橋街背后是溪灘，那灘上鋪滿了大的碎石，開闊到叫人覺著是不毛之地。幸好有一條溪，時(shí)寬時(shí)窄，自由自在穿過石頭灘，帶來水草野樹，帶來生命的歡喜。灘上走過來兩個(gè)女人，一前一后，前邊的挎著個(gè)竹籃子，簡(jiǎn)直有搖籃般大，里面是衣服，很有點(diǎn)分量，一路拱著腰身，支撐著籃底。后邊的女人空著兩手，幾次伸手前來幫忙，前邊的不讓。前邊的女人看來四十往里，后邊的四十以外。前邊的女人不走現(xiàn)成的小路，從石頭灘上斜插過去，走到一個(gè)石頭圈起來的水潭邊，把竹籃里的東西一下子控在水里，全身輕松了，透出來一口長(zhǎng)氣，望著后邊的。后邊的走不慣石頭灘，盯著腳下，挑著下腳的地方。前邊的說：“這里比屋里清靜，出來走走，說說話……再呢，我要把這些東西洗出來，也就不客氣了?！闭f著就蹲下來，抓過一團(tuán)按在早鋪平好了的石板上，拿起棒槌捶打起來，真是擦把汗的工夫也節(jié)約了?？雌饋砗筮叺氖强腿?，轉(zhuǎn)著身于看這個(gè)新鮮的地方，有一句沒一句地應(yīng)著：“水倒是清的，碧清的……樹也陰涼……石頭要是走慣了，也好走……”“不好走，一到下雨天你走走看，只怕?lián)鷶嗔四_筋。哪有你們城里的馬路好走?！薄跋掠晏煲蚕匆路?”“一下天呢，二十天呢。就是三十天不洗也不行。嗐，現(xiàn)在一天是一天的事情，真是日日清，月月結(jié)?！笨腿穗S即稱贊：“你真能干，三表妹，沒想到你有這么大本事，天天洗這么多?！敝魅宋⑽⑿χ?，手里捶捶打打，嘴里喜喜歡歡的：事情多著呢。只有晚上吃頓熱的，別的兩頓都是馬馬虎虎。本來還要帶子，現(xiàn)在托給人家。不過洗完衣服，還要踏縫紉機(jī)。”客人其實(shí)是個(gè)做活的能手，又做飯又帶孩子又洗衣服這樣的日子都過過。現(xiàn)在做客人看著人家做活，兩只手就不知道放在哪里好。把左手搭在樹杈上，右手背在背后，都要用點(diǎn)力才在那里閑得住。不覺感慨起來：“也難為你，也虧得是你，想想你在家里的時(shí)候，比我還自在呢。”主人放下棒槌，兩手一刻不停地揉搓起來：“做做也就習(xí)慣了。不過，真的，做慣了空起兩只手來，反倒沒有地方好放。鄉(xiāng)下地方，又沒有什么好玩的，不比城里?！笨腿诵睦镉行┟埽蛯W(xué)點(diǎn)見過世面的派頭，給人家看，也壓壓自己的煩惱：“說的是，”右手更加用力貼在后腰上，“空著兩只手不也沒地方放嘛。城里好玩是好玩，誰還成天地玩呢。城里住長(zhǎng)久了，一下鄉(xiāng)，空氣真就好，這個(gè)新鮮空氣，千金難買?！眴慰淇諝猓帽纫粋€(gè)姑娘沒有什么好夸的，單夸她的頭發(fā)。主人插嘴問道：“你那里工資好好吧？”提起工資，客人是有優(yōu)越感的，卻偏偏埋怨道：“餓不死吃不飽就是了，連獎(jiǎng)金帶零碎也有七八十塊?！薄澳鞘亲龆嘧錾僬諛幽醚剑　薄斑€吃著大鍋飯?！薄安蛔霾蛔鲆材昧呤?？”“鐵飯碗！”客人差不多叫出來，她得意。主人不住手地揉搓，也微微笑著。客人倒打起“抱不平”來：“你好脾氣，要是我，氣也氣死了，做多做少什么也不拿。”“大表姐，我們也搞承包了。我們家庭婦女洗衣店，給旅店洗床單，給工廠洗工作服都洗不過來?！薄澳且粋€(gè)月能拿多少呢？”客人問得急點(diǎn)。主人不忙正面回答，笑道：“還要苦干個(gè)把月，洗衣機(jī)買是買來了，還沒有安裝。等安裝好了，有時(shí)間多踏點(diǎn)縫紉機(jī)，還可以翻一番呢！”“翻一番是多少？”客人急得不知道轉(zhuǎn)彎。主人停止揉搓，去抓棒槌，這功夫，伸了伸兩個(gè)手指頭?？腿说哪X筋飛快轉(zhuǎn)動(dòng)：這兩個(gè)手指頭當(dāng)然不會(huì)是二十，那么是二百……聽著都嚇得心跳，那頂哪一級(jí)干部了？廠長(zhǎng)？……回過頭來說道：“還是你們不封頂好，多勞多得嘛?！薄安贿^也不保底呀，不要打算懶懶散散混日子?！笨腿藘刹綋溥^來，蹲下來抓過一堆衣服，主人不讓，客人已經(jīng)揉搓起來了，一邊說：“懶懶散散，兩只手一懶，骨頭都要散……鄉(xiāng)下地方比城里好，空氣第一新鮮，水也碧清……三表妹，等你大侄女中學(xué)一畢業(yè)，叫她頂替我上班，我就退下來……我到鄉(xiāng)下來享幾年福，你看怎么樣？”（選自《十月》1984年第6期，有刪改）12．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是？A．小說開頭的景物描寫，以自由流動(dòng)的溪水所帶來的“水草野樹”以級(jí)“生命的歡喜”，暗示著農(nóng)村的新氣象。B．小說中“一路拱著腰身”等動(dòng)作描寫，以及“真是日日清，月月結(jié)”等語言描寫，為下文表妹承包洗衣服這件事做了鋪墊。C．表姐兩次提到鄉(xiāng)下空氣“新鮮”，第一次是出于客套，第二次提到時(shí)，表姐對(duì)農(nóng)村的好已有了更多體會(huì)。D．表妹說的“不要打算懶懶散散混日子”，既表達(dá)了自己對(duì)生活的態(tài)度，也流露出對(duì)自己得不到休息的些許不滿。13．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析表姐這一人物形象。（6分）14．小說刻畫了兩個(gè)人物，作者以“表妹”為題，表達(dá)了哪些思想感情？（6分）六、現(xiàn)代文閱讀（二）（12分）閱讀下面的作品，完成15~17題。書家和善書者沈尹默“古之善書者，往往不知筆法?！鼻叭耸沁@樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個(gè)人憑空創(chuàng)造出來的，而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點(diǎn)畫過程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認(rèn)真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書家和非書家的區(qū)別，在初期是不會(huì)有的。寫字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則，它本身與實(shí)際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會(huì)具有普遍的、永久的活動(dòng)性，因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書家和非書家的分別了。有天分、有休養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是詳細(xì)監(jiān)察一下它的點(diǎn)畫，有時(shí)與筆法偶然暗合，有時(shí)則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無法以書家看待他們，至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)，處處皆須合法，不能四號(hào)茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績(jī)，就可以明白的。如果拿書和畫來相比著看，書家的書，就好比精通六法的畫師的畫；善書者的書，就好比文人的寫意畫，也有它的風(fēng)致可愛處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣。其實(shí)這也是寫字發(fā)展過程中，不可避免的現(xiàn)象。六朝及唐人寫經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書者的字體，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認(rèn)他是個(gè)書家，但他因天分過高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當(dāng)時(shí)所非議。他自己曾經(jīng)說過：“我書意造本無法?！秉S山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點(diǎn)來看，他又是一個(gè)道地的不拘拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒有過人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個(gè)方便之門，也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無遺。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來越少了。一個(gè)人一味地從心所欲做事，本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進(jìn)境。寫字的人，也需要做到這樣。（有刪改）15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．善書而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期，當(dāng)時(shí)筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。B．唐代愛好寫字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。C．二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。D．元明清三代，書畫創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來越少，與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在寫字過程中，那些與實(shí)際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動(dòng)性，因而不能稱之為筆法。B．書與畫相似，書家之書正如畫師之畫，謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度，而善書者之書正如文人的寫意，別有風(fēng)致。C．蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書畫自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。D．一味從心所欲做事是不可取的，但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達(dá)到最高的境界。17．書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）七、現(xiàn)代文閱讀（三）（12分）閱讀下面的作品，完成18~20題。天津的開合橋茅以升開合橋就是可開可合的橋，合時(shí)橋上走車，開時(shí)橋下行船，一開一合，水陸兩便，是一種很經(jīng)濟(jì)的橋梁結(jié)構(gòu)。但在我國(guó)，這種橋造得很少，直到現(xiàn)在，幾乎全國(guó)的開合橋都集中在天津，這不能不算是天津的一種“特產(chǎn)”。南運(yùn)河上有金華橋，于牙河上有西河橋，海河上有全鋼橋、全湯橋、解放橋。這些都是開合橋。為什么天津有這樣多的開合橋呢？對(duì)陸上交通說，過河有橋，當(dāng)然是再好沒有了。但是河上要行船，有了橋，不但航道受限制，而且船有一定高度，如果橋的高度不變，水漲船高，就可能過不了橋。要保證船能過橋，就要在橋下預(yù)留一個(gè)最小限度的空間高度，雖在大水時(shí)期，仍然能讓最高的船通行無阻。這個(gè)最小限度的空間高度，名為“凈空”，要等于河上航行的船的可能最大高度。根據(jù)河流在洪水時(shí)期的水位，加上凈空，就定出橋面高出兩岸的高度。如果河水漲落差距特別大，如同天