自然辯證法的當(dāng)代價(jià)值

自然辯證法的當(dāng)代價(jià)值摘要：自然辯證法既保持了傳統(tǒng)哲學(xué)追求智慧的形而上品格，又具有現(xiàn)代科學(xué)追求知識的形而下品格，是科技時(shí)代人類智慧的楷模；它既蘊(yùn)涵自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，又是一種科學(xué)的方法論，既關(guān)聯(lián)人類的終極關(guān)懷，也關(guān)聯(lián)著人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，對人類社會的健康發(fā)展具有重要的思想價(jià)值；它還是我們當(dāng)前反對形形色色現(xiàn)代蒙昧主義，為全球化和現(xiàn)代化發(fā)展掃除精神障礙的思想武器。關(guān)鍵字：自然辯證法；哲學(xué)；科學(xué)；早在自然辯證法從恩格斯頭腦中的一種思想觀念客觀化為一個(gè)物質(zhì)性文本時(shí)，當(dāng)代哲學(xué)就已經(jīng)在醞釀一個(gè)根本的轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代科學(xué)征服自然界就象我們的先民曾經(jīng)馴養(yǎng)野生動物一樣，整個(gè)自然界這頭特大的猛獸在科學(xué)家有條不紊的馴服操作中變得越來越溫順、越來越容易駕馭。這里似乎再也沒有哲學(xué)家夸夸其談的任何余地了。拒斥形而上學(xué)開始走出科學(xué)的領(lǐng)域成為哲學(xué)的一種自覺思想和行為。形形色色的當(dāng)代哲學(xué)幾乎不約而同地棲身于語言之中尋求新的出路和發(fā)展，結(jié)果不是飄泊在“人文”隊(duì)伍中繼續(xù)夸夸其談，就是淪落到“科學(xué)”行列中蛻變?yōu)橐环N普通專業(yè)。然而恩格斯卻仿佛是初生牛犢不怕虎，他在對科學(xué)的發(fā)展表示歡欣鼓舞的同時(shí)依然以一個(gè)哲學(xué)家的身份繼續(xù)審視自然界，并且迫使兵臨城下的現(xiàn)代科學(xué)為哲學(xué)留下一塊地盤。盡管恩格斯的冒天下之大不韙受到轉(zhuǎn)向以后當(dāng)代哲學(xué)的諸多非議與指責(zé)，然而當(dāng)前人類思想文化的相對主義走勢則開始顯示出，這種根源于科學(xué)與人文之間的自然辯證法蘊(yùn)涵一種可以作為中流砥柱的當(dāng)代價(jià)值。恩格斯所生活的年代，歷史已經(jīng)進(jìn)入了科學(xué)時(shí)代。黑格爾思辨哲學(xué)體系不可避免地衰落，曾引發(fā)了一場深刻的哲學(xué)危機(jī)。拒斥形而上學(xué)、建構(gòu)一種符合時(shí)代精神的新哲學(xué)，已經(jīng)成為歷史賦予那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家的重要使命。恩格斯既反對那種獨(dú)立于實(shí)驗(yàn)科學(xué)之外、卻又試圖凌駕于實(shí)驗(yàn)科學(xué)之上的、作為“科學(xué)的科學(xué)”的思辨哲學(xué)，也反對那種將實(shí)驗(yàn)科學(xué)拔高為哲學(xué)的哲學(xué)，更反對那種將哲學(xué)物化為實(shí)驗(yàn)科學(xué)的哲學(xué)。自然辯證法正是他在當(dāng)時(shí)的歷史背景下對于傳統(tǒng)哲學(xué)危機(jī)所作出的一種現(xiàn)代回應(yīng)。從恩格斯同時(shí)代的各種哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展演變來看，自然辯證法無疑堪稱科學(xué)時(shí)代人類智慧的一種楷模。第一，自然辯證法作為一個(gè)尚未完成的文本，蘊(yùn)涵著科學(xué)時(shí)代人類所特有的睿智，它準(zhǔn)確地勾畫了科學(xué)時(shí)代自然哲學(xué)應(yīng)當(dāng)具備的基本框架，從而使得以哲學(xué)的面目出現(xiàn)的自然辯證法可能成為科學(xué)時(shí)代真正科學(xué)的哲學(xué)。首先，自然辯證法繼續(xù)保持了傳統(tǒng)哲學(xué)追求智慧的形而上的品格，這就使得它截然不同于以拒斥形而上學(xué)著稱的新老實(shí)證主義哲學(xué)。恩格斯反對超自然的形而上學(xué)，然而他并不一概反對“自然的形而上學(xué)”，他沒有以知識完全消解智慧，而是創(chuàng)造性地保留了哲學(xué)作為智慧之學(xué)的獨(dú)立地位。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在自然辯證法的世界觀屬性上。盡管現(xiàn)代科學(xué)已詳細(xì)描繪了自然界的許多局部細(xì)節(jié)，惠威爾已提出了獨(dú)立的科學(xué)概念，休厄爾則以物理學(xué)家取代了自然哲學(xué)家，然而科學(xué)的世界觀關(guān)于物質(zhì)世界的理性重建，并不是由物理學(xué)家所能夠獨(dú)立完成的，它必須由熟悉全部自然科學(xué)的哲學(xué)家進(jìn)行全面總結(jié)和概括；其次，自然辯證法同時(shí)具有現(xiàn)代科學(xué)追求知識的形而下的品格，這又使得它截然不同于以智慧的化身自居的形形色色反科學(xué)主義哲學(xué)。恩格斯非常注重智慧與知識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而得以避免了極端的人文主義以虛妄的智慧貶損知識的蒙昧主義傾向。自然辯證法作為“自然界的辯證法”，雖然它在形式上超越了自然科學(xué)，然而其內(nèi)容卻又完全根源于自然科學(xué)；再次，自然辯證法不僅是一種科學(xué)的自然觀與世界觀，而且同時(shí)主要是一種科學(xué)的方法論。它作為關(guān)于自然界的一種科學(xué)的哲學(xué)，不僅能夠促進(jìn)大量邊緣學(xué)科與交叉科學(xué)的發(fā)展，而且可以推動著現(xiàn)代橫斷學(xué)科和統(tǒng)一科學(xué)的發(fā)展。它的那種建立在通曉迄今為止人類全部科學(xué)知識基礎(chǔ)上的科學(xué)思維方式，可以給自然科學(xué)各門不同的學(xué)科以方法論方面的智慧啟迪，而這無疑是作為一種哲學(xué)的自然辯證法之所以能夠受到許多科學(xué)家歡迎的內(nèi)在原因。第二，自然辯證法作為一種崇尚智慧的哲學(xué)，是以科學(xué)作為藍(lán)本建構(gòu)起來的，自覺與科學(xué)結(jié)盟是自然辯證法的一個(gè)重要特征，尊重科學(xué)、尊重事實(shí)始終都是自然辯證法的一項(xiàng)基本原則。首先，恩格斯當(dāng)時(shí)已經(jīng)明確意識到，隨著自然科學(xué)關(guān)于自然界各個(gè)局部領(lǐng)域?qū)嶒?yàn)研究的不斷擴(kuò)展和相繼獨(dú)立，哲學(xué)只剩下了一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域。這樣的哲學(xué)倘若還要有所作為，它或者是走向科學(xué)和理性，或者是走向宗教與信仰，或者走向徹頭徹尾的虛無主義，恩格斯顯然選擇了與科學(xué)結(jié)盟；其次，自然辯證法雖然保留了哲學(xué)的世界觀職能，然而這種世界觀是按照科學(xué)的結(jié)論所建構(gòu)起來的科學(xué)的世界觀，它是建立在總結(jié)和概括全部自然科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上的。在恩格斯看來，現(xiàn)代哲學(xué)只能是為科學(xué)的世界觀提供辯證法這樣一種全新的理論思維形式，而自然辯證法關(guān)于自然界存在方式和演化發(fā)展的辯證觀點(diǎn)則必須根據(jù)自然科學(xué)所獲得的辯證結(jié)論進(jìn)行總結(jié)和概括。同科學(xué)時(shí)代相適應(yīng)的世界觀只能是這種科學(xué)的世界觀，而與此同時(shí)這種作為世界觀的辯證哲學(xué)也全然不同于傳統(tǒng)的以經(jīng)驗(yàn)為藍(lán)本的世界觀哲學(xué)了；再次，正是基于這樣一種原因，這種科學(xué)的哲學(xué)就必須隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷地改變自己的形式。由此可見，這種作為世界觀的辯證法，并不像某些西方馬克思主義者所認(rèn)為的那樣，是從自然界的外部簡單地注入自然界的。辯證法在作為哲學(xué)家的恩格斯頭腦中固然是外在于科學(xué)的，然而在作為自然科學(xué)最新進(jìn)展的星云假說、生物進(jìn)化論和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律等最新的科學(xué)理論中，則顯然是內(nèi)在于科學(xué)的。如果說它是被從外部注入自然界的，首先把它們注入自然界的也是自然科學(xué)家而不是作為哲學(xué)家的恩格斯，盡管恩格斯具有這樣的預(yù)期。第三，自然辯證法辯證地綜合了實(shí)在論傳統(tǒng)中的哲學(xué)真理和根源于唯名論傳統(tǒng)中的科學(xué)真理，妥善地解決了哲學(xué)中的絕對真理與科學(xué)中的相對真理的關(guān)系，從而既反對了真理觀上的絕對主義，也避免了真理觀上的相對主義，它對于當(dāng)代人類思想文化的健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，恩格斯已經(jīng)非常清楚地看到從柏拉圖到黑格爾為止的傳統(tǒng)自然哲學(xué)追求絕對真理的虛妄，然而他并沒有因此而放棄絕對真理，而是把它直接同科學(xué)認(rèn)識聯(lián)系在一起；其次，作為一個(gè)哲學(xué)家，恩格斯也清醒地意識到了科學(xué)真理的暫時(shí)性與相對性，然而他也沒有因此而貶低科學(xué)真理，而是借助于哲學(xué)真理去為它構(gòu)筑絕對的基礎(chǔ)；再次，恩格斯把直覺的、感悟的、絕對的和虛無縹緲的哲學(xué)真理與邏輯的、語義的、相對的、然而卻確實(shí)可靠的科學(xué)真理辯證地結(jié)合在一起，堅(jiān)持和捍衛(wèi)客觀真理，不僅充分地體現(xiàn)了哲學(xué)家所特有的智慧，而且對于迷失在語言的世界中找不到北的當(dāng)代哲學(xué)具有一種指南針的價(jià)值。許多人追隨西方馬克思主義因此把自然辯證法指責(zé)為自然本體論，這實(shí)際上是對恩格斯的一種誤解。盡管自然辯證法文本中確實(shí)沒有對自然界的屬人本性予以明確界定，然而事實(shí)上恩格斯早年所著的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》已明確批評過法國唯物主義的自然本體論，說它們“把自然當(dāng)成一種絕對的東西來代替基督教的上帝，并把它和人類對立起來”，這說明恩格斯早就達(dá)到了人化自然的認(rèn)識。由此看來，在自然辯證法這樣一部以總結(jié)和概括自然科學(xué)結(jié)論為主體的、尚未完成的遺稿中沒有對自然界作出具體的界定也就是不言而喻的了。事實(shí)上，文化最終還是生活方式的體現(xiàn)。未來以跨國公司和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的生活方式選擇的只能是建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)之上的科技文化或世界文化，而絕不可能是“小國寡民，老死不相往來”的農(nóng)耕文化。全球化是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，自然辨證法與科學(xué)技術(shù)的天然結(jié)盟及其科學(xué)文化意蘊(yùn)，有助于我們順利跨越傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代社會可能設(shè)置的種種羈絆?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]馬克思恩格斯選集.第四卷.北京：人民出版社，1972.