自然辯證法試題以及答案

談?wù)勛匀晦q證法的學(xué)科價(jià)值自然辯證法是關(guān)于以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會(huì)的相互關(guān)系和普遍的學(xué)說，它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的方法論。自然辯證法有助于我們深刻理解和把握近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程，有助于我們樹立正確的科學(xué)思維體系，提供了正確的世界觀，有助于我們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展及面臨的問題。自然辯證法的主要研究?jī)?nèi)容包括自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三大塊。可以說，自然辯證法其實(shí)是唯物辯證主義在人與自然關(guān)系的體現(xiàn)，是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的主要內(nèi)容之一。自然辯證法蘊(yùn)涵了人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，既是關(guān)聯(lián)人類的終極關(guān)懷，也關(guān)聯(lián)著人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。自然辯證法為人類科技的發(fā)展提供了方法和思想價(jià)值，而科技的發(fā)展也開拓了自然辯證法的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于理解科學(xué)，認(rèn)識(shí)科學(xué)的人類性，使科學(xué)合理發(fā)展，有助于發(fā)展哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)，有助于正確理解人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路。一、自然辯證法有助于我們深刻理解和把握近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程二、自然辯證法有助于我們樹立正確的科學(xué)思維體系（一）自然辯證法準(zhǔn)確地勾畫了科學(xué)時(shí)代自然哲學(xué)應(yīng)當(dāng)具備的基本框架（二）自然辯證法自覺與科學(xué)結(jié)盟（三）自然辯證法解決了哲學(xué)中的絕對(duì)真理與科學(xué)中的相對(duì)真理的關(guān)系三、自然辯證法提供了正確的世界觀四、自然辯證法有助于我們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展及面臨的問題.學(xué)習(xí)辯證法有何重要意義？答：（1）提高哲學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關(guān)于自然、自然科學(xué)總的看法、總的觀點(diǎn)，是任何科學(xué)無(wú)法代替的。（2）能夠使我們獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的知識(shí)。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我們掌握科學(xué)的思維方法，拓寬思路，增強(qiáng)科學(xué)創(chuàng)新力（4）有利于理解、貫徹黨和國(guó)家的方針政策。（5）也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要。研究生如何才能學(xué)好馬克思主義的自然辯證法?要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，就要運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的根本方法，做到學(xué)習(xí)和運(yùn)用，堅(jiān)持和發(fā)展，解放思想和實(shí)事求是，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一。具體說來(lái)，應(yīng)做到以下兩點(diǎn)：第一，學(xué)習(xí)理論，掌握原理口要真正認(rèn)識(shí)實(shí)際,把握事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，就要認(rèn)真讀書，鉆研理論，在努力掌握理論的科學(xué)體系上，在掌握基本原則及其精神實(shí)質(zhì)上，在掌握馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)，觀點(diǎn)、方法上下功夫。第二，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。學(xué)以致用，就要以馬克思主義哲學(xué)作指導(dǎo)，以我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運(yùn)用，著眼于新的實(shí)踐和發(fā)展，努力在思想上不斷有新解放，理論上不斷有新發(fā)展，實(shí)踐上不斷有新創(chuàng)造口3.談?wù)勀銓?duì)生態(tài)自然觀的特征的認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的3.談?wù)勀銓?duì)生態(tài)自然觀的特征的認(rèn)識(shí)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一、人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一、人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一以及自然主義與人道主義、共產(chǎn)：主義的統(tǒng)一是馬克思、恩格斯生態(tài)思想的“四大”特征。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。4荷述辯證唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個(gè)重要組成部分，指馬克思主義對(duì)于包括人在內(nèi)的自然界的總看法。辯證唯物主義自然觀是現(xiàn)代對(duì)自然界比較科學(xué)的看法，研究好其來(lái)源歷史，有利于增加對(duì)自然的理解，辯證唯物主義自然觀為科學(xué)和技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論，也為自然科學(xué)和人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。研究自然觀的發(fā)展，加深對(duì)其的理解，有利于我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和樹立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀。基本內(nèi)容：辯證唯物主義自然觀認(rèn)為：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運(yùn)動(dòng)無(wú)論在量上還是質(zhì)上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于持久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)。辯證唯物主義自然觀區(qū)別于以往各種自然觀的基本特征是：第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀是一種唯物辯證的自然觀，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)結(jié)合。第二，自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀它將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)，看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循著統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀所揭示的自然界包括人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界。第四，人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為：人一方面具有自然力、生命力.是能動(dòng)的自然存在物；另一方面，人作為感性的、對(duì)象性的存在物，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。5、什么是科學(xué)本質(zhì)科學(xué)的定義歷來(lái)都非常困難，要做到既全面又科學(xué)、簡(jiǎn)練是非常困難的。一般地說，科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的知識(shí)，但并不是任何關(guān)于客觀世界的知識(shí)都是科學(xué)。1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系?？茖W(xué)是特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象，在其發(fā)展的不同歷史階段有不販的性質(zhì)和特點(diǎn)。20世紀(jì)以來(lái)，由于科學(xué)的迅猛發(fā)展和科學(xué)研究的規(guī)模日益擴(kuò)大，現(xiàn)代科學(xué)已不僅僅是單一的知識(shí)體系，同時(shí)又是一種社會(huì)活動(dòng)，即生產(chǎn)知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。這種特殊的社會(huì)生產(chǎn)形式，現(xiàn)已逐步發(fā)展為國(guó)家規(guī)模和跨國(guó)規(guī)模，使“科學(xué)是一種建制”的界說成為人們的共識(shí)。因此，我們不應(yīng)把科學(xué)理解為僅僅是知識(shí)本身，也不能看成是單一的社會(huì)活動(dòng)。前蘇聯(lián)科學(xué)拉契科夫認(rèn)為：“科學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)聯(lián)系的客觀真知的動(dòng)態(tài)體系，這些客觀真知是由于特殊的社會(huì)活動(dòng)而獲得和發(fā)展起來(lái)的，并且由于其應(yīng)用而轉(zhuǎn)化為社會(huì)的直接實(shí)踐力量”?？茖W(xué)既是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，又是推動(dòng)人類歷史進(jìn)步的巨大動(dòng)力。（1）科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力（2）科學(xué)是特殊的社會(huì)意識(shí)形式科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)這就揭示出科學(xué)這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征。科學(xué)是生產(chǎn)力科學(xué)是生產(chǎn)力發(fā)展的“動(dòng)因”：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身一一它們的巨大效率一一又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！?0科學(xué)是社會(huì)的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富科學(xué)知識(shí)是整個(gè)人類知識(shí)體系最為重要的一個(gè)組成部分，是社會(huì)的精神財(cái)富；科學(xué)作為生產(chǎn)力的要素被資本用作致富的手段，因而本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人致富手段。其他幾種觀點(diǎn)其一，科學(xué)是一種社會(huì)建制。其二，科學(xué)是一種文化。其三，科學(xué)是一種方法?？茖W(xué)是人與自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；科學(xué)是一種社會(huì)的精神領(lǐng)域的勞動(dòng)；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)是觀念的財(cái)富也是實(shí)際的財(cái)富。6、怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?二、內(nèi)在動(dòng)力■L科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的矛盾■科學(xué)理論建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)之上■不論在邸里，實(shí)驗(yàn)方面的研究總是理論認(rèn)混的必妾前提，而且理楚方面的主要進(jìn)展只是在實(shí)瞼結(jié)果的壓方下而不是掖堂思辨來(lái)罩得的。閂森伯■科學(xué)實(shí)驗(yàn)總在一定理論指導(dǎo)下■康德:"理性只是按照首己的計(jì)劃而產(chǎn)生的東西里面才有其洞見，絕不可使自己讓自然的引帶牽蓄走，而必須自己依寵固定的規(guī)律所形成的判斷原理來(lái)指導(dǎo)前進(jìn)的道捋-迫使自然對(duì)理，隹自己所決定的各種問題作出答案來(lái)。凡不是依據(jù)預(yù)先設(shè)計(jì)的計(jì)劃而作出的偶然的觀索是永遠(yuǎn)不能產(chǎn)生任何必然性的規(guī)律的，而竺現(xiàn)必然性的規(guī)律就是理性的唯一任科學(xué)實(shí)驗(yàn)不仗能為科學(xué)理論提供新的證據(jù)而使科學(xué)理論荻得檢驗(yàn)，而且還能產(chǎn)生與已有科學(xué)理論不相容的更新的、更深刻的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)』構(gòu)科學(xué)實(shí)驗(yàn)不仗能為科學(xué)理論提供新的證據(jù)而使科學(xué)理論荻得檢驗(yàn)，而且還能產(chǎn)生與已有科學(xué)理論不相容的更新的、更深刻的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)』構(gòu)成科學(xué)理論與新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的矛盾，為解決這個(gè)矛盾，必須提出新的假說，經(jīng)歷新的一輪的檢驗(yàn)，如此循環(huán)，科學(xué)就向更新層次、新的領(lǐng)域前進(jìn)U2、科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾：岸論,科學(xué)理論是借助形式邏輯速立起來(lái)的嚴(yán)密的系統(tǒng)，這神無(wú)矛恒性要求的嚴(yán)格滴蝶結(jié)構(gòu)只是一科博出狀祝。嚙著科學(xué)認(rèn)識(shí)的投展，理論體系內(nèi)部的矛盾會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，■這種調(diào)輯矛盾是客觀自然界普誨存在的矛借運(yùn)劫在人們認(rèn)說中的反映.也是科學(xué)認(rèn)識(shí)本身所固有的子眉的表現(xiàn)。B科學(xué)理論內(nèi)部的巡輯矛盾也是推劫科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素.動(dòng)力就是一個(gè)事物產(chǎn)生和發(fā)展的原因與根據(jù)。辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，人的認(rèn)識(shí)活

動(dòng)是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)中展開的，科學(xué)技術(shù)作為人類特殊的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

活動(dòng)，其發(fā)展也有自身復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)，這些矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)

展的內(nèi)在動(dòng)力。7、創(chuàng)新思維方法，怎樣獲得靈感和頓悟?靈感或頓悟是一種帶有突破性的創(chuàng)造性思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它的發(fā)生像其他創(chuàng)造性思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣，必須基于實(shí)踐而始于問題。靈感或頓悟是創(chuàng)造者在頑強(qiáng)的、孜孜不倦的創(chuàng)造性勞動(dòng)中，達(dá)到創(chuàng)造力巨大高漲和緊張的時(shí)候所處的一種思維心理狀態(tài)，靈感或頓悟是創(chuàng)造性活動(dòng)中普遍存在的現(xiàn)象。人們常說，創(chuàng)造是富于靈感或頓悟的勞動(dòng)。任何靈感或頓悟都是人們長(zhǎng)期辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。只有在長(zhǎng)久持續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)中，才會(huì)有靈感或頓悟的顯現(xiàn)。一般來(lái)說，創(chuàng)造性靈感往往是在循常思索基礎(chǔ)上的反常得之。在創(chuàng)造過程中觸發(fā)靈感的信息，無(wú)論是來(lái)自外部的偶然機(jī)遇，還是腦內(nèi)的思想閃光，都包含著事先沒有意識(shí)到的事物的某種本質(zhì)聯(lián)系。因此它們能突破常規(guī)思路，開辟新的境界，成為文藝創(chuàng)作、科學(xué)創(chuàng)造的催化劑。由此可見，要自覺地運(yùn)用靈感激發(fā)規(guī)律，最根本的是要利用各種反常信息和反常辦法，去突破和超越常規(guī)思路。第一，“兩面神思維”方法。例如，依據(jù)矛盾的對(duì)立面互相依存的原理，可以進(jìn)行反傳統(tǒng)習(xí)慣性思路的反向思考。第二，相似性思維方法。我們生活在科學(xué)的世界，更生活在規(guī)律的世界。世上萬(wàn)物雖千姿百態(tài)，但究其本質(zhì)，有其相通的哲理。在我們摸清了事物各自迥異的個(gè)性后，就需要尋找它們的內(nèi)在共性，這是一個(gè)明智的做法，也是認(rèn)識(shí)事物的好途徑。第三，理想化思維方法。理想化思維方式的客觀依據(jù)，是物質(zhì)世界普遍存在的統(tǒng)一性、和諧性和基本結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)要性。按固定的思路考慮問題，常常思路堵塞，思維遲鈍，反應(yīng)遲緩，阻礙尋找新問題的答案。在這種狀態(tài)下，應(yīng)該把問題暫時(shí)擱置一邊，把注意力從創(chuàng)造對(duì)象轉(zhuǎn)移到其他事物上去，從新的角度出發(fā)去思考解決問題的辦法，問題常常便能很快得到解決。原型啟發(fā)在捕捉靈感方面有很大的作用，是捕捉靈感的重要途徑。原型啟發(fā)是從已有或類似的事物中得到啟迪，通過聯(lián)想，爆發(fā)出創(chuàng)造的火花，得到解決問題的新方案。靈感的出現(xiàn)具有鮮明的突發(fā)性、瞬時(shí)性。因此，有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的人都喜歡隨時(shí)攜帶紙和筆，當(dāng)靈感一閃現(xiàn)，馬上就掏出紙筆記錄下來(lái)。靈感和它創(chuàng)作出來(lái)的作品，雖是瞬間的一個(gè)閃念和動(dòng)作，但它只產(chǎn)生于優(yōu)秀和勤奮的大腦，只有你不畏勞苦地學(xué)習(xí)和積累，孜孜不倦地思考和探求，靈感就會(huì)來(lái)叩你的心扉，成功就會(huì)屬于你。8、論述科學(xué)實(shí)踐在人類實(shí)踐中的地位和作用？施著資本主義社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展,恃別是在姓續(xù)經(jīng)過三次科學(xué)技術(shù)革命以后，上述情況址終發(fā)生了根.本的變化"這時(shí).科學(xué)實(shí)踐業(yè)已成為一個(gè)門類齊全,涉域廣嗣的實(shí)踐系統(tǒng),使生產(chǎn)實(shí)踐與未知自妹客體的?關(guān)系發(fā)生了根本變化，在橫向上，科學(xué)實(shí)踐的覆血面避來(lái)越大，生產(chǎn)實(shí)踐不經(jīng)過科學(xué)實(shí)踐這個(gè)中介，已痛以與未如自然界發(fā)生聯(lián)系。?切經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，-切都需科學(xué)為先導(dǎo)，已成為人們改造世界的根本準(zhǔn)則，在甄向上，科學(xué)實(shí)踐的體系越來(lái)越大，環(huán)節(jié)越來(lái)越茗，對(duì)摯越來(lái)越夏%進(jìn)行過程的難度越來(lái)睛大，從而使生產(chǎn)實(shí)跛與不知自然的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。可以說,正是在這個(gè)時(shí)候，實(shí)踐的認(rèn)識(shí)功能.?才真正完成了ill依附于生產(chǎn)實(shí)踐向依附于科學(xué)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。首先，認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源已非生產(chǎn)實(shí)跋而是科學(xué)實(shí)踐.這時(shí)，進(jìn)入生產(chǎn)過程的其次，認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本動(dòng)力己非生產(chǎn)實(shí)踐而是料學(xué)實(shí)踐』再次，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與在的主要標(biāo)準(zhǔn)已是科學(xué)實(shí)踐。通常人們說，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與色的標(biāo)準(zhǔn)，這固然不惜，可是正如任何少物都有結(jié)枸、分層次，并旦這不同的層次對(duì)外界事物的作用不同?樣，作為翰瀚標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐，也是有結(jié)構(gòu)、分層次的，其不同的部分在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程中的作用不同，綜觀人類實(shí)踐發(fā)展總過程，在對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)意義上.實(shí)跋實(shí)際上有■兩個(gè)部分，其?，首創(chuàng)性檢驗(yàn)部分；其二，重復(fù)性檢驗(yàn)部分。只有前者，才實(shí)際上把認(rèn)識(shí)的大部分予以了檢驗(yàn)，而后者則不過起了-種拾遺補(bǔ)缺的作用，科學(xué)上-個(gè)假說、-個(gè)理論，只要在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中能夠成立，它就是正確的，反之就是錯(cuò)誤的匚-個(gè)新型飛機(jī)、汽車的工藝設(shè)汁和技術(shù)用行性，只要經(jīng)得起試騎基地中的各種試驗(yàn)，就能成立’就可投入批量生產(chǎn)，反之，如果依靠土式的大規(guī)模生產(chǎn)過程對(duì)it進(jìn)行檢瀚，其結(jié)果只能是浪攏甚至失敗T現(xiàn)代化大生產(chǎn)絕不允許這樣去冒風(fēng)險(xiǎn)，由此可見，在現(xiàn)代，對(duì)認(rèn)詛的檢驗(yàn)，巳基本上由科學(xué)實(shí)踐擔(dān)當(dāng)起來(lái)。由上述可知，在連續(xù)經(jīng)過三次科學(xué)技術(shù)革命的今天，生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐與未知客體的關(guān)系已發(fā)生了根本變化，只有科學(xué)實(shí)踐才能最廣泛、最深切地與未知自然界及.其相美過程互相接觸和作用，科學(xué)實(shí)跋已承擔(dān)起了認(rèn)詛世界的主要責(zé)任，因而，從認(rèn)識(shí)論意曳上說，我們完全可以肯定，科學(xué)實(shí)踐對(duì)人類認(rèn)設(shè)起著主要的、決9、科學(xué)的社會(huì)規(guī)范，談?wù)劺斫猓?）含義：約束科學(xué)家的有情感色調(diào)的價(jià)值和規(guī)范綜合體。（2）內(nèi)容1）普遍主義：科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)到處都是一樣的；科學(xué)事業(yè)向所有天才開放，人們追求真理、學(xué)習(xí)與科學(xué)研究的機(jī)會(huì)是普遍的。其根源是:科學(xué)知識(shí)的客觀性和自然界規(guī)律的普遍性。2）公有主義：所有創(chuàng)造新知識(shí)的人都必須把他的知識(shí)成果公之于眾，發(fā)表，進(jìn)入公共檔案，這些科學(xué)知識(shí)、原理、定律，廣為流傳，任何人可自由學(xué)習(xí)、利用，不必向其創(chuàng)造者付代價(jià)；以個(gè)人命名的定律和理論不歸于發(fā)明者及其后代所有，也不給這些人利用和支配的特殊權(quán)利。其根源是：科學(xué)發(fā)現(xiàn)的合作性和繼承性。3）無(wú)私利性：從事科學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利；從事科學(xué)活動(dòng)的人，決不是為了賺錢或贏利，而是熱衷與探索和發(fā)現(xiàn)，是內(nèi)在的科學(xué)興趣。4）有條理的懷疑主義：科學(xué)的發(fā)展，可能會(huì)向被其他社會(huì)體制固定化、制度化的東西提出疑問；研究科學(xué)的人不承認(rèn)在神圣的、不能批判的東西和不神圣的、可以客觀研究的東西之間，有絕對(duì)的界限；對(duì)所有科學(xué)知識(shí)都要仔細(xì)檢驗(yàn)；對(duì)發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤應(yīng)公開宣布；懷疑、批判的原則應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)術(shù)會(huì)議的討論、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的評(píng)價(jià)、榮譽(yù)與資助的分配等。其根源是：科學(xué)知識(shí)的實(shí)證性。10、談?wù)剬?duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行需要保障的認(rèn)識(shí)第二節(jié)科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的社會(huì)不平衡性*-、區(qū)域運(yùn)行的不平衡性-二、過程運(yùn)行的不平街性?三、科學(xué)發(fā)展的不平衡性?四、技術(shù)發(fā)展的不平衡性科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的特點(diǎn)1.科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化?？茖W(xué)日益技術(shù)化，它的發(fā)展有賴于現(xiàn)代技術(shù)的最新發(fā)明，技術(shù)科學(xué)化與科學(xué)技術(shù)化已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一大特征，“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)者三大部類相輔相成，協(xié)同發(fā)展，不可偏廢一方科學(xué)技術(shù)社會(huì)化越來(lái)越多的跨學(xué)科、綜合性大課題的出現(xiàn)，需要大規(guī)模的合作，需要跨國(guó)公司、甚至跨國(guó)的協(xié)作,項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)巨大，儀器設(shè)備復(fù)雜，情報(bào)資料眾多，科學(xué)技術(shù)日益社會(huì)化、國(guó)家化甚至國(guó)際化，進(jìn)入大科學(xué)時(shí)期一依照現(xiàn)代工業(yè)的形式組織起來(lái)并加以管理的科學(xué).科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，國(guó)家層次上對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行過程即科學(xué)技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)生、交流、傳播與應(yīng)用過程的體制化在國(guó)家的總體規(guī)劃下，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行中各有關(guān)部門相互作用而形成的推動(dòng)創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)二.科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的不平衡性1區(qū)域(空間)運(yùn)行的不平衡性2過程(時(shí)間)運(yùn)行的不平衡性3科學(xué)發(fā)展的不平衡性4技術(shù)發(fā)展的不平衡性科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的社會(huì)障建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制；建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)；建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制11、如何理解“科技要發(fā)展，人才是關(guān)鍵?！蹦壳翱萍及l(fā)展日新月異，國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步，首先就體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)上，科技上的進(jìn)步，很快就可以轉(zhuǎn)化為軍事經(jīng)濟(jì)和政治上的優(yōu)勢(shì)，反之，這會(huì)造成全面落后被動(dòng)挨打的局面?？茖W(xué)技術(shù)人員是新的生產(chǎn)力的重要開拓者和科技知識(shí)的重要傳播者，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的骨干力量。實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略，關(guān)鍵是人才。實(shí)踐證明，科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)鍵是知識(shí)和人才的競(jìng)爭(zhēng)，是開發(fā)和創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。要在科學(xué)技術(shù)的研究開發(fā)中取得重大突破，必須有一大批能夠掌握和駕馭高新技術(shù)的高素質(zhì)科技專家。有了人才優(yōu)勢(shì)，又能充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，就完全可以更快更好地把我國(guó)科學(xué)