馬原課件 專題二

馬克思主義基本原理概論

主講人：李雪梅一、西方哲學(xué)的發(fā)展

●古希臘哲學(xué)：公元前6世紀(jì)到公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡

開創(chuàng)了西方哲學(xué)素樸唯物主義和素樸辯證法的先河，與此同行的唯心主義思想也體現(xiàn)了古希臘人的哲學(xué)探求。

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中世紀(jì)哲學(xué)：公元5世紀(jì)到15世紀(jì)東羅馬帝國滅亡是經(jīng)院哲學(xué)即神學(xué)唯心主義的天下。哲學(xué)從屬于宗教，唯心主義統(tǒng)治著哲學(xué)。哲學(xué)成為用抽象理性解釋信仰的工具，成為神學(xué)的婢女。

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近代哲學(xué)：15世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉近代哲學(xué)的發(fā)展是與近代科學(xué)發(fā)展和社會經(jīng)濟政治發(fā)展相適應(yīng)的?！瘳F(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)：19世紀(jì)中葉以來

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馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運而生，是西方哲學(xué)也是整個人類哲學(xué)在19世紀(jì)中葉的重大創(chuàng)新與革命。哲學(xué)的發(fā)展歷程

※西方資本主義也逐漸產(chǎn)生了與馬克思主義哲學(xué)分道揚鑣的其他各種哲學(xué)派別——“現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)”：19世紀(jì)40年代到19世紀(jì)末：唯意志論、生命哲學(xué)、實證主義、馬赫主義、新康德主義、新黑格爾主義等。19世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)：新實在論、實用主義、人格主義、邏輯原子論、邏輯實證主義、現(xiàn)象學(xué)和存在主義。第二次世界大戰(zhàn)以后：英美國家流行的主要是分析哲學(xué)的各支派，如邏輯實證主義、邏輯實用主義、歷史社會學(xué)派、日常語言哲學(xué)以及科學(xué)哲學(xué)等。在歐洲大陸國家主要有現(xiàn)象學(xué)、存在主義、新托馬斯主義、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等等。西方哲學(xué)更加多元化，更富多樣性。既是西方高新科技發(fā)展和社會發(fā)展的理論概括，同時又是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的哲學(xué)反映。唯心主義是西方哲學(xué)思潮的主流，當(dāng)然也不乏對人類哲學(xué)認識有相當(dāng)價值的哲學(xué)成果。哲學(xué)的發(fā)展歷程二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)

在關(guān)注世界本原、世界的存在在方式問題的同時，更為關(guān)注的是人生方式的可能、人生價值的善惡和倫理道德。

修心養(yǎng)性的道德哲學(xué)三、探討：哲學(xué)與宗教

西方文化的兩個源頭：希臘精神、希伯來精神

哲學(xué)始于感性，但是堅持在理性中展示并深化、提升自己；宗教雖然也需要理性為它增加說服力，但最終一定要止于感性，要看到“神”或者說看到“神”的神奇。哲學(xué)信仰和宗教信仰都是非理性的，哲學(xué)信仰的目的在于追求真理本身；宗教信仰是為“神”找到安身立命之處。哲學(xué)的發(fā)展歷程

專題二世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、哲學(xué)及其基本問題二、物質(zhì)世界的客觀實在與實踐（二）哲學(xué)的基本問題（一）什么是哲學(xué)（三）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其當(dāng)代價值一、哲學(xué)及其基本問題（一）什么是哲學(xué)

●哲學(xué)（philosophy）一詞是從古希臘的“愛phlein”和“智慧sophia”兩個詞演化而來，組成的“哲學(xué)”一詞就是“愛智慧”。按照中國古代漢語哲學(xué)的含義也是智慧。“哲，智也。”（《爾雅》）

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19世紀(jì)日本最早傳播西方哲學(xué)的學(xué)者西周（日本明治時期的啟蒙思想家、哲學(xué)思想家，研究了中國的“朱子學(xué)說”）首次用漢語的“哲學(xué)”來表述源于古希臘的西方哲學(xué)學(xué)說。

●1896年前后，中國學(xué)者黃遵憲將這一表述引入中國，并為中國學(xué)術(shù)界所接受?！駨淖置婧x講，“哲學(xué)”就是智慧之學(xué)。馬克思也認為哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”是“時代精神的精華”。（一）什么是哲學(xué)案例1哲學(xué)開始于仰望天穹（一）什么是哲學(xué)●世界觀：人們對整個世界的總體看法和根本觀點。人人都有?！?/p>

方法論：人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法論和世界觀是統(tǒng)一的?！裾軐W(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練獲得。世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀世界觀哲學(xué)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。世界觀方法論決定體現(xiàn)（二）哲學(xué)的基本問題思維、精神存在、物質(zhì)萬事萬物精神現(xiàn)象物質(zhì)現(xiàn)象人類活動改造世界認識世界●遠古時代：人們對哲學(xué)基本問題的認識在自發(fā)、無意識的狀態(tài)下進行，是從本體論的角度上考慮的?！办`魂不死”、“萬物有靈”●

近代：人們開始自覺地、有意識地去探索哲學(xué)的基本問題，轉(zhuǎn)變?yōu)閺恼J識論意義上去研究。黑格爾認為：“（思維與存在的對立）是哲學(xué)的起點，這個起點構(gòu)成哲學(xué)的全部意義?！保ê诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》第3卷，商務(wù)印書館1978年版，第325頁。）費爾巴哈也說過：“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系如何，這個問題其實就是關(guān)于精神對感性、一般或抽象對實在、類對個體的關(guān)系如何的問題……這個問題是屬于人類認識和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個哲學(xué)史其實只在這個問題周圍繞圈子”。（《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，商務(wù)印書館1984年版，第621頁。）在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過思維與存在的關(guān)系問題。（二）哲學(xué)的基本問題

恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”?！堵返戮S希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?。ǘ┱軐W(xué)的基本問題●思維和存在的關(guān)系問題是人類認識世界和改造世界不能回避的最基本問題?！袼季S和存在的關(guān)系問題是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？（二）哲學(xué)的基本問題唯物主義：唯物主義經(jīng)歷了三個階段：

古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。古代樸素唯物主義：春秋時期的“五行說”：“先王以土與金木水火相雜，以成百物。”

《管子》：“水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也?！?/p>

古代樸素唯物主義：泰勒斯：“水是萬物之原?！焙绽死兀骸笆澜缰刃颍ㄒ磺薪韵嗤臇|西）不是任何神或人創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠是永恒的火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”霍布斯：近代唯物主義第一人。提出物質(zhì)實體構(gòu)成了全部存在，萬事萬物都可根據(jù)物質(zhì)運動來解釋。近代形而上學(xué)唯物主義：培根：承認自然界是物質(zhì)的，認為構(gòu)成一切事物的最小單位是真正的分子，它是有限的不變的。千差萬別的事物都是由它的不同排列和組合構(gòu)成的。狄德羅：物質(zhì)“分子”是自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)；“分子”永遠不滅，是多種多樣的，同運動、時間和空間是不可分離的；感覺是外部世界作用于感官的結(jié)果。近代形而上學(xué)唯物主義：A機械性：B形而上學(xué)性：C不徹底性：

人=機器片面、孤立自然觀上的唯物主義關(guān)節(jié)=齒輪、靜止地看問題歷史觀上的唯心主義心臟=發(fā)條神經(jīng)=游絲辯證唯物主義：馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》唯心主義：主觀唯心主義：把人自身所具有的某種主觀精神（感覺、心靈、意志、觀念等）作為唯一真實的存在和世界的本原?？陀^唯心主義：把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個人的精神變?yōu)楠毩⒆源娴目陀^存在，并把它作為世界本原和萬物創(chuàng)造者。

精神是世界的本原，精神第一性，物質(zhì)第二，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。主觀唯心主義：孟子：“萬物皆備于我。”陸九淵：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！泵献雨懢艤Y主觀唯心主義：王陽明：“心外無物、心外無事、心外無理、心外無善?！?/p>

人人自有定盤針，萬化根源總在心，卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

主觀唯心主義：

人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。

——普羅泰戈拉主觀唯心主義：世界是感覺要素的組合

人的理性為自然立法

康德馬赫客觀唯心主義：《道德經(jīng)》老子客觀唯心主義：

未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無此天地，無人無物……。

——朱熹客觀唯心主義：柏拉圖

人所生活的世界是一個“感覺世界”，它之外還有一個“理念世界”，理念世界是真實的，感覺世界只是理念世界的幻影?？陀^唯心主義：黑格爾宇宙的最高實體是絕對精神，宇宙萬物都是絕對精神外化的結(jié)果，是其在一定階段上的體現(xiàn)。整個自然、歷史、精神的世界就是絕對精神不斷運動、變化、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的過程。（二）哲學(xué)的基本問題荀子可知論：思維和存在具有同一性，世界可以認知，思維能夠正確反映存在。不可知論：思維和存在不具有同一性，世界不可認知，思維不能正確反映存在。康德休謨?nèi)祟悷o法認識自然界和社會，徹底的不可知論人類可以認識自然的現(xiàn)象，但不能認識其本質(zhì)和規(guī)律。

哲學(xué)基本問題的理論表現(xiàn)形態(tài)是一個歷史的發(fā)展過程，表現(xiàn)為問題永恒性和形式更替性的對立統(tǒng)一。哲學(xué)基本問題在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的特殊表現(xiàn)遠古的萌芽形式：靈魂與肉體、靈魂與外部世界的關(guān)系問題古代的樸素形式：世界本原是“原始物質(zhì)”還是“理念”中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)：共性與個性、一般與個別的先后關(guān)系問題近代的完全形式：思維和存在的關(guān)系問題現(xiàn)代的深化形式：人及其活動與外部世界的關(guān)系問題社會存在和社會意識的關(guān)系問題

唯物史觀

唯心史觀社會存在決定社會意識社會意識決定社會存在社會歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關(guān)系問題哲學(xué)基本問題回答的其實是世界的本質(zhì)問題，此外還必須回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。辯證法形而上學(xué)堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。（三）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其當(dāng)代價值

馬克思主義哲學(xué)是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立、以馬克思的名字來命名、在世界歷史的宏大背景中產(chǎn)生的一種最富時代精神的“世界性哲學(xué)”，是我們現(xiàn)時代的真理和智慧。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，因而是科學(xué)的世界觀和方法論。（三）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其當(dāng)代價值二、物質(zhì)世界的客觀實在與實踐世界是一個總稱，是包羅萬象的存在的整體。佛學(xué)稱過去、現(xiàn)在、未來為世，八方上下為界，合稱世界。中國古代“上下四方曰宇，往古來今曰宙。”二者是一致的。世界是具有無限的時間和空間特性的一切事物的總和。那么，這復(fù)雜多樣無限廣闊的世界有沒有共同性或統(tǒng)一性呢？若有是什么？這是人類在實踐和認識中會產(chǎn)生的首要問題，也是任何哲學(xué)都要回答的問題。二、物質(zhì)世界的客觀實在與實踐馬克思主義哲學(xué)認為：世界的本源是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人的思維也依賴于物質(zhì)，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)觀、意識觀、實踐觀二、物質(zhì)世界的客觀實在與實踐自然界是物質(zhì)的、人的意識具有物質(zhì)性人類社會具有物質(zhì)性物質(zhì)觀一、物質(zhì)的概念

什么是物質(zhì)？“物質(zhì)”一詞最早是由希臘文“母親”演化而來的，意思是“創(chuàng)造者”。“物質(zhì)”范疇是唯物主義世界觀的基石。唯物主義經(jīng)歷了三個階段：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。他們對“物質(zhì)”概念的理解也呈現(xiàn)出從樸素到科學(xué)、從片面到較全面的過程。墨子的“始”和“端”：“始”是時間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位，這樣就形成了無窮中包含著有窮的連續(xù)不斷的時空。中國古代的“五行說”古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=具體物質(zhì)形態(tài)泰勒斯赫拉克利特古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=具體物質(zhì)形態(tài)“水是萬物之原”

“火是萬物之原”德謨克利特“原子論”印度的“四根說”古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=具體物質(zhì)形態(tài)近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=原子

古代樸素唯物主義：把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)等同與哲學(xué)上的物質(zhì)范疇。物質(zhì)=物體

近代形而上學(xué)唯物主義雖然對物質(zhì)概念從哲學(xué)上做了一定探討，但近代自然哲學(xué)家在科學(xué)界提出原子論以后，又將原子作為構(gòu)成世界萬物的“原始物質(zhì)”，把物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一具體層次當(dāng)作物質(zhì)概念。物質(zhì)=部分共性

二者的共同點：它們把世界看作外在于人的自在自然界，所以從自然物去尋找統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解……沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”。馬克思主義的物質(zhì)觀：物質(zhì)=客觀實在馬克思主義的物質(zhì)觀：物質(zhì)=客觀實在

“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！?/p>

——恩格斯馬克思主義的物質(zhì)觀：物質(zhì)=客觀實在

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

——列寧客觀：其產(chǎn)生和存在與意識無關(guān)。實在：指它一定是實存的，可以為人直接感知或有條件為人間接感知和描述的東西。馬克思主義的物質(zhì)觀：物質(zhì)=客觀實在馬克思主義物質(zhì)概念的基本思想是：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，因而它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動即實踐活動；這種客觀實在獨立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀：物質(zhì)=客觀實在馬克思主義的物質(zhì)概念不是一個“實體”概念，而是一個“關(guān)系”概念。列寧是從物質(zhì)和意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)概念的，是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。物質(zhì)觀二、物質(zhì)的存在方式

物質(zhì)是怎樣存在的？物質(zhì)的存在方式：運動運動：標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

一、運動是同物質(zhì)一樣的最高程度抽象的哲學(xué)范疇，它概括了一切形式的變化和過程的一般本質(zhì)，從最簡單的位移到各種復(fù)雜的物理、化學(xué)、生命和社會的變化，直到人的思維這種最隱秘的感覺、心理和理智的變化等等在內(nèi)。世界上的具體運動形式和具體的物質(zhì)形態(tài)一樣，是無限多樣的，但它們都有共同的本質(zhì)，就是變化，一般的變化即運動是任何事物存在的根本方式。

二、分析概念：運動、變化、發(fā)展。運動就其最一般的意義來說，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。所以，運動和變化是同等意義的概念。但二者也有一定的區(qū)別。運動比變化更側(cè)重于表述存在的一般方式，而變化則側(cè)重強調(diào)運動中所發(fā)生的一般內(nèi)容，即事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變，即強調(diào)了事物運動中新的情況的出現(xiàn)。發(fā)展：前進的、上升的運動和變化。物質(zhì)和運動不可分割：運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和基本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)導(dǎo)致形而上學(xué)。一切皆變，無物常駐人不能兩次踏進同一條河流牛頓第一推動力克勞修斯“宇宙熱寂說”物質(zhì)和運動不可分割：運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性另一方面，運動是物質(zhì)的運動，一切形式的運動都有自己的物質(zhì)載體。設(shè)想無物質(zhì)的運動導(dǎo)致唯心主義。運動形式運動主體機械運動宏觀物體物理運動分子、原子、基本粒子和場化學(xué)運動原子、離子、原子團生物運動蛋白質(zhì)、核酸、生物個體、生物種群社會運動物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運動人的大腦幡動風(fēng)動心動《壇經(jīng)》：仁者心動靜者靜動，非不動也。

——王夫之運動的特殊狀態(tài)：靜止靜止：物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變兩種運動的特殊狀態(tài)。運動和靜止的辯證關(guān)系：運動是絕對的，靜止是相對的，物質(zhì)運動是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。二者相互依賴、滲透、包含，無條件的運動和有條件的靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動?！版検钢?，而有不行不止之時?！薄肚f子天下篇》割裂二者辯證關(guān)系犯兩種錯誤相對主義詭辯論形而上學(xué)不變論物質(zhì)觀三、物質(zhì)運動的存在形式物質(zhì)運動的存在形式？物質(zhì)運動的存在形式：時間和空間時間：物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，一去不復(fù)返。宙空間：物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點三維性。宇

●

物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行，證明了時間和空間的客觀性。

●物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性：一方面，時間和空間同運動著的物質(zhì)不可分，任何物體不僅是運動的，還都要經(jīng)歷一定的時間、占一定的空間；還特別表現(xiàn)在：時間和空間的特性隨物質(zhì)運動性質(zhì)的變化而改變。物質(zhì)觀四、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論（認為思維和物質(zhì)平行，都是世界的本原。但二元論不能堅持到底，因為它又設(shè)想還有一個更為根本的本體凌駕于二者之上，即上帝或神，最終陷入唯心主義。）劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。近代唯物主義一般是經(jīng)驗論的，而經(jīng)驗論的徹底化則必然導(dǎo)向懷疑經(jīng)驗以外的存在的不可知論。而在馬克思主義這里，因為實踐是人的有意識的活動，同時它本身又是一種客觀現(xiàn)實的實在，因而它能夠合理地溝通主客體，使主體超越內(nèi)部狀態(tài)達于客觀實在，成為人的思維的真理性的客觀證明。這樣，以具有客觀實在的能動性的實踐為基礎(chǔ)，馬哲就把舊唯物主義直觀的、消極的機械反映論改造成了能動的反映論，使不可知變成了可知。物質(zhì)觀四、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。物質(zhì)概念是從所有物的總和中抽象出來的，是從個性中看到共性、從相對中找到絕對、從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，體現(xiàn)了辯證法思想。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。舊唯物主義只是從客體方面去理解事物，未能把人的感性活動理解為客觀的活動，即不能理解實踐的客觀性，也就不能揭示社會的物質(zhì)性，認為精神的動力才是歷史發(fā)展的最終原因，這就陷入了唯心史觀。意識觀（二）意識的相對獨立性（一）意識對物質(zhì)的依賴性（三）意識的本質(zhì)

意識：物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。（一）意識對物質(zhì)的依賴性1、意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物2、意識是客觀世界的主觀映象意識觀1、意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（2）意識是人腦的機能（3）意識是社會歷史的產(chǎn)物

意識：物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。（1）意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物：意識發(fā)展的三個階段低等生物的刺激感應(yīng)性一切物質(zhì)的反應(yīng)特性動物的感覺和心理人的意識

完全被動的反應(yīng)

不同程度的主動性和選擇性

感覺、情感、簡單的分析、判斷巖石風(fēng)化金屬氧化一切物質(zhì)的反應(yīng)特性（1）意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物：意識發(fā)展的三個階段（1）意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物：意識發(fā)展的三個階段植物葉子向光含羞草蝸牛低等生物的刺激感應(yīng)性（1）意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物：意識發(fā)展的三個階段高等動物的感覺和心理狗追來，人嚇跑人撿石，狗嚇跑（1）意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物：意識發(fā)展的三個階段人的意識（2）意識是人腦的機能：精神活動（3）意識是社會歷史的產(chǎn)物在勞動和語言的推動下，猿腦變成了人腦意識是社會勞動的產(chǎn)物其樂融融的一家三口人（左一為王顯鳳）案例5喜為人母的“豬孩”2、意識是客觀世界的主觀映象

意識必然有其客觀的內(nèi)容來源，有自己的客觀原型。

“一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映——正確的或歪曲的反映。”

——馬克思（二）意識的相對獨立性1、意識的主觀性2、意識對物質(zhì)的能動作用意識觀1、意識的主觀性（1）意識反映形式的特征（2）不同的主觀條件使對事物的反映有差別（3）意識的能動性：最普遍、重大的主觀特征

意識最主要的特征就是物質(zhì)所沒有的主觀性。2、意識對物質(zhì)的能動作用

意識的能動性：又稱自覺能動性和主觀能動性，是主體所具有的能動地認識世界、改造世界的能力和作用。表現(xiàn)實現(xiàn)途徑目的性、計劃性能動性和創(chuàng)造性指導(dǎo)實踐改造客觀世界指導(dǎo)調(diào)控人的行為活動和生理活動社會實踐（三）意識的本質(zhì)

意識的本質(zhì)：物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識具有物質(zhì)性，但不是物質(zhì)本身。

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

——馬克思意識觀物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：

物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。實踐觀（二）實踐的基本特征（一）實踐的本質(zhì)（三）實踐的基本形式（四）實踐的作用（五）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（六）客觀規(guī)律性與主觀能動性（一）實踐的本質(zhì)實踐主體實踐客體實踐工具客觀現(xiàn)實一般本質(zhì)：實踐區(qū)別于意識的本質(zhì)，實踐包含有物質(zhì)的一般本質(zhì)。感性物質(zhì)活動、直接現(xiàn)實性實踐：人能動地改造物質(zhì)世界的對象化活動

（一）實踐的本質(zhì)特殊本質(zhì)：實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)的本質(zhì)，即實踐是物質(zhì)的特殊狀態(tài)。因為實踐是人所特有的對象性活動，所以實踐就包含人的主觀因素，受人的理性、意志支配，體現(xiàn)著對理想世界的追求。實踐：人能動地改造物質(zhì)世界的對象化活動

（二）實踐的基本特征構(gòu)成實踐活動的要素都是可感知的客觀存在；實踐的結(jié)果是現(xiàn)實的；實踐的水平、廣度和深度都受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實踐的基本特點客觀物質(zhì)性自覺能動性社會制約性不僅通過實踐活動使對象按照自己的意圖和需要發(fā)生變化，同時還去認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。是人在一定思想指導(dǎo)下進行的，不是消極適應(yīng)環(huán)境，也不是人的本能活動。實踐是處于一定的社會關(guān)系中的人憑借和運用一定的物質(zhì)手段所進行的現(xiàn)實的社會活動，其內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平等都受一定的社會歷史條件制約并隨社會歷史條件的變化而變化。（三）實踐的基本形式實踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐社會政治實踐科學(xué)文化實踐（四）實踐的作用實踐是人特有的存在方式

（1）實踐是人所獨有的活動，人在實踐活動中把自己從動物界區(qū)分出來；（2）實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，人的一切社會關(guān)系都是在實踐中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征；（3）實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動，人類改造自然對象的活動構(gòu)成了物質(zhì)生活本身，人在改造自然的同時也在改造著人類社會。（五）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)人類社會

人的實踐自在世界（自在自然）人化自然人類世界

1、實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)人與自然的和諧人與自然的不和諧人類同自然的和諧是現(xiàn)代實踐和現(xiàn)代社會所追求的發(fā)展目標(biāo)2、實踐是人類社會的基礎(chǔ)人與自然的關(guān)系人與意識的關(guān)系人與人的關(guān)系實踐基本的社會關(guān)系實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)2、實踐是人類社會的基礎(chǔ)實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域創(chuàng)立社會關(guān)系的實踐創(chuàng)造物質(zhì)資料的實踐創(chuàng)造精神文化的實踐社會生活經(jīng)濟生活政治生活精神生活經(jīng)濟結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)2、實踐是人類社會的基礎(chǔ)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力實踐(變化)社會關(guān)系(變化)社會結(jié)構(gòu)(變化)社會生活(變化)實踐是一種感性物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性人類社會在本質(zhì)上是實踐的人類社會具有物質(zhì)性第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動；第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。其中生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。（六）客觀規(guī)律性與主觀能動性成功的實踐依賴于客觀規(guī)律性與主觀能動性