《文學(xué)理論》課程作業(yè)

浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院《文學(xué)理論》課程作業(yè)—————————————————————————————第一章：緒論1、文學(xué)史一般可以按照__通史__、__斷代史__、_國(guó)別史__、__專題史_等進(jìn)行分類。2、文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素有_宇宙__、__作家__、__作品___、_讀者_(dá)_。3、文學(xué)理論的研究對(duì)象主要包括_文學(xué)的觀念__、_文學(xué)的構(gòu)成__、__文學(xué)的創(chuàng)造_、_文學(xué)的接受_、__文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和演變__等內(nèi)容。4、在文學(xué)的諸種規(guī)律中，__審美__規(guī)律是核心規(guī)律。5、美國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論家雷納·韋勒克曾將文學(xué)研究區(qū)分為_(kāi)內(nèi)部研究__和__外部研究__兩種。6、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根曾將哲學(xué)研究的方法區(qū)分為_(kāi)自下而上__和__自上而下__兩種。7、廣義的文藝學(xué)一般包括_文學(xué)史_、_文學(xué)批評(píng)_、_文學(xué)理論_、_文學(xué)批評(píng)史_、__文學(xué)理論史__等分支學(xué)科。8、何謂狹義的文藝學(xué)？答：狹義的文藝學(xué)專指文學(xué)理論，它是研究文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、創(chuàng)造、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學(xué)科。何為文學(xué)批評(píng)？答：文學(xué)批評(píng)是以一定的理論和方法為基礎(chǔ)，對(duì)以文學(xué)文本為中心的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的一種活動(dòng)。試論文學(xué)理論的研究方法。答：文學(xué)理論的方法體系總的說(shuō)來(lái)包括三個(gè)層面，即哲學(xué)方法的層面，科學(xué)方法的層面，專業(yè)方法的層面。（1）哲學(xué)方法的層面。哲學(xué)方法是在總體上把握世界的方法，對(duì)于每一個(gè)具體學(xué)科都具有指導(dǎo)的意義，因此哲學(xué)方法是文學(xué)理論方法體系的最高層次，也是這一體系的理論基礎(chǔ)，它包括理論聯(lián)系實(shí)際的方法，邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的方法，抽象上升為具體的方法，等等；（2）科學(xué)方法的層面。這是在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科中逐漸形成的方法，以其橫斷性和交叉性而為文學(xué)理論所吸收和借鑒，它處于中間層次而對(duì)文學(xué)理論準(zhǔn)確地把握研究對(duì)象產(chǎn)生不可低估的作用，它包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)理論、模糊數(shù)學(xué)理論等方法；（3）專業(yè)方法的層面。這是適用于文藝學(xué)自身專業(yè)特點(diǎn)的特殊方法，其中既有從自身長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中自然形成的傳統(tǒng)方法，如賞析方法、考證方法、評(píng)點(diǎn)方法等，也有從其他學(xué)科中移植過(guò)來(lái)，后來(lái)逐步固定下來(lái)的方法，這些方法比較具體，也最接近文藝學(xué)的研究對(duì)象，如社會(huì)學(xué)方法，心理學(xué)方法，文化學(xué)方法等?？傊?，上述幾種文學(xué)研究方法具有各自的理論背景和操作原則，在把握文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律時(shí)形成了特有的角度和途徑，顯示出自己的優(yōu)長(zhǎng)之處，同時(shí)它們又是相輔相成、殊途同歸的，在文學(xué)研究和文學(xué)理論的建設(shè)方面都作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此都值得重視，值得借鑒和吸取，而在具體操作中最佳的選擇是對(duì)其加以融會(huì)貫通和綜合利用。首先，要堅(jiān)持整體的、綜合的研究視野。其次，要正確處理好文學(xué)的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關(guān)系。再次，要堅(jiān)持內(nèi)部研究與外部研究的相結(jié)合。然后，要堅(jiān)持自上而下與自下而上研究方法的相統(tǒng)一。第二章：文學(xué)的觀念1、文學(xué)理論史上的幾種重要的文學(xué)觀念有__摹仿說(shuō)_、_表現(xiàn)說(shuō)_、_實(shí)用說(shuō)__、_客觀說(shuō)_、__體驗(yàn)說(shuō)_。2、被朱自清稱之為中國(guó)文論開(kāi)山綱領(lǐng)的是__詩(shī)言志__。3、被朱自清稱之為西方文論開(kāi)山綱領(lǐng)的是__摹仿說(shuō)__。4、“寓教于樂(lè)”說(shuō)的提出者是古羅馬文藝?yán)碚摷襙賀拉斯__。5、“欲新一國(guó)之民，必先新一國(guó)之小說(shuō)”的提出者是__梁?jiǎn)⒊琠_。6、文學(xué)觀念中“客觀說(shuō)”的代表性流派有_俄國(guó)形式主義_、_法國(guó)結(jié)構(gòu)主義__、_德國(guó)文本主義_、__英美新批評(píng)_。7、文學(xué)觀念中“體驗(yàn)說(shuō)”的代表性理論家有__英加登__和_姚斯_。8、恩格斯曾認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的_意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域__”。9、認(rèn)為“文學(xué)的主題始終是處在世界之中的人”的文論家是_薩特__。10、蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類__情感符號(hào)__的創(chuàng)造。11、“情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！背鲎訽_《禮記·樂(lè)記》__。12、一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)可以區(qū)分為_(kāi)_表演藝術(shù)__、_造型藝術(shù)__、_綜合藝術(shù)__和語(yǔ)言藝術(shù)四種。13、_形象性__是文學(xué)藝術(shù)的外在感性標(biāo)志。14、為什么文學(xué)具有社會(huì)屬性？答：首先，從文學(xué)的媒介語(yǔ)言來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性、其次，從文學(xué)的主體作家的社會(huì)屬性來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性、再次，從讀者閱讀活動(dòng)的社會(huì)屬性來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性。文學(xué)的反映對(duì)象和反映方式為什么具有特殊性？答：首先，就反映對(duì)象看，文學(xué)的反映對(duì)象是人和人的社會(huì)生活、其次，就反映目的看，文學(xué)是以情感體驗(yàn)的方式來(lái)占有世界的，因此，文學(xué)作品中就會(huì)處處含情，帶著作家強(qiáng)烈的情感色彩。再次，就反映的方式來(lái)看，文學(xué)是以感性、生動(dòng)、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來(lái)反映世界，因此，文學(xué)的世界是一個(gè)完整、鮮活、栩栩如生的世界。文學(xué)的審美特性主要包括哪些？答：主要包括：1、文學(xué)的形象性，文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，的確表現(xiàn)出集團(tuán)的、群體的傾向性，這是無(wú)須諱言的。這里所說(shuō)的集團(tuán)、群體，包括了階級(jí)但又不止階級(jí)。例如，工人、農(nóng)民、商人、官吏、知識(shí)分子等，都是社會(huì)的不同集團(tuán)與群體。無(wú)論屬于哪個(gè)集團(tuán)和群體的作家，其思想感情也不會(huì)總是被束縛在集團(tuán)或群體的傾向上面。作家也是人，必然也會(huì)有人與人之間相通的人性，必然會(huì)有人人都有的生命意識(shí)，必然會(huì)關(guān)注人類共同的生存問(wèn)題。如果體現(xiàn)在文學(xué)的審美描寫中，那就必然會(huì)表現(xiàn)出人類普遍的共通的情感和愿望，從而超越一定的集團(tuán)或群體的傾向性。在一部作品的審美描寫中，往往既含有某個(gè)集團(tuán)和群體的意識(shí)，同時(shí)又滲透了人類共通的意識(shí)。作家通過(guò)觀察用一定的手段將人類普遍的共通的情感和愿望形象的用文學(xué)作品展示出來(lái)。文學(xué)的情感性，文學(xué)是社會(huì)生活的反映，無(wú)疑包含了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。這就決定了文學(xué)有認(rèn)識(shí)的因素。即使是那些自稱是“反理性”的作品，也包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，只是其認(rèn)識(shí)可能是虛幻的、謬誤的而已。文學(xué)的認(rèn)識(shí)總是以情感評(píng)價(jià)的方式表現(xiàn)出來(lái)的。文學(xué)的認(rèn)識(shí)與作家情感態(tài)度完全交融在一起。情致是藝術(shù)的真正中心和適當(dāng)領(lǐng)域，對(duì)于作品和對(duì)于觀4、情節(jié)一般由序幕、開(kāi)端、__發(fā)展__、__高潮__、__結(jié)局__和尾聲構(gòu)成。5、題材的兩個(gè)主要來(lái)源是__直接經(jīng)驗(yàn)材料__和_間接經(jīng)驗(yàn)材料_。6、表現(xiàn)手法主要包括_敘述和描寫__、__抒情和議論__和_對(duì)話和獨(dú)白__等三種類型。7、敘事詩(shī)主要包括__史詩(shī)__和__故事詩(shī)__。8、魯迅認(rèn)為，悲劇是將__有價(jià)值的東西__毀滅給人看。9、恩格斯認(rèn)為，悲劇矛盾沖突的本質(zhì)是_歷史的必然要求和這種要求實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)__之間的沖突。10、何為題材？答：題材是作家從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中提取出來(lái)的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接依據(jù)的感性材料，它包括儲(chǔ)存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。何謂主題？答：文學(xué)文本中為作家所執(zhí)意所表現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學(xué)文本的主題，又稱主題思想。何謂情節(jié)？答：情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個(gè)事件的進(jìn)程。何謂文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)？答：文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)是指整個(gè)文學(xué)文本的組織架構(gòu)，它具有布置全局的作用。何謂表現(xiàn)手法？答：表現(xiàn)手法是指作家借助語(yǔ)言來(lái)塑造形象、表達(dá)思想情感時(shí)所運(yùn)用的各種具體的藝術(shù)途徑和手段的總和。何謂敘述？答：敘述是作家對(duì)人物、事件和場(chǎng)景進(jìn)行概括地交代和說(shuō)明的一種表達(dá)方式，敘事類文學(xué)發(fā)展的早期多用這種表現(xiàn)手法。何謂對(duì)話？答：對(duì)話是通過(guò)人物之間交談方式來(lái)進(jìn)行的一種藝術(shù)手法，它需要對(duì)話的雙方共同維持才能進(jìn)行下去。何謂獨(dú)白？答：獨(dú)白是人物單獨(dú)的語(yǔ)言，是個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的表白，它不像對(duì)話那樣需要雙方的共同維持才能進(jìn)行下去。何謂體裁？答：體裁是指構(gòu)成文學(xué)文本的內(nèi)容的具體文學(xué)樣式。人物性格與情節(jié)的關(guān)系。答：首先，人物性格是情節(jié)開(kāi)展的原動(dòng)力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；其次，人物性格只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)，合理的故事情節(jié)有助于表現(xiàn)并且進(jìn)一步強(qiáng)化人物性格，好的故事情節(jié)能讓人對(duì)故事中的任務(wù)感同身受；總之，情節(jié)是戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)。有沒(méi)有生動(dòng)豐富的情節(jié)是一出戲能否產(chǎn)生引人入勝的藝術(shù)魅力的關(guān)鍵。歷來(lái)的戲劇作家和戲劇評(píng)論家都十分重視戲劇的情節(jié)。被馬克思稱為“古代最偉大的思想家”的古希臘著名理論家亞里斯多德,在他的代表作之一《詩(shī)學(xué)》中,最早提出“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ),有似悲劇的靈魂”的論點(diǎn),強(qiáng)調(diào)情節(jié)是戲劇藝術(shù)的六個(gè)成分(即情節(jié))性格、言詞、思想、形象與歌曲中的“最重要的”成分。他對(duì)戲劇情節(jié)的重視,對(duì)后來(lái)戲劇藝術(shù)的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的發(fā)展，有著積極的影響。舉例說(shuō)明小說(shuō)的特點(diǎn)。答：小說(shuō)是通過(guò)塑造人物、敘述故事、描寫環(huán)境來(lái)反映生活、表達(dá)思想的一種文學(xué)體裁。小說(shuō)是作者對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行藝術(shù)概括，通過(guò)敘述人的語(yǔ)言來(lái)描繪生活事件，塑造人物形象，展開(kāi)作品主題，表達(dá)作者思想感情，從而藝術(shù)的反映和表現(xiàn)社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。小說(shuō)的特點(diǎn)：第一、小說(shuō)能夠多方面、細(xì)致地刻畫人物性格；小說(shuō)反映社會(huì)生活的主要手段是塑造人物形象。小說(shuō)中的人物，我們稱為典型人物；這個(gè)人物是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作出來(lái)的，他不同于真人真事，“雜取種種，合成一個(gè)”，通過(guò)這樣典型的人物形象反映生活，更集中、更有普遍的代表性。小說(shuō)塑造人物的手段可以是概括介紹，可以是具體的描寫，可以寫人物的外貌，也可以刻畫人物的心理活動(dòng)；既可以人物的行動(dòng)對(duì)話，也可以適當(dāng)插入作者的議論；既可以正面起筆，也可以側(cè)面烘托。小說(shuō)大多具有完整生動(dòng)的故事情節(jié)；小說(shuō)主要是通過(guò)故事情節(jié)來(lái)展現(xiàn)人物性格、表現(xiàn)中心的。故事來(lái)源于生活，但它通過(guò)整理、提煉和安排，就比現(xiàn)時(shí)生活中發(fā)生的真事更集中，更完整，更具有代表性。小說(shuō)的環(huán)境描寫和人物的塑造與中心思想有極其重要的關(guān)系。在環(huán)境描寫中，社會(huì)環(huán)境是重點(diǎn)，它揭示了種種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，如人物的身份、地位、成長(zhǎng)的歷史背景等等。第三、小說(shuō)可以描寫具體可感的環(huán)境。自然環(huán)境包括人物活動(dòng)的地點(diǎn)、時(shí)間、季節(jié)、氣候以及景物等等。自然環(huán)境描寫對(duì)表達(dá)人物的心情、渲染氣氛都有不少的作用。簡(jiǎn)單地說(shuō)，小說(shuō)就是以塑造人物形象為中心，通過(guò)故事情節(jié)的敘述和環(huán)境的描寫反映社會(huì)生活。一般而言，我們對(duì)文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)有哪些要求？答：在文學(xué)理論與批評(píng)領(lǐng)域，文本總是指構(gòu)成文學(xué)這種語(yǔ)言藝術(shù)品的具體語(yǔ)言形態(tài)，如運(yùn)用語(yǔ)言寫成的特定小說(shuō)、詩(shī)、散文和報(bào)告文學(xué)等。一般而言，文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)分三個(gè)層次：文學(xué)語(yǔ)言層，文學(xué)現(xiàn)象層，文學(xué)意蘊(yùn)層。語(yǔ)言層作為傳達(dá)作品審美意識(shí)的媒介，構(gòu)成文學(xué)作品訴諸讀者審美感知的物質(zhì)外觀，符合主題表達(dá)的需要，還有符合自身的審美價(jià)值。在文學(xué)文本的構(gòu)成中，現(xiàn)象屈居于核心地位，它是由文學(xué)文本的語(yǔ)言所描繪的人物、事件、情節(jié)、環(huán)境、景物等構(gòu)成的整個(gè)作品的形象體系，是否具有現(xiàn)象層是文學(xué)文本與非文學(xué)文本的區(qū)別所在。現(xiàn)象層既是語(yǔ)言層的所指，又是意蘊(yùn)層的載體。意蘊(yùn)層主要體現(xiàn)為歷史內(nèi)容、哲學(xué)意味、審美意蘊(yùn)，文本意蘊(yùn)的質(zhì)量直接影響文本的價(jià)值，意蘊(yùn)是文學(xué)文本也是文學(xué)形象的靈魂所在。文學(xué)文本是一個(gè)由文學(xué)語(yǔ)言層，文學(xué)現(xiàn)象層，文學(xué)意蘊(yùn)層組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，相對(duì)于語(yǔ)言層，現(xiàn)象層是內(nèi)容，語(yǔ)言層是形式；相對(duì)于意蘊(yùn)層，現(xiàn)象層是形式，意蘊(yùn)層是內(nèi)容，這三個(gè)層面無(wú)論是作為形式還是作為內(nèi)容都不是絕對(duì)的。文學(xué)中的語(yǔ)言的特點(diǎn)。答：文學(xué)中的語(yǔ)言的特點(diǎn)首先在情境性，文學(xué)語(yǔ)言往往返身指向它自身的內(nèi)在文學(xué)世界，不一定指向外在客觀世界。它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，能夠真實(shí)傳達(dá)作家的審美感悟即可。如“寂寞嫦娥舒廣袖”“飛流直下三千尺”這樣，盡情地展現(xiàn)出了詩(shī)人心中真實(shí)的體驗(yàn)。因此，文學(xué)語(yǔ)言總是遵循人的情感和想象的邏輯行事，總是返身指向內(nèi)在心靈世界的，是內(nèi)在地自足，具有內(nèi)指性。其次在創(chuàng)造性及非語(yǔ)義因素的語(yǔ)義性，作家的目的不是告訴人們現(xiàn)實(shí)中具體發(fā)生了什么事，并不一定尋求與外在客觀事實(shí)相符，而是要把自己對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造性地表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人的表達(dá)可以不合事理而合情理，它指向了作家的精神世界，它把作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美感悟用虛擬化的方式進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)。它具有一般語(yǔ)言的形象生動(dòng)性、音樂(lè)性、流暢性、整體性，還具有一般語(yǔ)言所不具有的內(nèi)指性、心理蘊(yùn)涵性和新奇性的特點(diǎn)。再次，文學(xué)語(yǔ)言提升了一般語(yǔ)言的表現(xiàn)功能，蘊(yùn)涵了作家豐富的知覺(jué)、情感、想象等心理體驗(yàn)，將讀者具體帶入到感受世界中?！耙拐L(zhǎng)，路也正長(zhǎng)”的“夜、路”更多的是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、對(duì)革命斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性的體悟，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”花、鳥(niǎo)、人融為一體，共宣感時(shí)傷逝的憂國(guó)情懷。意在言外的文學(xué)語(yǔ)言，傳達(dá)和表現(xiàn)了作家內(nèi)心情緒，被賦予不同尋常的心理內(nèi)涵，具有心理蘊(yùn)涵性。敘事類文學(xué)的文體特征。答：第一、注重通過(guò)敘事主人公對(duì)外在的人物、事件、場(chǎng)景進(jìn)行客觀的描繪來(lái)塑造形象、表達(dá)情感；敘事以客觀事物的發(fā)生規(guī)律為依據(jù)，并體現(xiàn)著故事作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和自己的精神需要。第二、作家反映生活的基本表達(dá)方式是敘述；敘事就是通過(guò)語(yǔ)言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)；就一般意義而言，敘事就是講故事，也就是講述過(guò)去發(fā)生的事。但這種講述不同于一般的閑聊或?qū)κ聦?shí)的客觀報(bào)道。“故事”與一般意義上的“過(guò)去發(fā)生的事”不同之處在于，它不是像客觀世界已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件和行動(dòng)那樣隨機(jī)地、仍然地存在的東西，而是被講述者已經(jīng)組織成完整有序的一系列事件和行動(dòng)。戲劇類文學(xué)的基本特征。答：從敘事文學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看，戲劇文學(xué)比小說(shuō)發(fā)展成熟得更早，與小說(shuō)一樣在敘事文學(xué)發(fā)展中具有重要地位，它的基本特征：第一，戲劇文學(xué)作為一種文學(xué)樣式，必然具備了文學(xué)的共性與自身的特點(diǎn)。戲劇文學(xué)與其他文學(xué)有一個(gè)鮮明的區(qū)別，那就是戲劇文學(xué)不能算是一種純文學(xué)而應(yīng)該是一門綜合性藝術(shù)。它既以文學(xué)性為基礎(chǔ)，又與表演、演唱、舞蹈等藝術(shù)形式緊密結(jié)合，這決定了戲劇文學(xué)具有綜合性的特征。綜合性表現(xiàn)在戲劇為了與表演緊密結(jié)合而在語(yǔ)言、動(dòng)作和形象上有了綜合。第二，語(yǔ)言富有高度的表現(xiàn)力，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：（一）戲劇類文學(xué)的語(yǔ)言富有個(gè)性、（二）戲劇類文學(xué)的語(yǔ)言富有動(dòng)作性。戲劇必須與表演相結(jié)合，而又有舞劇、歌劇等多種門類。這就要求在創(chuàng)作上不能夠僅僅給人們提供閱讀上的需要，而應(yīng)當(dāng)盡量適應(yīng)于舞臺(tái)表演。這個(gè)特征決定了語(yǔ)言的鮮明。第三，具有尖銳的戲劇矛盾沖突。戲劇文學(xué)應(yīng)與舞臺(tái)緊密結(jié)合，在供人們案頭閱讀的同時(shí)，不能不考慮其舞臺(tái)表演性。畢竟不是每一個(gè)人都在看戲之前閱讀過(guò)劇本，這就要求戲劇文學(xué)必須具備形象性。而形象性首先表現(xiàn)在劇本的環(huán)境描寫和動(dòng)作描寫上，又要求戲劇文學(xué)必須集中地反映現(xiàn)實(shí)生活。戲劇文學(xué)較其他文學(xué)樣式更能夠集中地反映生活。因?yàn)閼騽∥膶W(xué)與表演相結(jié)合，因而須要絕大多數(shù)沒(méi)有看過(guò)劇本的人能看得懂，進(jìn)而引起共鳴。除了形象性之外，戲劇文學(xué)還應(yīng)當(dāng)適應(yīng)具備情節(jié)的沖突性。戲劇是用來(lái)表演的，因而在劇情上應(yīng)當(dāng)有足夠的矛盾沖突，來(lái)吸引觀眾的眼球，讓觀眾有興趣看下去?？偠灾?，綜合性、形象性和沖突性是戲劇文學(xué)的三大基本特征。第四章：文學(xué)的創(chuàng)造1、“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！背鲎訽《禮記·樂(lè)記》_。2、“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”出自__鐘嶸__的__《詩(shī)品序》__。3、“集體無(wú)意識(shí)”的提出者是_榮格__。4、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的過(guò)程可以區(qū)分為_(kāi)_素材積累__、__藝術(shù)構(gòu)思__和__藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)階段。5、藝術(shù)構(gòu)思可以區(qū)分為_(kāi)_萌發(fā)階段__、_孕育階段__和_成形階段__三個(gè)階段。6、何謂藝術(shù)想象？答：藝術(shù)想象是指文學(xué)活動(dòng)的主體調(diào)動(dòng)過(guò)去積累的記憶表象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造出藝術(shù)形象的心理過(guò)程。何謂藝術(shù)構(gòu)思？答：藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝術(shù)世界的心理過(guò)程。何謂藝術(shù)直覺(jué)？答：藝術(shù)直覺(jué)是指在文學(xué)活動(dòng)中主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)涵與意義的思維方式或心理能力。何謂藝術(shù)靈感？答：藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。何謂藝術(shù)傳達(dá)？答：藝術(shù)傳達(dá)是指作家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言把頭腦中構(gòu)思的審美意象加以物化的過(guò)程。何謂藝術(shù)情感？答：藝術(shù)情感是指文學(xué)活動(dòng)的主體在文學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生的并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)的心理體驗(yàn)。何謂藝術(shù)理解？答：藝術(shù)理解是指作家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較等理性思維活動(dòng)。何謂創(chuàng)作個(gè)性？答：創(chuàng)作個(gè)性又稱藝術(shù)個(gè)性，是指文學(xué)創(chuàng)作的主體在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人的才能特征。何謂文學(xué)風(fēng)格？答：文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)文本的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的、能引起讀者的持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)特性。何謂文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格？答：文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。何謂文學(xué)的流派風(fēng)格？答：文學(xué)的流派風(fēng)格是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語(yǔ)言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，它是一種群體文化的表現(xiàn)。什么是感悟說(shuō)？答：這種觀點(diǎn)源自中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，核心主張是文學(xué)創(chuàng)作乃作家心靈與外在景物相互觸發(fā)、彼此整合的過(guò)程。此種論點(diǎn)最早見(jiàn)于《禮記·樂(lè)記》，它在解釋文學(xué)創(chuàng)作時(shí)依據(jù)的是“物→心→文”這樣一條路徑，先有外物激蕩人心，然后由人心因物而感動(dòng)，最后將這種內(nèi)在之感動(dòng)外化為文。這實(shí)際上就是“樂(lè)由中出”思想。這種思想至于魏晉六朝，幾乎成為古人解釋文學(xué)創(chuàng)作之通則。如鐘嶸《詩(shī)品序》亦云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！钡?，它們都與《樂(lè)記》之論一脈相承。此后歷朝歷代詩(shī)論家中堅(jiān)持感物說(shuō)的不乏其人。感物說(shuō)的主旨在于強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。當(dāng)然，作家受外物刺激而激起創(chuàng)作欲望，這個(gè)“外物”不能僅限于外在的自然景物。因?yàn)樯鐣?huì)生活也同樣可能成為激起創(chuàng)作欲望的契機(jī)。司馬遷的“發(fā)憤著書”之說(shuō)和韓愈的“不平則鳴”之說(shuō)都講的是社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象對(duì)作家創(chuàng)作欲望的激起作用?！案形镎f(shuō)”僅止于外在自然，當(dāng)然是其所短。試述決定文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的幾種基本因素。答：1、文學(xué)創(chuàng)作是個(gè)體性精神需求的產(chǎn)物；這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是自我實(shí)現(xiàn)的需要。所謂自我實(shí)現(xiàn)是指生命個(gè)體通過(guò)全身心的努力使自己的主體能力體現(xiàn)于某一活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果之中。心理學(xué)研究早已證明，人在兒童時(shí)期即已表現(xiàn)出了自我實(shí)現(xiàn)的需要。黑格爾在《美學(xué)》中所舉的那個(gè)小男孩向平靜的水面投擲小石子，并看著被自己激起的波紋微笑的著名例子就恰好說(shuō)明這一點(diǎn)。成年人就更是如此。司馬遷之所以以病殘之軀，經(jīng)受著常人難以忍受的奇恥大辱，夜以繼日地趕寫《史記》正是為了使在政治生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的個(gè)體生命價(jià)值，通過(guò)這部史書實(shí)現(xiàn)出來(lái)。古人們常常埋頭著書數(shù)十年，主要目的是使之傳之于后世，使自己的精神生命得以延續(xù)，這也是自我實(shí)現(xiàn)的需要使然。其次，促使作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的還有個(gè)體情感舒泄的需求?！睹?shī)序》說(shuō)；“詩(shī)者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！边@即是講人的內(nèi)在情感有舒泄的需求，而詩(shī)歌創(chuàng)作就是情感舒泄的一種方式。前面已經(jīng)提及的司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)、韓愈的“不平則鳴’悅，也都含有這方面的意思。文學(xué)創(chuàng)作也是社會(huì)需求的產(chǎn)物；我們指出了文學(xué)創(chuàng)作與個(gè)體性精神需求之間的密切關(guān)系，并不意味著這就是決定文學(xué)創(chuàng)作的唯一因素。根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，任何社會(huì)都是一個(gè)由許多關(guān)系維度所構(gòu)成的整體性結(jié)構(gòu)。特定社會(huì)結(jié)構(gòu)都具有自我調(diào)節(jié)、自我組織的功能。文學(xué)創(chuàng)作既是個(gè)體性精神活動(dòng)；又是社會(huì)性精神活動(dòng)，在作為個(gè)體的作家后面往往隱含著一個(gè)社會(huì)階層或者社會(huì)集團(tuán)的思想意識(shí)與利益關(guān)懷。文學(xué)創(chuàng)作既是個(gè)體性精神生產(chǎn)活動(dòng)，又是社會(huì)結(jié)構(gòu)自我調(diào)節(jié)的重要方式。3、文學(xué)創(chuàng)作又與無(wú)意識(shí)心理因素有著緊密聯(lián)系。文學(xué)創(chuàng)作雖然是高層次的精神生產(chǎn)活動(dòng)，但在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中卻并非時(shí)時(shí)處處都受著意識(shí)的支配有時(shí)是無(wú)意識(shí)心理起著重要作用。例如創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)生就常常是難以說(shuō)清的心理過(guò)程。作家如何產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，他的那種浮想聯(lián)翩的藝術(shù)想象力是從何處而來(lái)的，等等問(wèn)題，都與無(wú)意識(shí)心理有著密切關(guān)系。作家們自己也經(jīng)常談到創(chuàng)作過(guò)程的“非自覺(jué)性”問(wèn)題，也是指這種無(wú)意識(shí)心理在創(chuàng)作中的重要作用。試述作家的獨(dú)特素質(zhì)。答：即使一個(gè)人有很好的文化知識(shí)基礎(chǔ)與技能，也有很好的人格修養(yǎng)，并且非常喜歡文學(xué)藝術(shù)，他要想成為一個(gè)作家也還有是不夠的。作為作家還需要一些獨(dú)特的素質(zhì)。首先，作家應(yīng)該經(jīng)常處于創(chuàng)作激情之中。這是作家不同于他人的一個(gè)非常突出的地方。一般人也經(jīng)常為生活中的事物所感動(dòng)，但他們卻很少想到要將這些事物寫下來(lái)。作家則經(jīng)常處在寫的沖動(dòng)與亢奮之中。其次，作家對(duì)生活中的事物，特別是那些具有特征性的、隱含著重要意義的事物具有極為敏銳的觀察力，一般人對(duì)這些則經(jīng)常是熟視無(wú)睹。作家敏銳的觀察力當(dāng)然也是一種自覺(jué)訓(xùn)練的結(jié)果，但這里也的確具有某些天賦的因素在內(nèi)。再有，作家對(duì)于語(yǔ)言也有著超常的敏感。他們善于捕捉語(yǔ)言中細(xì)微的變化，善于將一件旁人看來(lái)很平常的事繪聲繪色地?cái)⑹龀鰜?lái)，善于發(fā)現(xiàn)并掌握生活中那些有特色的、富于表現(xiàn)力的言語(yǔ)?？傊骷宜刭|(zhì)既是一種職業(yè)的修養(yǎng)、習(xí)慣，又是一種個(gè)性氣質(zhì)以及其它方面的天賦因素。當(dāng)然，一個(gè)天賦并不出色的人，通過(guò)艱苦的努力，也能夠彌補(bǔ)自己先天的不足，而成為優(yōu)秀的作家。這方面的例子在文學(xué)史上也并不鮮見(jiàn)。試述作家的主體特征。答：創(chuàng)作主體不同于日常生活中的普通人。一般而言，作為創(chuàng)作主體的人具有如下特征：暫時(shí)放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接功利性關(guān)注，也就是說(shuō)，處于創(chuàng)作過(guò)程中的人不會(huì)計(jì)較個(gè)人的利害得失，而是依據(jù)創(chuàng)作規(guī)律而思考。這并不是說(shuō)他對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物不作價(jià)值判斷，沒(méi)有是非之心，而是說(shuō)他能夠?qū)F(xiàn)實(shí)事物放在一定的距離之外予以觀照，而不是僅僅從一己之得失的角度來(lái)看問(wèn)題。文學(xué)創(chuàng)作是一種審美活動(dòng)，當(dāng)然要遵循審美規(guī)律。想象力被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，在創(chuàng)作過(guò)程中，作家浮想聯(lián)翩，常常是全身心投入到假想的世界之中。想象力常常帶著他上天入地、遨游世界，而且他會(huì)覺(jué)得這一虛擬世界就像真的存在一樣。只有在想象力的牽引下，作家才能將一幅幅畫面、一組組人物串連成一個(gè)完整的藝術(shù)世界。向創(chuàng)作對(duì)象投注強(qiáng)烈的情感處于創(chuàng)作過(guò)程的作家一方面創(chuàng)造著假想的世界，一方面又深深為這個(gè)世界所吸引，并將全部情感投入其中。他會(huì)為他筆下的人物、事件而時(shí)喜時(shí)悲。這樣的例子不勝枚舉。劉勰的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！敝f(shuō)，再恰當(dāng)不過(guò)地把這種情況形象地描繪出來(lái)了。為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作的客體是以人的活動(dòng)為中心的社會(huì)生活？答：根據(jù)馬克思主義的基本原理，在總結(jié)前人理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的客體只能是以人的活動(dòng)為中心的社會(huì)生活，這可以從五個(gè)方面來(lái)看：其一，文學(xué)是人學(xué)，離不開(kāi)人的喜怒哀樂(lè)與生活情景。只有反映了人們熟悉的，至少是能夠理解的情感與生活現(xiàn)象的文學(xué)作品才能為人們所接受。其二，文學(xué)的客體是作為整體的社會(huì)生活?？茖W(xué)，特別是社會(huì)科學(xué)也以社會(huì)生活為研究客體，但它們所研究的是社會(huì)生活的某一方面，或某種規(guī)律。而作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會(huì)生活則是整體性的社會(huì)生活，是完整的生活場(chǎng)景，是生活的方方面面。其三，文學(xué)的客體是具有特征性的社會(huì)生活。文學(xué)創(chuàng)作的客體是社會(huì)生活，這并不意味著隨便什么生活現(xiàn)象都可以進(jìn)入文學(xué)的殿堂。只有那些富于特征性的生活現(xiàn)象才能成為文學(xué)的對(duì)象。這是因?yàn)?，只有富于特征性的生活現(xiàn)象才有可能是生動(dòng)的，是包含著深刻意韻的。把握了這樣的生活現(xiàn)象就能夠創(chuàng)作出具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)形象來(lái)。其四，文學(xué)的客體是具有審美意義的社會(huì)生活。這并不是說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作的客體只能是美的事物，而不能是丑的事物。所謂審美意義是指社會(huì)普遍認(rèn)可的審美原則，或者人們普遍具有的審美趣味。至少，文學(xué)的客體應(yīng)該是那些經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工之后能夠具有審美意義的社會(huì)生活。本身就不具備審美意義，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工之后依然不具備審美意義的生活現(xiàn)象就不應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)作品之中。其五，文學(xué)創(chuàng)作的客體有時(shí)是那些看上去完全是自然狀態(tài)的景物，似乎與社會(huì)生活沒(méi)有什么直接的聯(lián)系，但實(shí)際上也屬于社會(huì)生活范疇。因?yàn)楦鶕?jù)馬克思的美學(xué)思想，作為人的審美對(duì)象的自然景物已經(jīng)不是純粹客觀的自然物，而是“人化的自然”，它們?cè)诒蝗藗儺?dāng)作審美對(duì)象時(shí)是一種社會(huì)性的存在而非物質(zhì)的存在，是人的社會(huì)生活的一部分。作家對(duì)生活觀察、感悟和體驗(yàn)的主要特點(diǎn)。答：其一，要有不同的新鮮、獨(dú)特的感覺(jué)；作為作家他們應(yīng)該有基本的文化知識(shí)基礎(chǔ)與基本的技能。那種缺乏起碼的文化知識(shí)與技能而能成為作家的情況只能是極個(gè)別的特例。其二，要有深入和細(xì)致的體驗(yàn)；由于作家創(chuàng)作的是能夠影響人，并負(fù)載著教育人的使命的文學(xué)作品，這就要求作家具有較高的人格修養(yǎng)，應(yīng)該是一個(gè)境界較高的人。其三，要伴隨著新鮮活潑的聯(lián)想和想象；必須具有對(duì)文學(xué)的特殊愛(ài)好。不能設(shè)想一個(gè)學(xué)識(shí)廣博、人品高尚，但不喜歡文學(xué)的人能夠成為好的作家。一般來(lái)說(shuō)，作家較之一般人應(yīng)該更加喜愛(ài)文學(xué)藝術(shù)，在這方面有很好的修養(yǎng)。由于對(duì)文學(xué)藝術(shù)有特殊的愛(ài)好，作家經(jīng)常處于對(duì)藝術(shù)世界的遐想之中，似乎形成了一種“詩(shī)性人格”，他們看待世上的事物經(jīng)常有著與眾不同的眼光和視角，在他們眼中，一草一木、一山一水仿佛都洋溢著詩(shī)意，都可以構(gòu)成一幅幅動(dòng)人的圖畫。藝術(shù)想象與科學(xué)想象的區(qū)別。答：藝術(shù)想象與科學(xué)想象的區(qū)別在于1、科學(xué)想象是一種純粹的認(rèn)知活動(dòng)，藝術(shù)想象則是審美活動(dòng)；在科學(xué)想象中，主體的意向是指向客觀世界的某種內(nèi)在規(guī)律的，目的僅僅是得到一個(gè)正確的結(jié)論。藝術(shù)想象則指向某種活生生的藝術(shù)形象，目的是創(chuàng)造出一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)世界來(lái)。所以科學(xué)想象是由具象到抽象的過(guò)程，而藝術(shù)想象則是由具象到具象的過(guò)程。2、科學(xué)想象是發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，藝術(shù)想象則是創(chuàng)造的過(guò)程?？茖W(xué)想象最初也帶有很明顯的主觀性，但隨著主體越來(lái)越接近發(fā)現(xiàn)客觀的規(guī)律，這種主觀性也就逐漸削弱直至完全同化于客觀性；藝術(shù)想象則不然，它本質(zhì)上是一種審美的創(chuàng)造活動(dòng)，在藝術(shù)想象的初始階段是主體對(duì)以往種種記憶表象的重新喚起，隨著想象的展開(kāi)，就由對(duì)記憶表象的簡(jiǎn)單的回憶向新的形象的創(chuàng)造躍進(jìn)了，因此，在整個(gè)藝術(shù)想象的過(guò)程中，主觀性不會(huì)減弱，反而會(huì)逐漸強(qiáng)化。藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺(jué)的異同。答：藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺(jué)有許多共同點(diǎn)：首先，二者都與感性形象緊密相關(guān)，離開(kāi)了感性形象就不可能展開(kāi)藝術(shù)想象和藝術(shù)直覺(jué)的心理活動(dòng)。其次，二者都伴隨著強(qiáng)烈的美感享受。第三，二者都具有創(chuàng)造性，是由記憶表象升華為藝術(shù)形象所必不可少的心理機(jī)能。但它們的區(qū)別也是很明顯的。這表現(xiàn)在：首先，藝術(shù)想象的過(guò)程一般是有意識(shí)的，而藝術(shù)直覺(jué)的過(guò)程則是無(wú)意識(shí)的。其次，藝術(shù)想象的過(guò)程是由感性形象到感性形象，期間雖有創(chuàng)造，但也主要是形象層面的加工改造，藝術(shù)直覺(jué)的過(guò)程則是從感性形象人手，卻終結(jié)于對(duì)形象所蘊(yùn)含的意義與韻味的把握。藝術(shù)情感與自然情感的區(qū)別和聯(lián)系。答：區(qū)別：自然情感是指人們?cè)谌粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的心理體驗(yàn)，是主體對(duì)于他與客體之間利害關(guān)系的功利性評(píng)價(jià)的心理反應(yīng)。自然情感的明顯特征是私人性，即它是一種純粹個(gè)人的感受與體驗(yàn)，一般不具有普遍的可傳達(dá)性。與自然情感相比，藝術(shù)情感具有共通性的特點(diǎn)。所謂共通性是指這種情感不是純粹個(gè)體性的，即它不與個(gè)人的利害關(guān)系相聯(lián)系，它能夠?yàn)槿藗兤毡槔斫猓谌藗冃睦砩弦鸸缠Q。藝術(shù)情感的這種共通性使藝術(shù)具備了既能動(dòng)人心弦、催人淚下，又能令人與對(duì)象保持一定距離的獨(dú)特魅力?？档略谄洹杜袛嗔ε小分性岢觥肮餐ǜ小钡母拍睿褪且?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了審美活動(dòng)所引起的人們的情感的這種獨(dú)特魅力之故。自然情感既有愉快的積極情感，又有痛苦的消極情感，藝術(shù)情感則只有愉悅而沒(méi)有真正的痛苦。例如在創(chuàng)作或欣賞悲劇故事對(duì)文學(xué)活動(dòng)的主體常常會(huì)淚流滿面，☆但他內(nèi)心真正體驗(yàn)到的卻是愉快之感而非痛苦之感。這也正是由于藝術(shù)情感使人與對(duì)象之間保持一定距離之故。聯(lián)系：藝術(shù)情感與自然情感有著本質(zhì)的區(qū)別，但這并不意味著二者之間就毫無(wú)關(guān)聯(lián)了。實(shí)際上，藝術(shù)情感是自然情感的升華，沒(méi)有自然情感也就不可能有什么藝術(shù)情感。前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維戈茨基說(shuō)：“我們完全可以說(shuō)明，藝術(shù)是中樞情緒或主要在大腦皮層得到緩解的情緒。藝術(shù)情緒本質(zhì)上是智能的情緒。它并不表現(xiàn)在緊握拳頭和顫抖上，它主要是在幻想的映象中得到緩解。狄德羅說(shuō)得對(duì)，他說(shuō)，演員流的是真眼淚，但他的眼淚是從大腦中流出來(lái)的，這就道出了一般藝術(shù)反應(yīng)的實(shí)質(zhì)?！本S戈茨基所講的就是藝術(shù)情感的特征。說(shuō)這種情感是“智能的情緒”是指它不像自然情感那樣使人全身心沉浸其中，而是能夠與引發(fā)情感的對(duì)象保持一定距離，也是指這種情感具有某種空靈的特點(diǎn)，不像自然情感那樣與主體的個(gè)人利害得失直接相關(guān)。藝術(shù)情感與道德情感的區(qū)別和聯(lián)系。答：二者常常被攪在一起。中國(guó)先秦兩漢的思想家就經(jīng)常將道德情感當(dāng)作藝術(shù)情感來(lái)看。古希臘也有這種現(xiàn)象。其實(shí)二者的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。道德情感是道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)，它本質(zhì)上是一種理性原則。只是由于這種理性原則長(zhǎng)期深入人的心理，以至于人們以為這就是固有的自我，是良心。道德情感的產(chǎn)生乃是出于社會(huì)整體利益的需要，因此也就具有相當(dāng)大的普遍性，即使在今天它也是與藝術(shù)情感關(guān)系最為密切的一種情感。作家們常常依靠道德情感來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)效果，但這兩種情感畢竟有著本質(zhì)的不同：藝術(shù)情感指向美，道德情感指向善；藝術(shù)情感的心理效應(yīng)是美感，道德情感的心理效應(yīng)是好惡；藝術(shù)情感能夠消解人的心理緊張，使人各種心理機(jī)能和諧一致，引導(dǎo)人進(jìn)人心靈自由的境界；道德情感則對(duì)人的心理具有強(qiáng)制性，它驅(qū)使意識(shí)去限制人的某部分心理機(jī)能，給人以壓迫感、緊張感。藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的意義。答：第一、藝術(shù)情感是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的推動(dòng)力；首先情感影響認(rèn)知的選擇。在日常生活中，每天都有無(wú)數(shù)種信息涌向人的感官，但他并不是對(duì)所有的信息都予以注意，情感在這里起著很大作用。一個(gè)人心情愉快時(shí)許多平時(shí)不注意的事物也會(huì)引起興趣，相反對(duì)于一個(gè)心情抑郁者來(lái)說(shuō)，許多令人振奮的事也會(huì)熟視無(wú)睹。其次，情感還是認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)力。在科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)中，人們往往是在某種激情的驅(qū)使下去廢寢忘食地工作的。第三，情感還能夠影響人的思維方式。情感實(shí)際上乃是一種彌漫于人的整個(gè)心理世界的東西，它參與著人的各種心理過(guò)程。也正是由于情感的這種無(wú)所不在的獨(dú)特性，才使得它對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)就起到了不可或缺的決定性作用。藝術(shù)情感是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的表現(xiàn)對(duì)象。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程同時(shí)就是一個(gè)情感表現(xiàn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程始于創(chuàng)作主體對(duì)于自己以往的情感積累的再度體驗(yàn)。對(duì)情感的再度體驗(yàn)是復(fù)現(xiàn)記憶中的情感并對(duì)其加以回味、觀照的過(guò)程。正是這個(gè)過(guò)程使作家自己的自然情感轉(zhuǎn)化為具有普遍性的藝術(shù)情感的。對(duì)情感的再度體驗(yàn)作為整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的原動(dòng)力，始終存在于這個(gè)過(guò)程之中。作家自己的童年經(jīng)驗(yàn)、人生的坎坷經(jīng)歷、嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，都作為情感記憶儲(chǔ)存在他的心靈深處，它們?cè)陝?dòng)不安，時(shí)刻尋求表現(xiàn)與宣泄的機(jī)會(huì)。作家一旦進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程，這些情感記憶就會(huì)爭(zhēng)先恐后地涌現(xiàn)于他的意識(shí)層面，迫使作家對(duì)它們進(jìn)行再度體驗(yàn)。創(chuàng)作過(guò)程對(duì)情感的再度體驗(yàn)所依據(jù)的是在心理學(xué)上被稱為“內(nèi)省”的主體能力。這種能力使人能夠?qū)ψ约旱男撵`世界進(jìn)行反觀，也就是說(shuō)，主體意識(shí)借助于“內(nèi)省”能力將自己一分為二：一部分對(duì)另一部分進(jìn)行觀照與體驗(yàn)。在這種觀照與體驗(yàn)中，作家一方面獲得一種精神上的享受，一方面又會(huì)積極地為這種再度體驗(yàn)的情感尋求表現(xiàn)形式。文學(xué)創(chuàng)作在某種意義上可以說(shuō)就是經(jīng)過(guò)作家再度體驗(yàn)的情感顯現(xiàn)為文學(xué)作品中的具體形象的過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，無(wú)論是在抒情性作品中，還是在敘事性作品中，藝術(shù)形象的形成都必然是三種因素的組合過(guò)程：一是感性形式，它直接訴諸人們的感官。二是情感，即經(jīng)過(guò)作家再度體驗(yàn)的藝術(shù)情感，而不是自然情感。三是理性因素，即作家的政治倫理觀念及其它知識(shí)系統(tǒng)。藝術(shù)直覺(jué)與認(rèn)知直覺(jué)的異同。答：認(rèn)知直覺(jué)又稱為科學(xué)直覺(jué)，它主要表現(xiàn)在人們的一般認(rèn)知活動(dòng)與科學(xué)研究過(guò)程中。無(wú)數(shù)科學(xué)研究的實(shí)踐都以確鑿無(wú)疑的事實(shí)證明了認(rèn)知直覺(jué)的存在及其在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的巨大作用。一般研究者都認(rèn)為，認(rèn)知直覺(jué)具有直接性(無(wú)邏輯推理過(guò)程)、無(wú)意識(shí)性、創(chuàng)造性等特征。藝術(shù)直覺(jué)也同樣具有這些特征。這兩種思維方式在心理機(jī)制上有諸多相近之處。但它們的區(qū)別也是很明顯的，這主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：首先，二者的對(duì)象不同。所謂不同的對(duì)象，并不是說(shuō)二者所面對(duì)的事物是完全不同的，而是說(shuō)即使是同一個(gè)事物，也是以不同的面目呈現(xiàn)出來(lái)的。認(rèn)知直覺(jué)所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律，藝術(shù)直覺(jué)所要把握的是事物蘊(yùn)含的審美價(jià)值，如“趣味”、“神韻”、“格調(diào)”之類難以言說(shuō)的東西。其次，藝術(shù)直覺(jué)帶有明顯的主觀性，認(rèn)知直覺(jué)則排斥任何主觀色彩。認(rèn)知直覺(jué)的任務(wù)是揭示對(duì)象的固有屬性和普遍的本質(zhì)與規(guī)律，無(wú)論什么人在憑借認(rèn)知直覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)這些屬性、本質(zhì)和規(guī)律時(shí)，其過(guò)程與結(jié)果都是基本相同的。在這里任何主觀性都會(huì)破壞主體對(duì)于對(duì)象的正確把握。藝術(shù)直覺(jué)則不同了。它面對(duì)的是事物的審美價(jià)值，而審美價(jià)值帶有很大的不確定性。就是說(shuō)，審美價(jià)值只是有大致的規(guī)定性，而不像事物的自然屬性那樣可以十分精確地把握。再次，藝術(shù)直覺(jué)的過(guò)程帶有強(qiáng)烈的情感性，而認(rèn)知直覺(jué)的過(guò)程沒(méi)有或較少情感色彩。藝術(shù)直覺(jué)主要是對(duì)事物審美價(jià)值的把握，這是一種在情感而不是邏輯思維推動(dòng)之下的心理活動(dòng)。藝術(shù)靈感的特征。答：藝術(shù)靈感的特征主要有：第一，突發(fā)性，在藝術(shù)創(chuàng)作中，靈感的襲來(lái)是沒(méi)有任何先兆的。許多詩(shī)人、作家甚至常常是在非創(chuàng)作的狀態(tài)中突然得到靈感，然后才開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)作的。藝術(shù)靈感是在長(zhǎng)期思考、積累的基礎(chǔ)上，大量被儲(chǔ)存到無(wú)意識(shí)心理層面的情感、認(rèn)識(shí)內(nèi)容經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的醞釀突然呈現(xiàn)于意識(shí)的層面，以至于連詩(shī)人和作家自己都不知道它們從何處而來(lái)。第二，直覺(jué)性或迷狂性，當(dāng)作家處于靈感狀態(tài)時(shí)，他的思維就不再是正常的思維了。這時(shí)他處于“迷狂”之中。柏拉圖之所以用“神靈憑附”和“迷狂”來(lái)解釋和形容藝術(shù)靈感，正是由于他十分準(zhǔn)確地了解到詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的那種獨(dú)特的心理狀態(tài)。他對(duì)靈感產(chǎn)生原因的解釋當(dāng)然是神秘主義的，但他對(duì)靈感狀態(tài)的描述卻是十分真實(shí)的。在靈感狀態(tài)中，作家已然完全沉浸于他所創(chuàng)造的藝術(shù)世界之中，其所思所想都是按照藝術(shù)世界的邏輯進(jìn)行的，這樣，在別人用正常的眼光看來(lái)，自然是匪夷所思了。因此可以說(shuō)，靈感狀態(tài)意味著作家進(jìn)入了自我封閉的獨(dú)特的幻象世界。惟其如此他才能夠獲得超凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。第三，創(chuàng)新性或創(chuàng)造性。所謂創(chuàng)造性是指藝術(shù)靈感能夠使作家的藝術(shù)創(chuàng)造力在瞬間中達(dá)到一個(gè)高峰，平常狀態(tài)中難以解決的問(wèn)題都很輕易地得到解決。很長(zhǎng)時(shí)間的思路阻塞也在一時(shí)之間豁然貫通。創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)創(chuàng)造中的意義。答：第一、有助于作家開(kāi)辟自己獨(dú)特的反映領(lǐng)域；創(chuàng)作個(gè)性是一個(gè)作家成熟的標(biāo)志第二、有助于作家形成自己獨(dú)特的生活見(jiàn)解；創(chuàng)作個(gè)性是指作家的興趣愛(ài)好、秉性天賦、氣質(zhì)性格、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味等個(gè)性心理特征融進(jìn)作家的創(chuàng)造，并在作品中作為一種鮮明的特色呈現(xiàn)出來(lái)的綜合表現(xiàn)，是一個(gè)作家區(qū)別于其他作家的個(gè)體性的東西。

第三、有助于作家找到自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式。創(chuàng)作個(gè)性的形成和出現(xiàn)是人類和文明民族成熟的產(chǎn)物和標(biāo)志。對(duì)作家個(gè)人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作個(gè)性的形成可以使其獲得藝術(shù)生命，從而以獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)格在文學(xué)史上占有相應(yīng)的地位。31、文學(xué)風(fēng)格的特征。答：風(fēng)格的特征，并不是指風(fēng)格的外在特點(diǎn)，而是指風(fēng)格之所以成為風(fēng)格的內(nèi)在必要條件和構(gòu)成因素。這樣，風(fēng)格的特性就是指風(fēng)格所必須具備的那種獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性和多樣性等內(nèi)在特點(diǎn)。獨(dú)創(chuàng)性。這是說(shuō)作家的風(fēng)格是不能與他人相同的，必須是出于與眾不同的或獨(dú)特的創(chuàng)造。一種文學(xué)風(fēng)格成熟的首要標(biāo)志，正是它的獨(dú)創(chuàng)性。每一種成熟的風(fēng)格都有它的與眾不同的特殊內(nèi)核，這就決定了它的獨(dú)創(chuàng)性。如果沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性，就不可能有風(fēng)格?！对?shī)經(jīng)》的質(zhì)樸醇厚與《離騷》的奇情壯采是各不相同的，“詩(shī)仙”李白與“詩(shī)史”杜甫和“詩(shī)佛”王維也各有千秋。2．穩(wěn)定性。這是說(shuō)作家的風(fēng)格在其整個(gè)創(chuàng)作中決不是一種僅僅出現(xiàn)“唯一”一次的現(xiàn)象，而具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，一種風(fēng)格在一個(gè)作家的創(chuàng)作中是一種可能出現(xiàn)多次而彼此之間具有相同或一致特點(diǎn)、并在一個(gè)時(shí)期內(nèi)保持大體不變的現(xiàn)象。魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作從《吶喊》到《故事新編》經(jīng)歷了一些變化，但“白描”風(fēng)格是其中相對(duì)穩(wěn)定的特色。3．多樣性。這是說(shuō)風(fēng)格在類型上具有豐富多樣的特點(diǎn)。這是由作家的創(chuàng)作個(gè)性的差異、表現(xiàn)題材的豐富性和讀者的不同需要等因素決定的。風(fēng)格的多樣性有兩層意思：一是指不同作家的風(fēng)格是彼此不同的，如李白與杜甫、韓愈與柳宗元、蘇軾與秦觀等彼此風(fēng)格不同；二是指同一作家的風(fēng)格也是可能前后變化或發(fā)展演變的，如庾信（512-580）在梁朝時(shí)是追逐“綺艷”風(fēng)格的“宮體詩(shī)”的代表，而后來(lái)流寓北方時(shí)的詩(shī)作卻一變而為剛健雄奇，從而博得杜甫的“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”的美譽(yù)。第五章：文學(xué)的接受和批評(píng)1、閱讀期待的類型包括_文學(xué)的期待__、__生活的期待__和_價(jià)值的期待__三種。2、預(yù)備情緒有審美性__、_朦朧性__和_期望性__三個(gè)特征。3、文學(xué)傳播可以區(qū)分為_(kāi)_口頭傳播__、__書寫印刷傳播__和__電子傳播__三種類型。4、文學(xué)批評(píng)的方式包括__審美體驗(yàn)__、__理性分析__和__價(jià)值判斷__。5、“讀其書，頌其詩(shī)，不知其人可乎?是以知人論世?！钡奶岢稣呤莀_孟子__。6、何謂文學(xué)消費(fèi)？答：文學(xué)消費(fèi)是相對(duì)于文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)產(chǎn)品而言的。它是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂(lè)等方面的精神需求而對(duì)文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動(dòng)。文學(xué)消費(fèi)對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的意義。答：第一、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值和目的得以最終實(shí)現(xiàn)；文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與產(chǎn)品都是指向消費(fèi)，為了消費(fèi)，并以消費(fèi)為中心與終極目標(biāo)。離開(kāi)文學(xué)消費(fèi)這一最后環(huán)節(jié)，文學(xué)生產(chǎn)變得毫無(wú)意義，文學(xué)傳播失去了對(duì)象，文學(xué)產(chǎn)品也不成其為真正的現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品。第二、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者；文學(xué)消費(fèi)不僅對(duì)生產(chǎn)起調(diào)節(jié)作用，而且它本身即是生產(chǎn)過(guò)程的組成部分。也就是說(shuō)，消費(fèi)產(chǎn)生了生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)與需要，從而制約著文學(xué)生產(chǎn)的規(guī)模與方式。第三、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)的主體參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品；文學(xué)消費(fèi)區(qū)別于物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的一個(gè)根本性特征，就在于它不僅是對(duì)產(chǎn)品單純的享用同時(shí)也是對(duì)產(chǎn)品價(jià)值與意義的再生產(chǎn)、再創(chuàng)造。消費(fèi)者在文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中并不是文學(xué)產(chǎn)品的被動(dòng)接受者，他對(duì)作品的理解并不與作家完全一致，他完全可以在創(chuàng)造性的閱讀與欣賞中使作品增值與豐富。于是，消費(fèi)者就在某種意義上轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者，成為文學(xué)生產(chǎn)的參與者與作家的合作者。文學(xué)消費(fèi)的特點(diǎn)。答：第一、既是意識(shí)形態(tài)消費(fèi)與審美消費(fèi)，又是商品消費(fèi)；第二、既是有形的實(shí)物形式的損耗（如書籍、vcd、dvd、電影拷貝等），又是無(wú)形的精神文化的享受；第三、既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)；第四、既要遵循商品消費(fèi)的一般規(guī)律（如等價(jià)交換原則、市場(chǎng)供需原則等），又受制于意識(shí)形態(tài)體制與藝術(shù)法則。文學(xué)消費(fèi)與一般商品消費(fèi)的區(qū)別。答：首先，在消費(fèi)需求與目的上，文學(xué)消費(fèi)主要為了滿足消費(fèi)主體的精神文化生活需要，以審美性、娛樂(lè)性為目的；文學(xué)消費(fèi)不僅要求有精神文化方面的一般享用，而且更需要獲得藝術(shù)審美的愉悅。一般商品消費(fèi)主要為了滿足消費(fèi)主體物質(zhì)生活的需要，以實(shí)用性、功利性為目的。其次，在消費(fèi)方式與評(píng)價(jià)上，文學(xué)消費(fèi)只損耗產(chǎn)品的物質(zhì)形式方面的價(jià)值，其文化審美價(jià)值并不因消費(fèi)而減損，甚至還會(huì)增加，而一般商品消費(fèi)則都會(huì)造成實(shí)物的減少或破舊，引起其價(jià)值有形或無(wú)形的損耗。再次，在消費(fèi)實(shí)現(xiàn)上，文學(xué)消費(fèi)既是對(duì)產(chǎn)品本身的消費(fèi)，同時(shí)又是對(duì)產(chǎn)品本身的創(chuàng)造性生產(chǎn)，兩者同步進(jìn)行構(gòu)成了消費(fèi)實(shí)現(xiàn)。文學(xué)消費(fèi)的最終實(shí)現(xiàn)，總是意味著對(duì)作品形象及其意義或多或少的豐富與補(bǔ)充，甚至于“創(chuàng)造性的背叛”與“有意識(shí)的誤讀”。一般商品消費(fèi)則是為消費(fèi)而消費(fèi)，并不對(duì)消費(fèi)產(chǎn)品本身構(gòu)成新的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。總之，文學(xué)消費(fèi)既具有一般商品消費(fèi)的性質(zhì)，又體現(xiàn)了文化審美產(chǎn)品消費(fèi)與特殊精神活動(dòng)的特點(diǎn)。其二重性對(duì)于我們理解與處理整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中商品性與意識(shí)形態(tài)性、價(jià)值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、高雅文學(xué)與通俗文學(xué)之間的矛盾是有益的。何謂文學(xué)接受？答：文學(xué)接受是指審美文化范圍內(nèi)閱讀欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)。文學(xué)接受是文學(xué)活動(dòng)全過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。從藝術(shù)生產(chǎn)理論的角度看，它又與文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)消費(fèi)密切相關(guān)。文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的區(qū)別。答：首先，從過(guò)程的持續(xù)上看，文學(xué)消費(fèi)既指非閱讀活動(dòng)的購(gòu)買、占有文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)消費(fèi)行為，又指閱讀、欣賞文本的精神消費(fèi)行為，而文學(xué)接受則專指閱讀、欣賞文學(xué)文本的精神消費(fèi)行為。其次，從隸屬范疇上看，文學(xué)消費(fèi)屬于文藝社會(huì)學(xué)范疇，它是文學(xué)的生產(chǎn)、出版、傳播與消費(fèi)流程的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，文學(xué)接受則屬于審美心理學(xué)范疇，它突出接受主體精神活動(dòng)中的審美反應(yīng)與再創(chuàng)造性。再次，從相互關(guān)系上看，文學(xué)消費(fèi)是文學(xué)接受的必備條件與初級(jí)狀態(tài)，它包括但并不等于文學(xué)接受，文學(xué)接受則是文學(xué)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)延伸與高級(jí)狀態(tài)，它是文學(xué)消費(fèi)的最終完成與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。何謂閱讀期待？答：閱讀期待又稱期待視野（expectationhorizon），是指接受者在進(jìn)入接受過(guò)程之前已有的對(duì)于接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼，是接受主體已有的各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)于文學(xué)文本的欣賞水平與接受要求在具體閱讀行為中的表現(xiàn)。讀者的期待視野是一種“前理解”的心理狀態(tài)，是文學(xué)接受活動(dòng)的基礎(chǔ)。何謂預(yù)備情緒？答：預(yù)備情緒是指接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受過(guò)程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是閱讀者受文學(xué)文本的基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊的情緒，它是一種“前審美”的心理狀態(tài)。預(yù)備情緒是文學(xué)接受者從日常生活的實(shí)際態(tài)度與研究態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)變，是審美經(jīng)驗(yàn)的初始階段與準(zhǔn)備狀態(tài)。由于它的出現(xiàn)，文學(xué)作品才成為審美對(duì)象，接受過(guò)程才開(kāi)始運(yùn)行。何謂審美心理結(jié)構(gòu)？答：審美心理結(jié)構(gòu)，又稱審美心理圖式，是指由接受主體原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣味以及閱讀過(guò)的文學(xué)文本等所積淀形成的存在于接受主體身上的比較穩(wěn)定的心理圖式。“結(jié)構(gòu)”最大的特征是它的整體性，即結(jié)構(gòu)內(nèi)各要素是有機(jī)結(jié)合的，整體大于各部分之和。也就是說(shuō)，接受者面對(duì)作品時(shí)，他的文學(xué)知識(shí)、審美趣味、閱讀經(jīng)驗(yàn)并不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，而是協(xié)調(diào)一致地以整合的功能對(duì)作品作出審美反應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，審美心理結(jié)構(gòu)包括個(gè)人性與集體性兩個(gè)互相滲透、交融的審美層面。何謂召喚結(jié)構(gòu)？答：召喚結(jié)構(gòu)（Appellstruktur）是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國(guó)美學(xué)家伊瑟爾所提出的一個(gè)范疇，它是指由文學(xué)文本中所具有的“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”而形成的文本的潛在結(jié)構(gòu)和圖式化框架。作品的召喚結(jié)構(gòu)，是指留有不確定性和空白點(diǎn)需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。作品的“空白點(diǎn)”主要指內(nèi)容上的某些空缺。作品的內(nèi)容通常具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)體特征，讀者也總是把它當(dāng)作真正的、實(shí)在的個(gè)別事物來(lái)解讀的，然而無(wú)論作家的描寫如何具體、豐富、細(xì)膩，與生活中的實(shí)際人物、事件相比它又總是不完整、不全面和留有許多空白、空缺的。這種空白存在于作品人物、情節(jié)、環(huán)境、景物、情感等各個(gè)層面。何謂文學(xué)接受的審美效果？答：文學(xué)接受的審美效果是指接受者在審美體驗(yàn)的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。審美體驗(yàn)的直接效果包括審美、娛樂(lè)、情感方面的獲取與升華，間接效果是指知識(shí)、思想方面的拓展與提高。審美效果是文學(xué)接受效果的重要構(gòu)成部分。首先，審美效果與接受者的閱讀動(dòng)機(jī)和審美需要密切相關(guān)。其次，接受者的審美效果又與接受客體即文學(xué)作品的社會(huì)功能相聯(lián)系。審美效果具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面；精神的享受與愉悅感的獲得；情感的宣泄、補(bǔ)償與升華；認(rèn)識(shí)空間的拓展；人格境界的提高；審美能力的提高。何謂心靈共鳴？答：心靈共鳴有兩層含義：其一是指在文學(xué)接受的過(guò)程中接受主體與作家或文本中的人物所產(chǎn)生的同聲相應(yīng)、同氣相求的情感感應(yīng)，或者是不同的接受主體在閱讀同一部文學(xué)文本時(shí)所產(chǎn)生的大致趨同的審美心理體驗(yàn)、其二是指不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)或階層的接受主體在閱讀同一部文學(xué)文本時(shí)所產(chǎn)生的大致相同或相類似的情緒激動(dòng)和審美體驗(yàn)。何謂文學(xué)傳播？答：文學(xué)傳播是指?jìng)鞑フ呓柚谝欢ǖ奈镔|(zhì)媒介和傳播方式，將文學(xué)信息或文學(xué)產(chǎn)品傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過(guò)程，即人們平常所理解的文學(xué)的出版發(fā)行與社會(huì)流通活動(dòng)。文學(xué)傳播的目的主要是將作家的個(gè)人創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為某種程度的社會(huì)共享，但其實(shí)現(xiàn)的手段與方式卻可以是多種多樣的。文學(xué)傳播手段與方式的改變，可以極大地影響到傳播的效果與范圍，影響到文學(xué)消費(fèi)接受系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)，甚至引發(fā)一場(chǎng)文學(xué)革命。何謂口頭傳播？答：口頭傳播也稱有聲語(yǔ)言傳播或口語(yǔ)傳播，是指?jìng)鞑フ咄ㄟ^(guò)口腔發(fā)聲與受傳者進(jìn)行信息交流的傳播方式。文學(xué)的口傳方式具有以下三個(gè)特點(diǎn)：首先，它是面對(duì)面的直接傳播，有利于傳播者與接受者之間的雙向信息交流。其次，口傳方式主要靠語(yǔ)言進(jìn)行，部分靠非語(yǔ)言符號(hào)如手勢(shì)、表情、姿態(tài)等進(jìn)行，因此它是視、聽(tīng)結(jié)合的復(fù)合符號(hào)的傳播，比文字傳播具有更大的信息量。再次，口傳方式使傳播內(nèi)容不能以物化形態(tài)固定下來(lái)，相反，它在口口相傳、代代相傳中處于不斷的變動(dòng)、修改、豐富、補(bǔ)充狀態(tài)。除了人的身體、語(yǔ)言能力與聲音之外，口傳不需要其他物質(zhì)媒介。何謂書寫印刷傳播？答：書寫印刷傳播指通過(guò)紙張和印刷術(shù)為手段的傳播方式。書寫印刷傳播方式的特點(diǎn)，首先是非直接的單向信息傳遞。其次是文字符號(hào)的單一性與非直觀性。文字符號(hào)的非直觀性讓人意識(shí)到符號(hào)的存在和符號(hào)是一種意義，較利于表現(xiàn)抽象化的經(jīng)驗(yàn)和邏輯的因果關(guān)系。何謂電子傳播？答：電子傳播指20世紀(jì)興起的以廣播和電視這兩種大眾傳播媒介為載體的傳播方式。電子媒介的出現(xiàn)是傳播方式的又一大飛躍。廣播、電影、電視的發(fā)明產(chǎn)生了新的文學(xué)樣式，既視聽(tīng)文學(xué)。文學(xué)批評(píng)的意義。答：文學(xué)批評(píng)有別于一般文學(xué)接受的上述特點(diǎn)，使它在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮著重要的文學(xué)功能和社會(huì)作用。具體地說(shuō)，文學(xué)批評(píng)的意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：文學(xué)批評(píng)對(duì)作家的影響文學(xué)批評(píng)對(duì)作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會(huì)對(duì)文學(xué)文本的主要反饋形式之一；批評(píng)家是通過(guò)具體作品的閱讀研究進(jìn)而認(rèn)識(shí)、了解作家的；同樣，他也是通過(guò)對(duì)具體作品的品評(píng)、分析影響作家的創(chuàng)作。由于批評(píng)家具有較為系統(tǒng)的知識(shí)修養(yǎng)與理論背景，他往往站在比作家更高的視點(diǎn)上，幫助作家更深入地認(rèn)識(shí)自己的作品，提高文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)能力。因此，批評(píng)家對(duì)作家藝術(shù)潛力的確認(rèn)、創(chuàng)作道路的總結(jié)、發(fā)展方向的建議能夠起一定的規(guī)范與指導(dǎo)作用。（二）文學(xué)批評(píng)對(duì)接受者的影響文學(xué)批評(píng)可以幫助接受主體深入理解文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)接受主體的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響與塑造作用；文學(xué)批評(píng)是加深接受者與作品溝通的橋梁。文學(xué)作品是一種審美的精神產(chǎn)品，它本身具有的價(jià)值只有在消費(fèi)、接受過(guò)程中才能得以實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)作品首先要為讀者所理解。文學(xué)批評(píng)還對(duì)接受者的文學(xué)觀念和審美趣味起著塑造作用。批評(píng)家常常通過(guò)推薦作品、確立經(jīng)典，幫助讀者選擇閱讀的作品。（三）文學(xué)批評(píng)對(duì)社會(huì)的影響文學(xué)批評(píng)通過(guò)文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象的分析、評(píng)價(jià)表達(dá)出某種價(jià)值觀念與理想，從而對(duì)社會(huì)發(fā)生實(shí)際的影響；文學(xué)批評(píng)在分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品和其他文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，必然要提出一系列的概念、觀點(diǎn)，在其背后則有一定的學(xué)說(shuō)依據(jù)與理論支撐。這些觀點(diǎn)、理論既有藝術(shù)的、審美范疇的，也有文化價(jià)值觀的和意識(shí)形態(tài)方面的。文學(xué)批評(píng)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，往往通過(guò)對(duì)文學(xué)作品思想意義的揭示和對(duì)文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)理論背景的分析來(lái)影響社會(huì)的價(jià)值觀念，發(fā)揮其社會(huì)作用。何謂文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)？答：所謂文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，就是人們對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行鑒別和判定時(shí)所依據(jù)的尺度或準(zhǔn)繩。它是一定時(shí)代、一定階級(jí)或處于一定社會(huì)文化共同體中的人們根據(jù)對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)和要求，在反復(fù)比較各種文學(xué)作品所產(chǎn)生的實(shí)際效果和審美效果的基礎(chǔ)上總結(jié)和制定出來(lái)的，應(yīng)當(dāng)注意的是，任何文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。試述文學(xué)批評(píng)的維度。答：首先，思想維度，它是衡量文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的思想性的正確與錯(cuò)誤、深刻與膚淺的尺度。其次，藝術(shù)維度，它衡量文學(xué)作品的藝術(shù)水平和審美價(jià)值的高下優(yōu)劣的尺度。文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)維度各有不同的側(cè)重點(diǎn)，但有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。因此在實(shí)際的批評(píng)活動(dòng)中，對(duì)思想性的考察必須兼顧藝術(shù)性，對(duì)藝術(shù)性的考察也必須兼顧思想性。而且，絕不能把這兩種標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單地等同于文學(xué)作品的內(nèi)容和形式，思想性只是作品內(nèi)容的構(gòu)成要素之一，并不是作品內(nèi)容的全部、藝術(shù)性也不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為文學(xué)作品的形式。何謂道德批評(píng)？答：道德批評(píng)是指以道德標(biāo)準(zhǔn)為基本尺度來(lái)進(jìn)行的文學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，又稱倫理批評(píng)。文學(xué)欣賞與審美體驗(yàn)的主要特征是感受性。他以個(gè)人主觀感受的結(jié)果為依據(jù)。即使含蘊(yùn)著理性認(rèn)識(shí)，也帶著個(gè)人體驗(yàn)與情感的印記。因此欣賞與體驗(yàn)允許個(gè)人偏愛(ài)的存在。文學(xué)批評(píng)雖然也必須首先感知藝術(shù)形象，對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行審美的把握，但他的主要特征是一種理性的分析、認(rèn)知活動(dòng)。批評(píng)的目的是要對(duì)作家作品和其他文學(xué)現(xiàn)象作出較為客觀的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，這就需要他從偏于感性的欣賞與體驗(yàn)上升到理性的分析與評(píng)判，要考慮和關(guān)注作品在讀者中喚起的普遍的接受效果與社會(huì)反應(yīng)，要限制個(gè)人偏愛(ài)與情感傾向在批評(píng)中的干擾或支配作用。何謂社會(huì)學(xué)批評(píng)？答：社會(huì)學(xué)批評(píng)，是以人類的社會(huì)生活為比照系統(tǒng)，以描繪社會(huì)生活的逼真程度作為評(píng)判文學(xué)作品優(yōu)劣的尺度的文學(xué)批評(píng)。它的最大優(yōu)點(diǎn)就在于它看重文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。它發(fā)現(xiàn)作家雖然是文學(xué)作品的創(chuàng)造者，但實(shí)際上并非任意創(chuàng)造，其或明或暗地要受制于一種更為本源性的力量，這便是人類的社會(huì)生活。社會(huì)學(xué)批評(píng)是馬克思主義批評(píng)之前最有影響的批評(píng)方法。何謂英美新批評(píng)？答：英美新批評(píng)也稱本體論批評(píng)、文本批評(píng)、形式主義批評(píng)。20世紀(jì)20年代發(fā)端于英國(guó)，四五十年代在美國(guó)盛行，代表人物為休姆、理查茲、蘭色姆等，該派主張文學(xué)文本中心論，認(rèn)為文本本身就是一個(gè)獨(dú)立自足的實(shí)體，倡導(dǎo)“細(xì)讀原則”，注意文本詞語(yǔ)的搭配、選擇、句型、語(yǔ)氣、上下文、語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)文本的暗示、象征、聯(lián)想、言外之意、意象結(jié)構(gòu)等。何謂精神分析批評(píng)？答：精神分析批評(píng)由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德所開(kāi)創(chuàng)，并波及至歐美批評(píng)界，形成為一個(gè)文學(xué)批評(píng)流派。其特點(diǎn)為：強(qiáng)調(diào)泛性主義，用俄底浦斯情結(jié)來(lái)解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)；在作品中發(fā)掘潛意識(shí)的象征，他們往往把作品中所有的凹面圓形的東西如池塘、花朵、杯瓶、洞穴等都視為女性子宮的象征，把一切長(zhǎng)柱形狀的東西如塔樓、山嶺、龍蛇等都看作是男性生殖器的象征，并把騎馬、跳躍、飛翔等動(dòng)作都解釋為性快感的象征。何謂神話原型批評(píng)？答：神話原型批評(píng)起源于20世紀(jì)初英國(guó)的儀式批評(píng)，20世紀(jì)四十年代后期興盛于北美，代表人物為英國(guó)的弗雷澤和加拿大學(xué)者弗萊。他們認(rèn)為，神話不只是指原始神話，而且還包括現(xiàn)代用神話思維的方式（按：超現(xiàn)實(shí)想象方式）創(chuàng)作的一切文本。至于原型，他們認(rèn)為它既指原始意象、原始模式、原始題旨，也包括不同時(shí)代、不同地域的文學(xué)文本中反復(fù)出現(xiàn)的象征性交際單位，即人物、情節(jié)或意象。而神話、原型的背后則是人類經(jīng)驗(yàn)與集體潛意識(shí)的顯現(xiàn)。因此，他們?cè)诜治鼍唧w文本時(shí)，提倡把文本放在某個(gè)文學(xué)的原型系統(tǒng)中去考察，提倡一種遠(yuǎn)古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)系、世界不同民族文學(xué)相比較的文學(xué)研究的人類學(xué)方法。何謂結(jié)構(gòu)主義批評(píng)？答：結(jié)構(gòu)主義批評(píng)是在20世紀(jì)影響較為廣泛和深遠(yuǎn)的一個(gè)文學(xué)批評(píng)流派。其主要批評(píng)觀點(diǎn)為：文本是一個(gè)“大句子”，一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)自足的實(shí)體，一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，文學(xué)批評(píng)的目的就是尋找主宰著文本的抽象結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義的顯著成果在敘事學(xué)領(lǐng)域。何謂接受美學(xué)批評(píng)？答：接受美學(xué)批評(píng)興起于20世紀(jì)70年代的德國(guó)，代表人物為姚斯、伊瑟爾。該派提出文學(xué)批評(píng)應(yīng)以讀者為中心，反對(duì)作者中心論和文本中心論。重視讀者在文學(xué)閱讀行為中的主體創(chuàng)造性。認(rèn)為讀者對(duì)文本的意義的生成具有重要的作用。也就是說(shuō)，它反對(duì)作者中心、作品中心，認(rèn)為讀者對(duì)作品的意義、內(nèi)涵、影響、文學(xué)史上的地位、作家的再創(chuàng)作、作品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等具有決定性作用。文學(xué)作品是由作家和讀者共同創(chuàng)造出來(lái)的。何謂女性主義批評(píng)？答：女性主義批評(píng)也稱女權(quán)主義批評(píng)。興起于20世紀(jì)60年代，代表人物為美國(guó)的肖沃爾特、米萊特、法國(guó)的克利斯蒂娃。其主要觀點(diǎn)為：批判以男性為主體的傳統(tǒng)文化，反對(duì)性別歧視；是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀與文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)某種程度的顛覆與質(zhì)疑；研究文學(xué)中的女性意識(shí)，認(rèn)為其與男性中心模式有區(qū)別；重新評(píng)價(jià)文學(xué)史、理論史和批評(píng)史，認(rèn)為已經(jīng)形成的文學(xué)史、理論史和批評(píng)史是男權(quán)話語(yǔ)的產(chǎn)物；關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況，提倡一種具有女性自覺(jué)性的文學(xué)閱讀。何謂后現(xiàn)代主義批評(píng)？答：后現(xiàn)代主義批評(píng)興起于20世紀(jì)六七十年代，代表人物為法國(guó)的德里達(dá)、羅蘭·巴特，美國(guó)的德·曼和希利斯·米勒等。其首要特征是反對(duì)邏各斯中心主義，認(rèn)為文學(xué)文本是一個(gè)無(wú)中心的系統(tǒng)，沒(méi)有終極的意義，是一種變化不斷的語(yǔ)言游戲。后結(jié)構(gòu)主義否定任何內(nèi)在結(jié)構(gòu)或中心，認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)無(wú)中心的系統(tǒng)，并無(wú)終極的意義，因而是一種閃爍變化的語(yǔ)言符號(hào)的游戲，讀者的閱讀則應(yīng)持一種享樂(lè)主義的審美態(tài)度。后結(jié)構(gòu)主義從根本上體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的文化、哲學(xué)思潮。何謂馬克思主義批評(píng)？答：馬克思主義批評(píng)是馬克思主義經(jīng)典作家提出的文學(xué)批評(píng)方法，它提倡美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的統(tǒng)一，是融合了歷史批評(píng)的美學(xué)批評(píng)。歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)是貫穿在馬克思主義批評(píng)活動(dòng)中的一個(gè)基本方法。在馬克思主義批評(píng)方法中，歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。它既是作品思想內(nèi)容的批評(píng)，又是作品藝術(shù)形式的批評(píng)；既是社會(huì)的、歷史的批評(píng)，又是文學(xué)的、審美的批評(píng)。馬克思主義的文學(xué)批評(píng)方法是建立在對(duì)文學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)全面把握的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)了批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)對(duì)象性質(zhì)的契合一致。試述審美心理結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)。答：所謂“審美心理結(jié)構(gòu)”，是指接受者原有的文學(xué)知識(shí)、審美趣味以及閱讀過(guò)的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式?！敖Y(jié)構(gòu)”最大的特征是它的整體性，即結(jié)構(gòu)內(nèi)各要素是有機(jī)結(jié)合的，整體大于各部分之和。也就是說(shuō)，接受者面對(duì)作品時(shí)，他的文學(xué)知識(shí)、審美趣味、閱讀經(jīng)驗(yàn)并不是單獨(dú)發(fā)揮作用的，而是協(xié)調(diào)一致地以整合的功能對(duì)作品作出審美反應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，審美心理結(jié)構(gòu)包括個(gè)人性與集體性兩個(gè)互相滲透、交融的審美層面。接受者的審美心理結(jié)構(gòu)對(duì)文學(xué)作品采取兩種主要的應(yīng)對(duì)方式，即同化與順應(yīng)。（1）、同化是指在接受過(guò)程中，接受者總是企圖把具體的文學(xué)文本整合到其自身所固有的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)文本的信息與其審美心理結(jié)構(gòu)相一致時(shí)，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化、鞏固與確認(rèn)。同化在文學(xué)接受中的作用：一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)接受過(guò)程中的同化現(xiàn)象對(duì)于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展不具有積極的作用，它只起到對(duì)于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化、鞏固和確證的作用。同化是接受者首先采取的本能性的心理行為，他總是從既有的審美心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，去領(lǐng)會(huì)、解釋與評(píng)價(jià)作品。當(dāng)文學(xué)作品在整體上或某個(gè)主要方面與讀者的審美心理結(jié)構(gòu)不一致時(shí)，結(jié)構(gòu)的同化方式就會(huì)嚴(yán)重受挫而無(wú)法進(jìn)行下去。這時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是讀者放棄閱讀、排斥作品，接受活動(dòng)有始無(wú)終；二是讀者的結(jié)構(gòu)由同化方式改換為順應(yīng)方式，接受活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行。、順應(yīng)是指在文學(xué)接受的過(guò)程中，接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)文本中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致，接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)無(wú)法同化文學(xué)文本，只能通過(guò)其自我轉(zhuǎn)換來(lái)適應(yīng)文學(xué)文本的新情況，文本對(duì)接受主體的原有審美心理結(jié)構(gòu)起到改變與更新的作用。順應(yīng)在文學(xué)接受中的作用：一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)接受過(guò)程中的順應(yīng)想象對(duì)于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展與更新具有積極的作用，它對(duì)于提高接受主體的審美素質(zhì)具有重要的意義。順應(yīng)在文學(xué)接受活動(dòng)中是經(jīng)常發(fā)生的。順應(yīng)的前提是對(duì)讀者而言陌生、新鮮的創(chuàng)新性文學(xué)作品的存在，是那些內(nèi)容與形式上都突破“藝術(shù)慣例”的審美因素的出現(xiàn)。任何文學(xué)接受活動(dòng)都是接受者審美心理結(jié)構(gòu)與作品審美信息相互作用的過(guò)程，也是審美心理結(jié)構(gòu)自我調(diào)節(jié)和逐步建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在審美心理結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，同化與順應(yīng)是雙向運(yùn)動(dòng)的建構(gòu)關(guān)系。也就是說(shuō)，同化與順應(yīng)互相包容、互相轉(zhuǎn)換。同化在結(jié)構(gòu)的基本格局不變的情況下吸納了新因素，也是某種程度上的順應(yīng)；順應(yīng)并不是原有結(jié)構(gòu)的推倒重來(lái)或徹底遺忘，它通常只是讓新引入的因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而讓舊結(jié)構(gòu)的部分退據(jù)次席，即改變結(jié)構(gòu)的成分及內(nèi)部關(guān)系，最終新結(jié)構(gòu)也必然具有同化傾向。因此，同化導(dǎo)向順應(yīng)，順應(yīng)又回歸同化。雙向建構(gòu)的結(jié)果，接受者的審美心理結(jié)構(gòu)從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單趨豐富不斷演進(jìn)。文學(xué)接受活動(dòng)中接受主體的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。答：第一、接受者對(duì)文本中的形象的具體化，即接受者對(duì)文本中的形象的再現(xiàn)、補(bǔ)充、豐富和改造；讀者閱讀文學(xué)作品是一個(gè)想象與聯(lián)想異常活躍的心理過(guò)程。讀者通過(guò)再造性想象復(fù)現(xiàn)符合于文學(xué)描繪的形象，如人物、景物、場(chǎng)面、生活環(huán)境等等，同時(shí)，聯(lián)想機(jī)制又將讀者已有的生活體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)納入其中，使形象更趨豐富與更具個(gè)人主觀色彩。形象的具體化實(shí)際上是形象的再加工與再創(chuàng)造，它已經(jīng)不可能完全等同于作者創(chuàng)造的形象，而且也因接受者主體條件的不同而千差萬(wàn)別。對(duì)文學(xué)文本中所包含的情感的再體驗(yàn)，即接受者將文學(xué)文本中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的具體的情感；接受者在閱讀中，感受到作品中人物的豐富情感和微妙的內(nèi)心世界，也體驗(yàn)到作者或直接抒發(fā)或含蓄于形象之中的情感狀態(tài)。這種感受與體驗(yàn)，決不是刺激——反應(yīng)式的作品信息的單向傳遞與照搬，而是讀者情感投入與參與的雙向交流的心理活動(dòng)，是讀者以主觀情感態(tài)度回應(yīng)作品的情感評(píng)判過(guò)程。因此，這是對(duì)落實(shí)于文字的情感的具體化，是對(duì)作家已體驗(yàn)過(guò)的情感的創(chuàng)造性再體驗(yàn)。接受者對(duì)文學(xué)文本的意義的“合理誤讀”，即接受者對(duì)文學(xué)文本的含義的創(chuàng)造性理解與主觀評(píng)價(jià)；從某種意義上說(shuō)，接受者對(duì)文學(xué)作品的理解總是一種“誤讀”。因?yàn)樗豢赡芘c作者的原意完全重合，它總是作品潛在的多義性、不確定性的一種選擇，它總帶著讀者經(jīng)驗(yàn)、思想與認(rèn)識(shí)理解水平的印記，它總是不可避免主觀性的一次創(chuàng)造性理解活動(dòng)。誤讀也應(yīng)具有合理性，并控制在一定的限度內(nèi)，那些徹底背離作品、完全自由發(fā)揮的叛逆性誤讀也是不可取