馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)(范本模板)

第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物 生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠生 產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對縮小的趨勢之間的矛盾，這些矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 資本主義基本矛盾的激化,在階級關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級和資產(chǎn)階級之間矛盾的尖銳化.； 標(biāo)志著無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。 及其內(nèi)在矛盾的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造了條件;使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為可能；使社會(huì)主義從空想 變成了科學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義). 法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說. 哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響相對說是間接來源。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分 個(gè)分離得以統(tǒng)一。 積極成果，對未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征做了科學(xué)的預(yù)測和設(shè)想,創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身。 月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世. 2、列寧繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段,即列寧主義階段。 過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義. 思想以及科學(xué)發(fā)展觀)?？傊?馬克思主義是在解決時(shí)代和實(shí)踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué)。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。 第一，馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的. 第二，馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別 第三,在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、 一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。 在馬克思主義體系中,哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是通向?qū)嶋H生活的中介，科學(xué)社會(huì)主義則是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)引出的結(jié)論。二、馬克思主義的理論特征 它的徹底的批判精神，馬克思主義的批判精神不僅適用對資 要 求，它絲毫不隱瞞和回避自己的階級本質(zhì)。 去能動(dòng)地改造世界。其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次，它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著 3、馬克思主義的革命性和嚴(yán)格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的.馬克思主義既是工人階級的意識(shí)形態(tài), 又是科學(xué)的理論體系.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué),這一對馬克思主義的內(nèi)涵的界定， 就鮮明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特征。工人階級的根本利益與社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢具有一致性。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的。 4、馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)， 是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿.三、馬克思主義的理論品質(zhì) 。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。 第一，關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)的含義.只有體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性才是與時(shí)俱進(jìn)。 第四，關(guān)于加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性。四、馬克思主義的社會(huì)理想 理想。首先,理想是人生航程的燈塔。其次，理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力。再次，理想是人生的精神支柱。第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動(dòng)的指南馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案。二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法思 想實(shí)際.在實(shí)際工作中必須反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。 三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在。(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界1、世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題 (1)哲學(xué)的含義: 本看法和根本觀點(diǎn)。世界觀也是人們對人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng) 本看法和根本觀點(diǎn)。世界觀也是人們對人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)生活息息相關(guān)。 (2)哲學(xué)的基本問題: 思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題. ┌物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原(誰決定誰)─┴唯心主義哲學(xué)的基本問題─┤┌可知論└思維和存在的同一性(世界是否可知)─┴不可知論社會(huì)歷史觀的基本問題(社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系)─┴歷史唯心主義世界存在狀態(tài)─┴形而上學(xué)(孤立、靜止、否認(rèn)內(nèi)部矛盾) 立從 屬于 2、在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立 世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題. 素唯物主義┌唯物主義─┼近代的形而上學(xué)唯物主義┌一元論─┤世界的統(tǒng)一性問題─┤│└辯證唯物主義和歷史唯物主義│└唯心主義─┴客觀唯心主義二元論的代表：法國哲學(xué)家笛卡爾，把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力量。二元論最終往往倒向 貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”;陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"；王守仁提出的“心外無物”、“天地萬物皆在吾心中"等。 客觀唯心主義代表： 神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。 古代樸素唯物主義:具體的物質(zhì)形態(tài)。 近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位. 四 史領(lǐng)域,創(chuàng)立了歷史唯物主義。是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài).3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論,其基本思想是： 第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一 種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理,是人類認(rèn)識(shí)長期發(fā)展的結(jié)晶,被自然科學(xué) 只有馬克思主義哲學(xué)對世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的解釋,指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客 (二)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義不能對世界的本質(zhì)問題做出科學(xué)的解釋,一個(gè)重要原因是沒有形 映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性.列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。 第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性,克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性.(自然科學(xué)的物質(zhì) 概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念，能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。) (三)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式.運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),世界上的一切 和唯心主義后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。2、運(yùn)動(dòng)與相對靜止所謂相對靜止,是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇.相 對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置的移動(dòng)。 承認(rèn)事物相對靜止的存在具有重要意義： (四)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式 不可分離的(四維時(shí)空概念)。 不可分離的(四維時(shí)空概念)。 時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。 時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。時(shí)間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。絕對性、無限性：時(shí)間上無始無終，在空間上無邊無際。相對性、有限性:每一具體事物在時(shí)間上有始有終,在空間上有邊有際。時(shí)間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性是不可分割的，通過時(shí)間和空間的相對性、有限性，去認(rèn)識(shí)、把握其絕對性、無限性。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別. (一)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng).馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中把握實(shí)踐。 實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。 人.(個(gè)人主體、 實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對象。實(shí)踐客體具有客觀性、對象性和社會(huì)歷史性。三種基本類神。在改造物質(zhì)世界的同時(shí)進(jìn)行自我改造)一般來說，實(shí)踐主要是指主體變革世界的活動(dòng),同時(shí)也包括探索性活動(dòng)。物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開來。三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。 (二)人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界 然和人化自然。自在自然：人類產(chǎn)生以前的自然界、尚未深入到的自然界。人化自然即與人的實(shí)踐活動(dòng) 人化自然。實(shí)踐的觀點(diǎn)把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別 粹客觀的自在的東西；另一方面,它又把人的實(shí)踐活動(dòng)看成是純粹主觀的東西.用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)和 實(shí)踐的 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn).正是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,馬克思主義哲學(xué)才超越了以往 的全部哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。 三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 .馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì). 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行,使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐使 發(fā)展也起著重要作用. 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這一思想的確立,使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性 一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性.(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性 用和相互制約。(相互聯(lián)系與相互 區(qū)別是互為前提的)形而上學(xué)的觀點(diǎn)、相對主義的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。 事物(自然界、社會(huì))之間的聯(lián)系是客觀的.本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的.反對用主觀 臆想的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)的聯(lián)系.物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在,都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的，主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等。認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的多樣性的重要意義：首先，必須堅(jiān)持全面的(捕殺麻雀)聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。 (二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展. 運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 物是指喪失了其存在的必然 生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途 符 過程；舊事物的壓制和扼殺;得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要經(jīng)過一個(gè)或長或短的歷史過程。(三)兩種對立的發(fā)展觀 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀,是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。 它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心. 第一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動(dòng)力、源泉就在于矛盾雙方的對立統(tǒng)一，這是發(fā)展第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法.唯物辯證法主要是教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)分析矛盾和解決矛盾。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧.二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律。(一)對立統(tǒng)一規(guī)律 盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由 此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。 矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部兩方面之間既相互排斥又相互 矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭性. 它包括兩方面的含義。 其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì).矛盾的斗爭性具有無限多樣的表現(xiàn)形式。 矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別, 首先,在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的.矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的.矛盾同一性的相對性是指它的條件性.矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性(無論在任何條件下矛盾雙方都會(huì)有斗爭)。 其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。 戰(zhàn)，否則社會(huì)主義制度就無法堅(jiān)持.在新的形勢下如何正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義同資本主義的對立統(tǒng)一關(guān) 。 (1)矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用 事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在： 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在: 在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。 在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭性都有重要作用，但都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。 (2)內(nèi)因、外因及其關(guān)系 的發(fā)展也有重要影響作用。因此必須正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其關(guān)系。 是第二位的原因。在一定情況下,外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第三,外因通過內(nèi)因而起作用. 力更生以 及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。 3、矛盾的普遍性和特殊性 矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。 其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用. 矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。 分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析.一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ).另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。(“一把鑰匙開一把鎖") 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。 一方面，普遍性存在于特殊性之中，另一方面，特殊性中包含著普遍性。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。 第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。 矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓。 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理,是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建 設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。 4、矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡;另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。 (1)主要矛盾和次要矛盾 居于支配地位、起決定作用的矛盾,這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是: 首先,二者相互影響、相互作用. 其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理,對于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。(主要矛盾和階級斗爭) 我們在集中力量抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還必須注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，抓民主法制；等等。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。 (2)矛盾的主要方面和次要方面方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先,矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是 。 流的互相轉(zhuǎn)化。 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論 建 物和他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。 上的排列組合。事物的量是多方面的.量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。 猶不及”等等,都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則. 圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變. 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,都是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。 量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。激變論在社會(huì)政治上 表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義，庸俗進(jìn)化論只承認(rèn)量變,社會(huì)政治上表現(xiàn)為改良主義。 質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會(huì)主義建設(shè)和改革過程中,把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí) 中維持其存在的方面，即肯定這一事面,即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物 方面,肯定和否定相互滲透.唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。唯物辯證法的否定觀是：其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。有選擇。2、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體 道路是曲折的。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。 現(xiàn) 代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。 首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的,其次，要準(zhǔn)備走曲折的路。麥粒(肯定)=>植株(否定)=〉麥粒(否定之否定)三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象等。 (一)原因和結(jié)果 種 現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。 首先，原因和結(jié)果是對立的。。 掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義. (二)必然性和偶然性 必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢.必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移 必然性和偶 先,必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同,在事物發(fā)展中的地位和作用也不同. 其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的,表現(xiàn)在: 第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離第三,必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。學(xué)的機(jī)械決定論或唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。 ，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?按必然規(guī)律辦事,不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。作決不能忽視偶然性。(三)可能性和現(xiàn)實(shí)性必然性通過偶然性為自己開辟道路時(shí)，要經(jīng)歷由可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過程.現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。 可能性與現(xiàn)實(shí)性之間是對立統(tǒng)一關(guān)系： 性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。 (四)內(nèi)容和形式分、運(yùn)動(dòng)過程和發(fā)展的趨勢等的總和.形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 內(nèi)容與形式的關(guān)系是對立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系. 內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一.二者是有區(qū)別的，對立的。同時(shí),內(nèi)容與形式相互依存、密不可分,另外， 容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。 第二，形式對內(nèi)容又有巨大的反作用.第三,內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。在內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中，二者的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的.首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵死的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn). 于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式.反對忽視內(nèi)容的形式主義;反對抹煞形式作用的形式虛無主義. 于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式.反對忽視內(nèi)容的形式主義;反對抹煞形式作用的形式虛無主義. (五)本質(zhì)和現(xiàn)象 任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體,都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)方面. 本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特 本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。 一方面,本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象.另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)決定現(xiàn)象。掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先,本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，我們對事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑.第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 (一)規(guī)律和自然規(guī)律 規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系,是指規(guī)律是一種內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)系，只有通過抽象思維才能把握。 性是穩(wěn)定性的表現(xiàn). 自然規(guī)律是在自然界各個(gè)領(lǐng)域起作用的規(guī)律，是自然界中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、 (二)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律并不是存在于人們的自覺活動(dòng)之外的某種神秘的東西，而是在人們的自覺活動(dòng)中形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。沖突,形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程.第三,人們的自覺活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。二、意識(shí)及其能動(dòng)作用 其次，意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。 意識(shí)從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像,是社會(huì)的產(chǎn)物。 件反射和條件反射兩類，人在第一信號(hào)系統(tǒng)(實(shí)物的刺激)和第二信號(hào)系統(tǒng)(語言和文字系統(tǒng)引起)基礎(chǔ)上進(jìn)行的復(fù)雜的神經(jīng)反射活動(dòng)，就是意識(shí)。人腦還不能產(chǎn)生意識(shí). 意識(shí)的主觀性包含以下幾層意思: 首先，意識(shí)只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物本身。其次，主觀世界所特有的理性形式，非理性形式。再次，個(gè)體意識(shí)之間有差異性.最后，人的意識(shí)能夠創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象. 意識(shí)的客觀性是指：首先，其內(nèi)容來源于客觀事物。 其次,意識(shí)形式都是反映著客觀事物的。再次，產(chǎn)生個(gè)體差異的原因是客觀的。最后，創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象，仍然來源于客觀世界. 分泌物，就是一種庸俗唯物主義觀點(diǎn)。如果抹煞意識(shí)的客觀性,把意識(shí)說成是主觀自生的,就是一種唯心 分泌物，就是一種庸俗唯物主義觀點(diǎn)。如果抹煞意識(shí)的客觀性,把意識(shí)說成是主觀自生的,就是一種唯心 也對客觀事物進(jìn)行反映,但由于脫離了社會(huì)群體，沒有接受和使用語言的能力，也不能產(chǎn)生意識(shí)。 也對客觀事物進(jìn)行反映,但由于脫離了社會(huì)群體，沒有接受和使用語言的能力，也不能產(chǎn)生意識(shí)。從意識(shí)的起源和本質(zhì)可以看出,意識(shí)依賴于物質(zhì),物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。 (二)意識(shí)的能動(dòng)作用 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是:物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性;意識(shí)對物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。 缺乏 實(shí)踐的觀點(diǎn),把意識(shí)僅僅看成是對物質(zhì)世界被動(dòng)的反映,忽視了意識(shí)的能動(dòng)作用。 意識(shí)的能動(dòng)性(即主觀能動(dòng)性)是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過實(shí)踐改造世界的能力和作用. 意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第三，意識(shí)對于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用。 是人的社會(huì)實(shí)踐。 意識(shí)的能動(dòng)作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的意識(shí)起推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的意識(shí)起阻礙和破壞作用。(三)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主 怕做不到，就怕想不到”) 律的科學(xué)事業(yè)，才取得了一些科學(xué)成果和技術(shù)發(fā)明.) 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各 本章主要內(nèi)容包括了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn)：一、辯證唯物主義辯證唯物主義的物質(zhì)觀;馬克思主義實(shí)踐觀；人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的統(tǒng)一的質(zhì)世界。五對范疇。三、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性 第一節(jié) 第一節(jié)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生 本質(zhì)和規(guī)律. 1、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長期的歷史過程 個(gè)人類的認(rèn)識(shí)史。 意識(shí)的起源和認(rèn)識(shí)的起源是一致的。認(rèn)識(shí)和意識(shí)雖然不完全相同，但在一般的意義上，我們可以把意識(shí)和認(rèn)識(shí)同等看待,意識(shí)的起源就是認(rèn)識(shí)的起源。 個(gè)人思維的發(fā)展過程再現(xiàn)著整個(gè)人類思維的發(fā)展史.皮亞杰通過對兒童心理和思維過程的考察,研究 2、認(rèn)識(shí)論和本體論哲學(xué)基本問題的理論有兩個(gè)方面，第一方面是關(guān)于本體論,也就是世界的本質(zhì)或本原是精神還是物質(zhì)的問題；第二方面研究的是思維能不能認(rèn)識(shí)、能不能完全正確認(rèn)識(shí)存在的問題，一般將它稱為認(rèn)識(shí)論問題. 的認(rèn)識(shí)僅僅限制在精神的范圍內(nèi)，唯物主義把人的認(rèn)識(shí)看作是對外部世界的反映.總之，哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，本體論它需要通過具體的認(rèn)識(shí)論觀 人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律.是先有認(rèn)識(shí)及其發(fā)展,然后才有認(rèn)識(shí)論;認(rèn)識(shí)論既然以認(rèn)識(shí)為研究對象，它就 人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律.是先有認(rèn)識(shí)及其發(fā)展,然后才有認(rèn)識(shí)論;認(rèn)識(shí)論既然以認(rèn)識(shí)為研究對象，它就 認(rèn)識(shí)論所要回答的問題歸結(jié)為人的思 不同的回答，在哲學(xué)史上形成了不同的認(rèn)識(shí)論派別，主要有唯物論的反映論、唯心論的先驗(yàn)論以及可知 論和不可知論。 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定 體表現(xiàn)如下： 主體就無法達(dá)到客體，認(rèn)識(shí)也就不會(huì)發(fā)生. 第一，社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第二，社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。三、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)的反映研究誰在認(rèn)識(shí)就是研究認(rèn)識(shí)的主體,研究認(rèn)識(shí)什么就是研究認(rèn)識(shí)的客體。近代歐洲哲學(xué)才把主體和客體及其相互關(guān)系的問題凸顯出來，由重點(diǎn)研究本體論的問題轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究認(rèn)識(shí)論的問題。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ),把主體和客體及其相互關(guān)系作為認(rèn)識(shí)論的基本問題，使得對認(rèn)識(shí)論的研究達(dá)到了真正科學(xué)的水平。 活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。 和人腦的存在，都是認(rèn)識(shí)主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。其次,認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ),而且具有社會(huì)歷史性.再次，認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性。同客觀世界的無限性正好一致。 的內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體.(精神客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對象的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品) 的內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體.(精神客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對象的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品) 第二，認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì).認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性、對象性. 者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī) 的，即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系.它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系,主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實(shí)踐。 第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系.它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主客體在實(shí)踐關(guān)系中, 同時(shí)發(fā)生著認(rèn)識(shí)關(guān)系。就是說,在改造客體的過程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體，也就 的實(shí)踐.這個(gè)實(shí)踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程. 人的認(rèn)識(shí)就是在主客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的.認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對客體的能動(dòng) 根本上區(qū)別了開來，而且也同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限。 在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識(shí)路線： 識(shí)論都是反映論，舊唯物主義未能從根本上解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題。 唯心主義認(rèn)為同人的直接經(jīng)驗(yàn)沒有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗(yàn)論。這種認(rèn)識(shí)論對認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn) 題。 家，對這個(gè)問題也給了肯定的回答，如黑格爾。不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型 到事物的本質(zhì). 有被 是 論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng) 性認(rèn) 識(shí)，在感性認(rèn)識(shí)積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了理性認(rèn)識(shí)，然后在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去進(jìn)行新的實(shí)踐；在新的實(shí) 一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)1、認(rèn)識(shí)的感性形式和理性形式認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映，這種反映有兩種基本形式，即感性形式和理性形式。這兩種形式是由認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的特征所決定的。 先從客體方面來看.任何客體即認(rèn)識(shí)對象都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體.反映事物現(xiàn)象的感性形式和反映 外部特的事開人的感官以后,它的感性形象在人的大腦中重新浮現(xiàn)。 物的 因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻識(shí)。 際認(rèn)識(shí)過程中既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)。 毛病，都是錯(cuò)誤的。在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。 第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不深刻的本質(zhì)到認(rèn)識(shí)由感性上升到理性,這只是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半，還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍. 認(rèn)識(shí)的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋? 第三節(jié)真理與價(jià)值客體.正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤.真理是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和相一致和不相符合,而且也與事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系不相一致和不相符合。 真理和謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。 互否定上。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相開展真理對謬誤的斗爭，以達(dá)到人們對真理越來越深刻的認(rèn)識(shí)。謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對象、時(shí)間和范圍的認(rèn)識(shí)進(jìn)行糾正，使之重新與對象、時(shí)間和范圍相符合，這時(shí)謬誤就變成作為正確認(rèn)識(shí)的真理具有多種屬性,最重要的是真理的客觀性、絕對性和相對性。 (1)真理的客觀性事物及其規(guī)律本身并不就是真理；真理屬于認(rèn)識(shí)范圍。其二,真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。主觀的真理是根本不存在的.唯物主義承認(rèn)客觀真理.唯心主義否認(rèn)客觀真理。(2)真理的絕對性和相對性任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一.真理的絕對性有兩個(gè)方面的含義：第一，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二,每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí),都是向著這個(gè)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。真理的相對性有兩個(gè)含義:第一，真理性的認(rèn)識(shí)在廣度上是有限的,它需要進(jìn)一步擴(kuò)展.真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對性和相對性相互依存。的顆粒；另一方面,絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化. 在哲學(xué)上有兩種對待二者關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度，即相對主義和絕對主義。相對主義不承認(rèn)在相對真理中 一個(gè)過程，從而導(dǎo)致把人的認(rèn)識(shí)僵化。都是真理問題上的片面性,都是錯(cuò)誤的。 是真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想;二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)在什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題上，分歧卻很大。所有的唯心主義否認(rèn)客觀真理，也就不承認(rèn)真理 第二種，實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。是一種非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。 . 馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中來，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 加以對照,來確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對象是否相一致、相符合,從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。成現(xiàn)實(shí)的東西同原來的觀念、思想加以對照,從而判明這個(gè)思想、觀念是否正確，使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識(shí)作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)(或證偽)另一種 正確，邏輯證明自身不能保證，而要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn).其次,被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的 第一，任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，因而它不可能完全證實(shí)或駁第二，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一。研究認(rèn)識(shí)是否與對象相一致、相符合，這是真理問題；研究這種相一致、相符合的認(rèn)識(shí)有什么用, 能滿足人的什么樣的需要，這就是價(jià)值問題.真理與價(jià)值也是認(rèn)識(shí)過程中必須正確處理的一對矛盾. 真理與價(jià)值的對立是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對象的關(guān)系,是認(rèn)識(shí)與對象相一 真理和價(jià)值是有區(qū)別的，不可混為一談。 的成果來滿足人的需要,這就是真理所表現(xiàn)出來的價(jià)值屬性。第二，真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。 真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上。第三，真理具有教育和激勵(lì)的功能。真理具有強(qiáng)大的激勵(lì)功能.第四節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一人們在實(shí)踐中改造客觀世界的過程同時(shí)也就是認(rèn)識(shí)客觀世界的過程，認(rèn)識(shí)世界與改造世界是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面.一、認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用所謂運(yùn)用就是把對客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)再回到改造世界的實(shí)踐中去。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過 界與改造 世界的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在本質(zhì)和要求。 改造世界包括改造客觀世界和主觀世界。二、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是1、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求從實(shí)際出發(fā),從客觀存在著的事實(shí)出發(fā),是馬克思主義哲學(xué)的根本要求.它同馬克思主義哲學(xué)主張物質(zhì) 線的具體體現(xiàn)。 人們在實(shí)踐中改造客觀世界的過程同時(shí)也就是認(rèn)識(shí)客觀世界的過程，認(rèn)識(shí)世界與改造世界是同一個(gè) ； 而黨的思想路線則是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際中的具體運(yùn)用。黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)： 本質(zhì)出發(fā)。 馬克思主義是普遍真理，對我們今天以及以后的實(shí)踐均有指導(dǎo)意義，這是沒有疑問的。堅(jiān)持馬克思用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去研究我們所遇到的實(shí)際，通過這種研究達(dá)到對事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí),再拿這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)我們的實(shí)踐,這就是理論聯(lián)系實(shí)際. 第三，“實(shí)事求是”這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體 現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。 第四,黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 黨的思想路線是一個(gè)整體,是指導(dǎo)我們黨各項(xiàng)工作的認(rèn)識(shí)路線。3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線 工作中的運(yùn)用。在新的歷史時(shí)期,仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律 (一)社會(huì)存在 社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。 1、地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用合生物生存的范圍叫生物圈。人類生存依賴著地理環(huán)境.這種依賴性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：地理環(huán)境就必然影響社會(huì)的發(fā)展。這種影響作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第二，地理環(huán)境還可以通過對軍事、政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會(huì)的發(fā)展. 地理環(huán)境雖然對社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用，但對社會(huì)發(fā)展不起主要的決定作用。 所謂人口因素，是一個(gè)包括人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的人口因素對社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：響。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。 人口因素不是社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素，因?yàn)樗荒軟Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替, 兒男女比例失調(diào)。 第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。.在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成了整個(gè)人類社會(huì). 識(shí)指社會(huì)的精神生活過程,它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu),由諸多因素和層次構(gòu)成.從反映社會(huì)存在 映社會(huì)存在的方式不同，可以分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)兩類；從社會(huì)意識(shí)主體的范圍來看，可以分為 社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)的低級層次;思想體系是社會(huì)意識(shí)的高級層次,亦稱社會(huì)意識(shí)形式。 屬于意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社 會(huì)科學(xué)，它們是上層建筑的重要組成部分，反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)，在階級社會(huì)里具有一定的 階級性。屬于非意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系，包括自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等，它們不是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的反映，其自身沒有階級性,可以一視同仁地為各個(gè)階級和各種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。個(gè)體意識(shí)即社會(huì)成員的個(gè)人意識(shí)，群體意識(shí)是指各種社會(huì)群體的意識(shí). (三)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 第一，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在。第二，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。方法是由人們在社會(huì)存在中的地位決定的。2、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在用表現(xiàn)為兩種情況：先進(jìn)的或正確的 的實(shí)踐活動(dòng)。 3、社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí),還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性；社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性；社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響；社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性. 象。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于歷史唯心主義。。(一)生產(chǎn)力和生產(chǎn)力系統(tǒng) 生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志.勞動(dòng)對象合稱生產(chǎn)資料。 (3)滲透性因素，主要指自然科學(xué)。 (4)準(zhǔn)備性因素,主要指教育。含在生產(chǎn)力系統(tǒng)的三個(gè)獨(dú)立的實(shí)體性因素之中，所以沒有必要再單獨(dú)列出來。 鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷.主要有以下三層含義. 第一層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。率和經(jīng)濟(jì)增長率越來越高。其次，自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短。 (二)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系體系生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系. 形式; (2)人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系(包括交換)； (3)產(chǎn)品的分配方式. 其中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第三，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。 (三)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。系是矛盾的次要方面，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用.這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面： 第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。 生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系能為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路、掃清障礙、提供可能性。對于不適合生產(chǎn)性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這里所說的“不適合”，只 是基本不適合,并不是沒有任何適合的部分或方面。而且只要一種社會(huì)制度沒有被推翻,雖然反動(dòng)統(tǒng)治階 級不可能通過這種社會(huì)制度本身從根本上解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，但它能對生產(chǎn)關(guān)系和上層 發(fā)展. 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)循環(huán)過程,每一次這樣的循環(huán),都把人類社會(huì)提高到一個(gè)新的階段。 政策的理論依據(jù)。 正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對于我國正在進(jìn)行的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指導(dǎo)意義.我國社會(huì)主義初級階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,就是以這一規(guī)律的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個(gè)方面的總和。 上層建筑是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)的范疇，指社會(huì)的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài) 以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。 政治上層建筑亦稱實(shí)體性上層建筑,指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施,以、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級的意識(shí)形態(tài)。政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。首先,觀念上層建筑決定政治上層建筑。其次,政治上層建筑一旦形成,又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑. (三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng),這三項(xiàng) 內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。 于被支配地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用 表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。的各個(gè)部分并不是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而立即變化或消滅的，而是變化或消滅得有快有慢、有遲有早.作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候,這一社會(huì)的上 為腐朽落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候,這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它,妄圖使其免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生 產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。 經(jīng)濟(jì)上的解放只有通過政治上的革命才能實(shí)現(xiàn)。在一個(gè)社會(huì)的上升時(shí)期,上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合 依據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對于我國正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其他方面的改 四、社會(huì)形態(tài)的劃分和社會(huì)形態(tài)的更替與發(fā)展。(一)社會(huì)形態(tài)的劃分最基本的劃分法有兩種，一種是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法，另一種是技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法。 有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會(huì)形態(tài)劃分法，另一種是三種社會(huì)形態(tài)劃分法. 封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段)。 (2)三種社會(huì)形態(tài)劃分法馬克思根據(jù)作為社會(huì)主體的人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三種依次更替的社會(huì)形態(tài)。因此，它們屬于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的范圍。也可以說以這三 種宏觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式為基礎(chǔ)，形成自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)在歷史上依次更替的 (3)三種社會(huì)形態(tài)劃分法和五種社會(huì)形態(tài)劃分法的關(guān)系 以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)。技術(shù)社會(huì)形態(tài)就是以生 產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài).漁獵社會(huì)—農(nóng)業(yè)社會(huì)-工業(yè)社會(huì) (二)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程 靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。"(列寧)為什么呢?變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。但是,人們按照自己的目的和需要所從事的社會(huì)活動(dòng)將引起什么樣的社會(huì)結(jié)果，自己是意識(shí)不到的。這是因?yàn)?，這種社會(huì)結(jié)果是由各個(gè)個(gè)人和各種社會(huì)力量相互作用所形成的“合生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑,這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。(三)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性與選擇性 社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論,社會(huì)歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認(rèn)歷史決定 而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系。因此，社會(huì)規(guī)律給人的活動(dòng)所提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實(shí)途徑的選擇,可以表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)性。 (四)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性 橫向兩個(gè)方面。以五種社會(huì)形態(tài)劃分為例，社會(huì)形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性.社會(huì)形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性,具 橫向兩個(gè)方面。以五種社會(huì)形態(tài)劃分為例，社會(huì)形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性.社會(huì)形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性,具 .第二，各個(gè)國家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同。第四，有些國家和民族由于特殊的社會(huì)歷史條件，在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，可能超越某一個(gè)或某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)?！俺健鼻闆r,就世界范圍而言,不僅不違背五種社會(huì)形態(tài)依次更替的規(guī)律，反而是以這個(gè)第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用 社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 。(一)兩對社會(huì)基本矛盾之間的關(guān)系兩對基本矛盾，不是互相孤立、互相平行的,而是相互制約、有主次之分的. 首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑，所以生產(chǎn) 力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間 的矛盾根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。其次,由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和間的矛盾 解決. (二)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力 社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會(huì)形態(tài)由低級到高級的演進(jìn).所以社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基 本動(dòng)力。 (一)階級的產(chǎn)生和實(shí)質(zhì)為什么說分工的規(guī)律是階級劃分的基礎(chǔ)呢？首先，有分工就必然有產(chǎn)品交換,而有了產(chǎn)品交換,就會(huì) 全消滅以后，國家也必將消亡。 歷史上最初產(chǎn)生的兩個(gè)階級是奴隸主階級和奴隸階級。奴隸主殘酷地剝削壓迫奴隸，當(dāng)然應(yīng)該從道 義上加以譴責(zé),但不能因此而否定這個(gè)歷史進(jìn)步.首先,奴隸制保存了大量的勞動(dòng)力推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。 和腦力勞動(dòng)的分工固定下來并不斷強(qiáng)化和發(fā)展。簡單地說，階級就是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個(gè)社會(huì)集團(tuán)， 面總和起來構(gòu)成這個(gè)階級的全部特征，階級是這些方面的有機(jī)統(tǒng)一體. (二)階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力階級斗爭是指各對抗階級之間的斗爭,其中包括剝削階級和被剝削階級之間的斗爭. 直接或間 政治斗爭、思想斗爭。 首先，階級斗爭推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的過程中。其次,階級斗爭推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用,還表現(xiàn)在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)的量變過程中.階 三、革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)；社會(huì)改革是同一社會(huì)制度(社會(huì)形態(tài))總的量變過程中的部分質(zhì)變。社會(huì)革命和社會(huì)改革都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 (一)社會(huì)革命及其在社會(huì)發(fā)展中的作用 社會(huì)革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。社會(huì)革命是指奪取國家政權(quán)的斗爭.革命的首要的基本的標(biāo)志是國 家政權(quán)從反動(dòng)階級手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級手里。同一階級內(nèi)部不同階層和社會(huì)集團(tuán)之間的政權(quán)更 替(如中國封建社會(huì)的改朝換代)，反動(dòng)階級對革命政權(quán)的篡奪(復(fù)辟)，都不能算社會(huì)革命.只有進(jìn)步的革命的階級反對反動(dòng)統(tǒng)治階級的國家政權(quán)的斗爭,才是社會(huì)革命。 關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展就要求革命的進(jìn)步的階級消滅過時(shí)的舊生產(chǎn)關(guān)系，建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新生產(chǎn)關(guān)系，以解放被束縛的生產(chǎn)力。但舊的上層建筑，特別是國家政權(quán)，總是要維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系。要解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，就必須首先解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，即改變舊的上層建筑，最主要的是消滅舊的國家政權(quán)，建立新的國家政權(quán)。所以說革命的根本問題是國家政權(quán)問題。 相對緩和等情況，革命和平發(fā)展的可能性在增長。 社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用: 首先,社會(huì)革命是階級社會(huì)由低級向高級發(fā)展的決定性手段。 (二)社會(huì)改革及其在社會(huì)發(fā)展中的作用些 社會(huì)革命與社會(huì)改革二者之間又有明顯的區(qū)別。 改變社會(huì)制度的根本性