2020屆北京各區(qū)高三二模語文試題分類匯編（文言文閱讀）教師版

2020屆北京各區(qū)高三二模語文試題分類匯編（文言文閱讀）教師版東城二模二、本大題共5小題，共24分。（一）閱讀下面兩則文言文，完成6—9題。（共18分）（1）夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？抑亦有所止之與？夫“堅白”“同異”“有厚無厚”【1】之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁【2】之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故跬步不休，跛鱉千里；累土不輟，丘山終成；壓其源，開其瀆【3】，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為耳。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。（取材于《荀子》）注釋：【1】堅白、同異、有厚無厚：戰(zhàn)國時代三個著名的夸大事物差異性、強調(diào)絕對性的哲學命題?！?】倚魁：奇異獨特?！?】瀆：溝渠。（2）天下有信數(shù)三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰強有所不能勝。故雖有堯之智而無眾人之助，大功不立；有烏獲【1】之勁而不得人助，不能自舉；有賁、育【2】之強而無法術(shù)，不得長勝。故勢有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其重于千鈞也，勢不便也。離朱【3】易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離朱以其不能自見。因可勢，求易道，故用力寡而功名立。（取材于《韓非子》）注釋：【1】烏獲：戰(zhàn)國時大力士?！?】賁、育：戰(zhàn)國時著名勇士?！?】離朱：黃帝時代視力極好的人。6．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A．將以窮無窮

窮：窮盡B．終身不可以相及也

及：趕得上C．道不可也

道：道路D．因可勢

因：依靠7．下列各組句中，加點的詞意義和用法相同的一項是（3分）A．夫驥一日而千里有賁、育之強而無法術(shù)C．倚魁之行有烏獲之勁而不得人助B．則千里雖遠，亦或遲或速故雖有堯之智而無眾人之助D．是無他故焉故烏獲輕千鈞而重其身8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）A．然而君子不辯，止之也然而君子不去辯論它，是因為有所節(jié)制B．或為之，或不為耳或者去做，或者不去做罷了C．天下有信數(shù)三天下有三種確實無疑的道理D．不困離朱以其不能自見不會因為離朱不能看見自己的眉睫讓他困窘9．根據(jù)要求，完成下列（1）（2）題。（9分）（1）針對人的局限性，荀子認為人不應(yīng)該“___________”“___________”，而韓非子認為明主應(yīng)該“__________________________”。（用原文回答）（3分）（2）分別為兩則短文擬定標題，并簡要說明理由。（標題字數(shù)限定3—5字）（6分）

（二）根據(jù)要求，完成第10題。（共6分）10．閱讀下面《論語》的文字，回答問題。①子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語·八佾》）②林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）③宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予【1】之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨》）注釋：【1】予：宰我的字。（1）語錄①②反映了孔子關(guān)于“禮”的哪些主張？請簡要概括。（2分）（2）語錄③宰我與孔子對于“三年之喪”有不同的看法，你贊同誰的看法？請結(jié)合《論語》中相關(guān)內(nèi)容說明理由。（4分）二、（本大題共5小題，共24分）。6．（3分）C7．（3分）C8．（3分）B9．（9分）（1）（3分）“窮無窮，逐無極”

“不行”或“不為”“因可勢，求易道”（2）（6分）第一則：標題：止與為（知止且行）理由：本則內(nèi)容是談凡事既要適可而止，還需切實去做第二則：標題：勢與道（因勢求道）理由：本則內(nèi)容是談成就功業(yè)名望，需要依靠有利形勢，尋求有效法則?！驹u分參考】（1）每空1分，不是原文不得分。（2）標題各1分，理由各2分。意思對即可。10．（6分）（1）禮的基礎(chǔ)是仁德，與外在形式相比，禮的根本在于真情實感。（2分）（2）（4分）略?！驹u分參考】看法（孔子或宰我）1分，結(jié)合內(nèi)容1分，理由2分。意思對即可。文言文參考譯文：（1）那千里馬一天能跑千里，劣馬走十天就也能趕上它了。要把窮盡那無窮的（路途），追逐沒有盡頭（的事情）（當作目標）嗎？那么劣馬（就是）（跑）折了骨頭，（走）斷了腳筋，一輩子（也）不可能趕上千里馬。如果有讓它停止的限度，那么千里（的路途）雖然遙遠，也（不過是）有的（走得）慢有的（跑得）快、有的先到有的后到，為什么劣馬不能趕上千里馬呢？不懂得行路的人，（是）要把窮盡（那）無窮（的路途）追逐（那）沒有盡頭（的東西）（當作目標）呢？還是也有個讓它停下來的限度呢？那些（對）“堅白”“同異”“有厚無厚”等命題的考察分析，不是不能詳審細究，然而君子不去辯論（它），（是因為）有所節(jié)制??；奇怪的行為，不是不能責難，然而君子不去責難，（也是因為）有所節(jié)制啊。所以一步二步不停（地走），瘸了腿的甲魚（也能走）千里；堆積泥土不中斷，土山終究能堆成；塞住那水源，開通那溝渠，江河也會干枯；一會兒前進一會兒后退，一會兒向左一會兒向右，六匹千里馬（拉車）（也）到不了目的地。那人的才能本性的懸殊，難道（會）像瘸了腿的甲魚和六匹千里馬（之間的懸殊那樣大）嗎？然而，瘸了腿的甲魚能夠到達目的地，六匹千里馬（卻）不能到達，這沒有其他的緣故啊，有人去做，有人不去作罷了！路途雖然近，不走（就）到不了；事情雖然小，不做（就）辦不成。（2）天下有三種確實無疑的道理：一是智者（也）有不能辦成的事情，二是有力氣的人（也）有舉不起來的東西，三是強者（也）有不能戰(zhàn)勝的對手。所以即使有堯那樣的智慧如果沒有眾人的幫助，偉大的功業(yè)（還是）不能建立；（即使）有烏獲那樣的（強大）力量如果得不到別人的幫助，（也）不能舉起自己來；（即使）有孟賁、夏育那樣的勇猛如果沒有法術(shù)（的指導），（也）不能長久取勝。所以形勢總有不能具備的，事情總有不能辦成的。所以烏獲認為千鈞的東西很輕而自己的身體很重，不是他的身體比千鈞還重，（而是）客觀條件不方便啊。離朱認為看清百步之外的事物容易而看清自己的眉毛和睫毛困難，不是百步之外的東西離得近而眉毛和睫毛離得遠，自然的法則不允許啊。所以英明的君主不會因為烏獲不能舉起自己讓他處境艱難，不會因為離朱不能看見自己的（眉睫）讓他困窘。依靠可以（憑借的）形勢，尋求簡單（有效的）法則，所以用力很少而功業(yè)名望可以建立。西城二模二、本大題共6小題，共25分。（一）閱讀下面兩則文言文，完成6—10題。（共18分）（1）景公出游于公阜，北面望睹齊國，曰：“嗚呼！使古而無死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而無死，丁公太公①將有齊國，桓、襄、文、武將皆相之，君將戴笠衣褐，執(zhí)銚耨②以蹲行畎畝之中，孰暇患死！”公忿然作色，不說。無幾何，梁丘據(jù)御六馬而來，公曰：“是誰也？”晏子曰：“據(jù)也?！惫唬骸昂稳纾俊痹唬骸按笫疃柴Y，甚者馬死，薄者馬傷，非據(jù)孰敢為之！”公曰：“據(jù)與我和者夫！”晏子曰：“此所謂同也。所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣咸。今據(jù)也甘君亦甘，所謂同也，安得為和！”公忿然作色，不說。無幾何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于樂，政不飾而寬于小人，近讒好優(yōu)，惡文而疏圣賢人，何暇在彗！”公忿然作色，不說。及晏子卒，公出屏而泣曰：“嗚呼！昔者從夫子而游公阜，夫子一日而三責我，今誰責寡人哉！”

（取材于《晏子春秋》）（2）齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子④猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。先王之濟五味也，以平其心，成其政也。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！保ㄈ〔挠凇蹲髠鳌罚咀ⅰ竣俣」憾」约跋挛牡幕?、襄、文、武，集中指齊景公之前歷代齊國國君。②銚耨：兩種耕田農(nóng)具。

③禳：迷信的人向鬼神祈求消除災殃。

④子：指梁丘據(jù)，齊景公近臣。6．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A．桓、襄、文、武將皆相之

相：輔佐。B．大暑而疾馳

疾：快速。C．宰夫和之

和：調(diào)和。D．是以政平而不干

干：追求。7．下列各組語句中加點的詞，意義和用法都相同的一組是（3分）A．景公出游于公阜

政不飾而寬于小人B．昔者上帝以人之歿為善

以泄其過C．梁丘據(jù)御六馬而來

子猶馳而造焉D．非據(jù)孰敢為之

先王之濟五味也8．下列對文中語句的理解，不符合原文意思的一項是（3分）A．使古而無死，何如？假使將來我們不是消亡而是回到古代，會怎樣呢？B．夫子一日而三責我，今誰責寡人哉！先生一天內(nèi)就多次指摘我的過失，現(xiàn)在還有誰能這樣呢！C．據(jù)亦同也，焉得為和？梁丘據(jù)不過是與您保持一致，哪里稱得上是與您相和呢？D．若以水濟水，誰能食之？如果只是用清水去調(diào)和清水，誰還會去飲用它呢？9．下列對原文的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．齊景公北望齊國心有所動，想引發(fā)大家議論，沒想到晏子借機諷諫。B．為了能討得齊景公的歡心，梁丘據(jù)頂著酷熱大張旗鼓地追隨齊景公。C．臣下堅持違抗國君的命令提出自己的不同政見，才能實現(xiàn)君臣相和。D．國君認為一些措施不可行，臣下也應(yīng)就其中的可行因素向國君陳述。10．結(jié)合以上兩則文言文，簡要概括晏子所說的“和”與“同”的區(qū)別。（6分）（二）根據(jù)要求完成11題。（共7分）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子①不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言②，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？”（《論語·憲問》）

【注】①夫子：此處以及下文中的夫子，均指公叔文子。

②時然后言：到應(yīng)該說話的時候才說話。11．從公明賈的回答來看，公叔文子是如何為人處事的？“其然？豈其然乎”反映了孔子在為人處事方面的哪些主張？請簡要說明。（7分）二、（25分）6．（3分）D

7．（3分）C

8．（3分）A

9．（3分）C10．（6分）參考答案：同：關(guān)注獲得個人好處，往往一味隨聲附和，對國事貽害無窮。和：注重謀求國家利益，能夠調(diào)和不同見解，有利于國家治理。評分參考：“同”“和”各有三個要點；每個要點，1分。意思對即可。有其他合理概括，酌情給分。11．（7分）參考答案：第一問：（3分）應(yīng)對有方，舉止有儀，取舍有度。評分標準：三個要點；每個要點，1分。有其他答案，言之成理亦可。第二問：（4分）孔子用“其然？豈其然乎”表達了自己對公叔文子的佩服和贊許。其中反映了孔子在為人處事中奉行仁、禮、義、智以及中庸等主張。評分說明：“仁”“禮”“義”“智”“中庸”中至少要關(guān)涉到兩個方面?？鬃討B(tài)度，1分；反映的主張，2分；簡要說明，1分。意思對即可。附：文言文參考譯文（1）齊景公出宮去到公阜，向北遠遠地望著齊國的都城，感嘆道：“唉！假如自古以來人們就沒有死亡，會怎么樣呢？”晏子說：“過去天帝認為人故去是好事，因為好人因此得到安息，壞人因此得以降服。如果古代的人們沒有死亡，那么丁公、太公將永久是齊國的國君，桓公、襄公、文公、武公都會盡心盡力輔佐他們，而您將會頭戴斗笠，身穿粗布短衣，拿著大鋤頭，蹲行在田野之中辛苦勞作，哪里有閑暇去擔憂死亡?。　本肮珰獾米兞四樕?，不高興。過了不久，梁丘據(jù)駕著六匹馬拉的車子趕過來。景公問：“來的人是誰？”晏子說：“是梁丘據(jù)?！本肮珕枺骸霸趺礃幽?？”晏子說：“在這樣的大熱天駕車快速奔跑，嚴重的話馬會累死，就算不嚴重馬也會累傷，如果不是梁丘據(jù)，還有誰敢做這樣的事！”景公說：“梁丘據(jù)是與我相和的人?。　标套诱f：“這是保持一致。相和的情形，應(yīng)該是國君說甜，臣子說酸；國君說淡，臣子說咸?，F(xiàn)在梁丘據(jù)說甜國君您也說甜，這是保持一致而已，怎么能稱得上相和呢？”景公氣得變了臉色，不高興。過了不久，夜幕降臨，景公向西眺望，看到了彗星，就召見人派他向鬼神祈求消除災殃。晏子說：“不能這么做！假如君王酷愛飲酒而又沉迷于游樂，不勤力修治國政而又寬容奸邪之人，親近讒佞和優(yōu)伶，厭惡禮樂而又疏遠圣賢之人，怎么只是去關(guān)注彗星就可以呢！”景公氣得變了臉色，不高興。到晏子去世時，景公憑吊之后從屏風里面走了出來，哭著說：“從前我和先生一起去公阜游玩，先生一天內(nèi)就多次指摘我的過失，現(xiàn)在還有誰能這樣呢！”

（2）齊景公從獵場趕來，晏子在遄臺陪侍，這時梁丘據(jù)騎馬趕到了。齊景公說：“梁丘據(jù)與我相和?。　标套踊卮鹫f：“梁丘據(jù)不過是與您保持一致，哪里稱得上是與您相和呢？”齊景公說：“和與同有什么差別嗎？”晏子回答說：“當然有差別。和就好比做羹。廚師（用各種佐料）調(diào)和它，用合適的口味標準來調(diào)制，補充那味道不足的，沖淡那口味過重的。君子吃這樣的食物，來平和自己的內(nèi)心。君臣之間關(guān)系的處理也是這樣。國君認為可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出來就可以促成它；國君認為不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就會政令通暢而不會違背情理，百姓就不會有對抗的想法。故去的國君講求調(diào)和五味，來平和人心，成就國家政事?，F(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國君您認為可行的梁丘據(jù)也認為可行，國君您認為不可行的梁丘據(jù)也認為不可行。如果只是用清水去調(diào)和清水，誰還會去飲用它呢？如果琴瑟總是彈奏同樣一個音調(diào)，誰會去聽它呢？保持一致不能與彼此相和相提并論，正和這個道理一樣?！?/p>

海淀二模二、本大題共6小題，共25分。

(一)閱讀下面的文言文，完成7-11題。(共19分)讀《史記》之后，或難為《漢書》；讀《漢書》之后，且不可看他史。今古風流，惟有晉代，至讀其正史，板質(zhì)冗木，如工作《瀛州學士圖》【1】，面面肥皙，雖略具老少，而神情意態(tài)，十八人不甚分別。前宋劉義慶撰《世說新語》，專羅晉事，而映帶漢魏間十數(shù)人，門戶自開，科條另定。其中頓置不安，征傳未的，吾不能為之諱；然而小摘短拈，冷提忙點，每奏一語，幾欲起王、謝、桓、劉諸人之骨，一一呵活眼前而毫無追憾者。又說中本一俗語，經(jīng)之即文；本一淺語，經(jīng)之即蓄；本一嫩語，經(jīng)之即辣。蓋其牙室利靈，筆顛老秀，得晉人之意于言前，而因得晉人之言于舌外，此小史中之徐夫人也【2】。嗣后孝標【3】劻注，時或以《經(jīng)》配《左》，而博贍有功；須溪貢評，亦或以郭解《莊》，而雅韻獨妙。義慶之事，于此乎畢矣。

自弇州伯仲【4】補批以來，欲極玄暢，而續(xù)尾漸長，效顰漸失，《新語》遂不能自主。海陽張遠文氏得善本于江陵陳元植家，悉發(fā)辰翁之隱，黜陟諸公，揀披各語，注但取其疏惑，評則賞其傳神，義慶幾絕而復壽者，遠文之力也。而《新語》之事，又于此乎畢矣。

嗟乎，蘭苕翡翠，雖不似碧海之鯤鯨，然而明脂大肉，食三日定當厭去，若見珍錯小品，則啖之惟恐其不繼也。此書泥沙既盡，清味自悠，日以之佐《史》《漢》炙可也。（取材于王思任《<世說新語>序》）注釋：【1】《瀛州學士圖》：唐代畫家閻立本的畫作，描繪了盛唐十八學士的形象?！?】徐夫人：戰(zhàn)國時善作匕首的匠人?！?】本句中：孝標，即南朝梁文學家劉孝標。須溪，即宋末文學家劉辰翁。郭，即晉代玄學家郭象。《經(jīng)》，指《春秋》；《左》指《左傳》；《莊》指《莊子》?！?】弇州伯仲，即明代文學家王世貞兄弟。7.下列各組語句中加點詞語的意思，相同的一組是(3分)

A.而映帶漢魏間十數(shù)人/又有清流激湍，映帶左右

B.其中頓置不安/不患貧而患不安

C.筆顛老秀/顛沛流離

D.揀披各語/披沙揀金8.下列各組語句中加點的詞，意義、用法都不相同的一組是(3分)

A.而神情意態(tài)，十八人不甚分別/今人有大功而擊之，不義也

B.吾不能為之諱/蚓無爪牙之利，筋骨之強C.蓋其牙室利靈/蓋追先帝之殊遇D.注但取其疏惑/但以劉日薄西山，氣息奄奄

9.下列對文中語句含義的解說，不正確的一項是(3分)

A.如工作《瀛州學士圖》

——形容晉代正史記錄人物，像工匠仿畫的《瀛州學士圖》，呆板無味，缺少風采。B.此小史中之徐夫人也

——贊嘆《世說新語》在雜述野史中是如同徐夫人的匕首一樣犀利、傳神的作品。C.而續(xù)尾漸長，效顰漸失

——批評王世貞兄弟的補批，如狗尾續(xù)貂、東施效顰，讓《世說新語》魅力漸失。D.此書泥沙既盡

——形容經(jīng)過后人刪補的《世說新語》，其內(nèi)容如泥沙俱下一般，精華糟粕同在。10.文中作者說“義慶之事，于此乎畢矣”，是對劉孝標、劉辰翁評注《世說新語》的肯定，請根據(jù)原文，用自己的話概括作者肯定的原因。(4分)

11.自《世說新語》問世以來，歷代文人多從人物刻畫、情節(jié)設(shè)計等角度對其進行評點，請你也任選一個角度為下面這則故事寫一段評點文字。(6分)

桓溫伏甲設(shè)饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，問謝曰：“當作何計?”謝神意不變，謂王曰：“晉祚存亡，在此一行。”相與俱前。王之恐狀，轉(zhuǎn)見于色；謝之寬容，愈表于貌。謝望階趨席，仿作洛生詠，諷“浩浩洪流”?；笐勂鋾邕h，乃趣解兵。王、謝舊齊名，于此始判優(yōu)劣。(《世說新語·雅量》)(二)根據(jù)要求，完成第12題。(共6分)12.閱讀下面《論語》的文字，回答問題。

①子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?《論語·子路》)

②宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也；于予與何誅?”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?《論語·公冶長》)③子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左社矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?《論語·憲問》)請分條概括上面材料中孔子察人的方法，并選擇其中一條聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀惬@得的啟示。(6分)

二、本大題共6小題，共25分。7.（3分）D8.（3分）B9.（3分）D

10.（4分）參考答案：劉孝標：注釋內(nèi)容豐富，十分有用。劉辰翁：評論文雅有韻致，見解獨到精妙?！驹u分標準】每條2分。概括不完整酌情扣分。11.（6分）答案要點：從人物刻畫的角度，可以從正面描寫、側(cè)面描寫、細節(jié)描寫及對比描寫等方面，結(jié)合內(nèi)容，對人物做出評價。從情節(jié)設(shè)計的角度，可以從雖篇幅短小但情節(jié)完整，開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局情節(jié)起伏跌宕等方面，結(jié)合內(nèi)容，分析其效果。答案示例：本則故事塑造了謝安的形象，從語言、動作、神態(tài)等多方面對其進行細致傳神的刻畫。謝安在危機前從容諷詠，大義凜然，其鎮(zhèn)定的神色、堅定的語言，如在讀者眼前耳畔。描寫看似信手拈來，而人物風骨氣度畢現(xiàn)。同時，作者又善用對比手法，王謝二人本齊名，在危機面前，驚惶失措、面露恐狀的王坦之，與震攝桓溫、化解晉室危機的謝安，形成鮮明對比，越發(fā)襯托出謝安的從容、淡定、睿智，展示了其過人的膽識與氣度?！驹u分標準】圍繞所選角度進行分析，2分；結(jié)合文段相關(guān)內(nèi)容，1分；對文段內(nèi)容做出評價，2分；語言表達體現(xiàn)“評點”特點，1分。言之成理即可。選擇其他角度，言之成理亦可。12.（6分）第一問（3分）參考答案：察人方法：①從評價者品行的角度來察人；②從言行一致的角度來察人；③從社會貢獻的角度來察人?！驹u分標準】察人方法每點1分，言之成理即可。第二問（3分）答案示例：第二則的啟示：察人當聽其言而觀其行，這啟示我們在現(xiàn)實中觀察一個人不僅要聽他說的話，還要觀察他的行為，看他是否能做到言語與實踐統(tǒng)一到一起。只有這樣，才能從外而內(nèi)地去了解一個人的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)。如在線學習中，承諾了按時提交作業(yè)，就要說到做到。生活中我們也要追求做一個言行一致、表里如一的人?！驹u分標準】啟示要求觀點明確，并聯(lián)系現(xiàn)實加以分析；共3分，按理解程度分層賦分。附錄：文言文譯文讀過《史記》之后，也許再創(chuàng)作《漢書》就覺得難了；而讀過《漢書》之后，恐怕就不愿意再讀其他的史書了。今古風流，只有晉代，等到去讀晉代的正史時，卻感到死板冗長乏味，就像工匠仿作的《瀛洲學士圖》，每個人面部都很豐腴，雖大約有些年齡老少的分別，但他們的神情意態(tài)，十八個人卻沒有多大的不同。南北朝宋劉義慶撰寫的《世說新語》，專門搜羅晉代人的軼事，并且連帶著寫到了漢魏間十幾個人的事跡。自開門戶，另外設(shè)定寫作的體例、方法。其中有些條目歸類不夠恰當，征引、解說不夠準確，這些內(nèi)容我當然不能替他掩飾。然而書中作者順手拈來，隨意評點，每每在只言片語之間，便活畫出王、謝、桓、劉這些晉代名士的風骨、神態(tài)來，仿佛把他們活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者面前，而絲毫沒有讓人覺得有遺憾的地方。再者，書中本是一句俗語，經(jīng)作者表達出來就顯得文雅；本是一句淺顯的話，經(jīng)作者表達出來就有了意蘊；本是一句稚嫩的話，經(jīng)作者表達出來就成為老辣之言。大概是因為作者語言犀利、靈巧，筆尖文字老到、雋秀，在寫作之前已盡得晉人的意趣，因而能充分表現(xiàn)出晉人的語言情趣,這本書真是雜述野史中如徐夫人的匕首那樣犀利、靈巧的傳神之作。隨后有劉孝標為之作注，當人有人認為他的注解就像《左傳》為《春秋》作解釋一樣，注釋內(nèi)容豐富，十分有用；劉辰翁為《世說新語》作評，也有人認為像郭象注釋《莊子》一樣，評論文雅，獨具韻致。劉義慶的這部著作，到此時已經(jīng)很完滿了。自從弇州王世貞兄弟補批《世說新語》以來，人們想窮極此書的玄妙之處，但是像東施效顰一樣的續(xù)貂之作越來越多，使《世說新語》漸失原有的魅力，失去了原來的面目。海陽張遠文在江陵陳元植家得到了《世說新語》善本，便盡現(xiàn)劉辰翁評語的深意，評價《世說新語》諸評注家的高下，從大量評語中挑選精華，只是挑選疑惑之處加以注解，選取傳神的評語加以賞析，使幾乎窒息的劉義慶又蘇醒過來，這是張遠文的功勞。有關(guān)《世說新語》一書的事,至此又圓滿無憾了。哎!蘭苕翡翠，雖然不如碧海鯤鯨那樣有氣勢，然而那肥脂大肉，吃上三天必定會饜足而棄去。若是見了精美珍稀的小菜，吃起來就總怕這樣的美味不能延續(xù)。這本書中的泥沙既已除盡，其清幽的韻味自然會悠悠而出。每天用它配合著《史記》《漢書》那樣的盛饌一起品味，濃淡最為相宜。朝陽二模二、本大題共6小題，共25分。（一）閱讀下面的文言文，完成6-10題。（共19分）修頓首白秀才足下：前日去后，復取前所贈古今雜文十數(shù)篇，反復讀之，言尤高而志極大。尋足下之意，豈非閔世病俗，究古明道，欲拔今以復之古，剪剝齊整凡今之紛淆駁冗者歟？然后益知足下之好學，甚有志者也。然而述三皇太古之道，舍近取遠，務(wù)高言而鮮事實，此少過也。君子之于學也務(wù)為．道，而后履之以身，施之于事，又見于文章而發(fā)之，以信后世。其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也；其文章，則六經(jīng)所載至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。及誕者言之，乃．以混蒙虛無為道，洪荒廣略為古，其道難法，其言難行?？鬃釉唬骸暗啦贿h人。”所謂道者，乃．圣人之道也，此履之以身、施之于事而可得者也，豈如誕者之言耶！仲尼曰：“吾好古，敏以求之者?！彼^古者，其事乃君臣、上下、禮樂、刑法之事，又豈如誕者之言邪！此君子之所學也。夫所謂舍近而取遠云者，孔子昔生周之世，孰與今去堯舜遠也？孔子刪《書》，斷自《堯典》，而弗道其前，其所謂學，則曰“祖述堯舜”。如孔子之圣且勤，而弗道其前者，豈不能邪？蓋．以其漸遠而難彰，不可以信后世也。今生于孔子之絕后，而反欲求堯舜之已前，世所謂務(wù)高言而鮮事實者也。堯舜之道為百王首，仲尼之嘆曰“蕩蕩乎”，謂高深閎大而不可名也。及夫二《典》【1】，述之炳然，使后世尊崇仰望不可及。其言豈不高邪？然其事不過于親九族，平百姓，憂水患，見諸侯，謹權(quán)衡而已?？鬃又?，惟孟軻最知道，然其言不過于教人樹桑麻，畜雞豚，以謂養(yǎng)生送死為王道之本．。夫二《典》之文，豈不為文？孟軻之言道，豈不為道？而其事乃世人之甚易知而近者，蓋．切于事實而已。今學者不深本．之，乃樂誕者之言，思混沌于古初，以無形為至道者，無有高下遠近。使賢者能之，愚者可勉而至，無過不及，一本乎大中，故能亙?nèi)f世，可行而不變也。今以謂不足為，而務(wù)高遠之為勝，以廣誕者無用之說，是非學者之所盡心也。宜少下其高而近其遠，以及乎中，則庶乎至矣。凡仆之所論者，皆陳言淺語，如足下之多聞博學，不宜為．足下道之也。然某之所以云者，本欲損足下高遠而俯就之，則安敢務(wù)為奇言以自高邪。幸足下少思焉。（取材于歐陽修《與張秀才第二書》）注釋：【1】二《典》：《尚書》中《堯典》和《舜典》的合稱。6.下列各組語句中加點的詞，意義、用法都相同的一組是（3分）

A．君子之于學也務(wù)為道/不宜為足下道之也B．乃以混蒙虛無為道/乃圣人之道也

C．蓋以其漸遠而難彰/蓋切于事實而已D．以謂養(yǎng)生送死為王道之本/今學者不深本之7.

下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）

A．欲拔今以復之古

想要改變現(xiàn)今的狀況，把它恢復到古代的樣子

B．孔子刪《書》，斷自《堯典》

孔子刪篡《尚書》，依據(jù)來自《堯典》

C．謂高深閎大而不可名也

是說堯舜之道深遠廣博難以用語言表達出來

D．一本乎大中

完全遵循真正的中正之道8.

根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是（3分）A．作者肯定了張秀才的治學初衷，贊賞他好學有志。B．文中多次引用了孔子的話，內(nèi)涵豐富，說服力強。C．作者強烈譴責了同時代那些治學之人的不學無術(shù)。D．“陳言淺語”既是作者自謙，又意在引發(fā)對方思考。9.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。（4分）①孔子昔生周之世，孰與今去堯舜遠也②如孔子之圣且勤，而弗道其前者，豈不能邪10.作者針對張秀才在治學方面的問題，闡述了自己的治學之道。張秀才在治學方面的問題是什么？作者在文章第二至四段是如何逐層闡述自己的治學之道的？請根據(jù)文意簡要說明。（6分）

（二）根據(jù)要求，完成第11題。（共6分）11.閱讀下面《論語》的文字，回答問題。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z?雍也》）有人將畫線句的含義解讀為“仁者要自立自達，也要立人達人”，也有人解讀為“仁者要自立自達，必先立人達人”。你贊同哪一種解讀？請從以下幾則《論語》中選擇參考依據(jù)，簡要闡述理由。①樊遲問仁。子曰：“愛人。（《論語·顏淵》）②子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語·憲問》）③子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？（《論語·憲問》）④子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）二、（本大題共6小題，共25分）6．（3分）C

7．（3分）B

8．（3分）C9．（4分）參考答案：①孔子當初生于周朝，和今人相比誰距離堯舜更遠呢②像孔子這樣圣明又勤奮，卻不探討堯舜之前的事，難道是做不到嗎【評分參考】每題2分。意思對即可。10．（6分）答案示例：①張秀才治學的問題是：遵循三皇太古時期的學說，舍近求遠，追求高深玄奧的言論，脫離現(xiàn)實。②作者首先指出君子治學的目的是踐行“道”，這種“道”應(yīng)是易知可法的，對“道”的闡述應(yīng)是易明可行的；接著用孔子刪《書》的例子說明君子所追尋的“道”并非越久遠越好，太久遠后世就難以理解和效法了；然后以二《典》和孟子的言論為例，說明“道”體現(xiàn)在貼近現(xiàn)實的人與事中?！驹u分參考】①2分，②4分。意思對即可。11.（6分）答案示例：我贊同“仁者要自立自達，也要立人達人”這一解讀。這一解讀強調(diào)了仁者自己要立達也要讓他人立達，愛己也要愛人，這是推己及人的思想，是孔子一貫主張的“仁”的具體體現(xiàn)。正如孔子曾說，君子要不斷提升自身修養(yǎng)，使他人和天下百姓都安樂，才能成為真正的仁人君子?！驹u分參考】解讀2分，闡述理由4分。解釋正確，言之成理即可?！靖剑何难晕膮⒖甲g文】歐陽修叩首稟告秀才足下：（我）前幾天離開后，又拿之前（您）贈送的十幾篇（談?wù)摚┕沤竦碾s文，多次閱讀它們，（發(fā)現(xiàn)您的）言論十分高深并且志向非常遠大。（我）揣摩您的用意，難道不是憂慮時俗，（因而）深入研究古代學說、闡明圣賢之道，想要改變現(xiàn)今（的狀況），（把）它恢復到古代（的樣子），整治現(xiàn)今的混亂繁雜的現(xiàn)象嗎？這之后（我）更加了解到您是好學、有遠大志向的人啊。但是（您）遵循三皇太古的學說，舍棄近的求取遠的，追求高深的言論而脫離現(xiàn)實，這樣是不太對的。君子在治學上一定要踐行道，之后親身實踐它，(把)它施行在處理事務(wù)上，并且呈現(xiàn)在文章中闡發(fā)它，來讓后世人信服（它）。這種道，就是周公、孔子、孟軻等人經(jīng)常踐行從事的；這種文章，就是六經(jīng)中記載的、至今都為人相信的。這種道容易懂得并且能夠效法，這種文章容易明白并且能夠踐行。至于虛妄的人談?wù)摰?，卻把混沌蒙昧虛假烏有（的說法）當作道，（把）洪荒虛無的遠古當作（要效法的）古代，這種道難以效法，這種學說難以踐行?？鬃诱f：“道不遠離人。”所謂道，是圣人之道，這道是親身實踐它、(把)它施行在處理事務(wù)上就能夠掌握的，哪像虛妄的人說的（那樣）呢！孔子說：“我愛好古文化，勤奮敏捷去求取它。”所謂古，它（包括的）事是君臣、上下、禮樂、刑法的事，哪像虛妄的人說的（那樣）呢！這是君子追求的學問。所謂舍棄近的求取遠的這個問題，（是指）孔子當初生于周朝，和今人相比誰距離堯舜更遠呢？孔子刪篡《尚書》，從《堯典》開始截取記述，不論及堯舜之前（的事），他談?wù)摰闹螌W，就稱為“效法堯舜”。像孔子這樣圣明又勤奮，卻不探討堯舜之前的事，難道是做不到嗎？大概是因為那些事太遙遠難以說清楚，不能讓后世人信服（它）?，F(xiàn)在（的學者）生在距孔子很遠的后世，卻反過來想要探求堯舜之前（的事情），（這就）是通常所說的追求高深的言論而脫離現(xiàn)實。堯舜之道是諸王（思想）的源頭，孔子的贊嘆是“廣博啊”，是說堯舜之道深遠廣博難以用語言表達出來。至于那《堯典》《舜典》，記述堯舜之道明白清楚，讓后世尊重崇敬、仰望難以企及。二《典》的言論難道不高深嗎？但它（論及的）事情沒有超出使家族和睦，百姓安定，憂慮水患，會見諸侯，嚴謹法度罷了?？鬃又?，只有孟軻最懂得道，但是他談?wù)摰臎]有超出教人種植桑麻，蓄養(yǎng)雞豚，來說明（百姓能對父母）生前奉養(yǎng)與死后安葬是王道的根本。二《典》的言論，難道不是（深奧廣博的）言論？孟軻談?wù)摰牡?，難道不是（真正的）道？但（二《典》記述的和孟軻談?wù)摰模┠切┦聟s是世人特別容易了解接近的，大概是（因為他們的論述）切合現(xiàn)實的事情罷了。現(xiàn)在的學者不認真遵循這種治學方式，卻喜歡追求虛妄的人的言論，思慕天地未形成之前的太古之時，把虛無當作最好的學說，沒有（辨別）高下遠近。假如賢者能做到（正確地治學），愚者能努力做到（正確地治學），沒有過分的和達不到的，完全遵循真正的中正之道，就能延綿萬世，可以踐行不變了。現(xiàn)在（的學者）認為（正確的治學之道）不值得學習，卻以追求高遠虛無為本領(lǐng)，去推廣虛妄的人沒有用處的言論，這不是治學的人（應(yīng)該）竭盡心力（追求）的。應(yīng)該稍微降低高度，拉近距離，來達到中正之道，這樣差不多就符合（治學之道）了。我所說的這些，都是些陳舊淺顯的言辭，像您這樣見聞豐富學識廣博，（本）不應(yīng)該對您說這些。但我說這些的原因，是想讓您降低高度，切近真正的道，那（我）怎敢刻意用新奇的言辭來抬高自己呢。愿您稍微考慮一下（我所說的）。

豐臺二模二、本大題共6小題，共25分。（一）閱讀下面文言文，完成6—10題。（共18分）讀開元雜報【唐】孫樵樵曩于襄漢間，得數(shù)十幅書，系日條事，不立首末。其略曰：“某日皇帝親耕籍田，行九推禮；某日百僚行大射禮于安福樓南；某日安北諸蕃君長請扈從封禪；某日皇帝自東封還，賞賜有差；某日宣政門宰相與百僚廷爭十刻罷……”如此凡數(shù)十百條。樵當時未知何等書，徒以為朝廷近所行事。有自長安來者，出其書示之，則曰：“吾居長安中，新天子嗣國，及窮虜自潰，則見行南郊禮，安有籍田事乎？況九推非天子禮耶？又嘗入太學，見叢甓負土而起若堂皇者，就視得石刻，乃射堂舊址，則射禮廢已久矣，國家安能行大射禮耶？自關(guān)以東，水不敗田，則旱敗苗，百姓入常賦不足，至有賣子為豪家役者。吾嘗背華走洛，遇西戍還兵千人，縣給一食，力屈不支，國家安能東封？從官禁兵，安所仰給耶？北虜驚嚙邊甿，勢不可控，宰相馳出責戰(zhàn)，尚未報功。況西關(guān)復警于西戎，安有扈從事耶？武皇帝以御史竊議宰相事，望嶺南走者四人，至今卿士齰舌相戒，況宰相陳奏于仗乎？安有廷奏爭事耶？”語未及終，有知書者自外來，曰：“此皆開元政事，蓋當時條布于外者?！遍院蟮谩堕_元錄》驗之，條條可復云。然尚以為前朝所行，不當盡為墜典。及來長安，日見條報朝廷事者，徒曰：“今日除某官，明日授某官；今日幸于某，明日畋于某。”誠不類數(shù)十幅書。樵恨生不為太平男子，及睹開元中事，如奮臂出其間。因取其書帛而漫志其末。凡補缺文者十三，正訛文者十一。是歲大中五年也。（取材于《全唐文》）6．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A.賞賜有差

差：差別B.及窮虜自潰

窮：貧窮C.力屈不支

屈：竭盡D.明日畋于某

畋：打獵7．下列各組語句中加點的詞，意義和用法都相同的一組是（3分）A.樵曩于襄漢間

蓋當時條布于外者B.其略曰

如奮臂出其間C.徒以為朝廷近所行事

然尚以為前朝所行D.則射禮廢已久矣

則旱敗苗8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）A．樵當時未知何等書我當時不知道這是哪一個層次的書籍B．就視得石刻走近去看找到一塊石刻C．況宰相陳奏于仗乎何況宰相在儀仗中陳述奏議呢D．日見條報朝廷事者看到每天報道朝廷事情的文書9．根據(jù)文意，下列理解和分析不正確的一項是（3分）A．孫樵曾得到幾十幅沒有開頭沒有結(jié)尾而按日期逐條記事的文書。B．記錄朝廷近來所做事情的文書中有大臣為國事長久爭論的場面。C．孫樵出示的文書引發(fā)了這位長安來的人對當代朝政的無限感慨。D．用開元年間朝廷中的材料核對后驗證了這些文書內(nèi)容的真實性。10．作者是怎樣逐層寫出“不是太平男子”之“恨”的？結(jié)合全文加以說明。（6分）（二）閱讀下面《論語》中的文字，根據(jù)要求完成11題。（共7分）11.《論語》記錄了孔子弟子與再傳弟子間的對話。如《論語?子張》：子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌堅唬骸爱惡跷崴?。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”本則短文是圍繞什么話題展開對話的？依據(jù)材料，簡要說明子夏與子張的觀念有何不同。

二、本大題共6道小題，共25分。6.B（3分）【解析】窮：困厄，處于困境。7.C（3分）【解析】所，代詞，……的。A.于：介詞，表時間，在/于：介詞，表對象，對

B.其，代詞，它們/其，代詞，那，那個D.則，連詞，表出乎意外，竟/則，副詞，加強判斷，就是。8.A（3分）【解析】我當時不知道那些是什么樣的文書。9.B（3分）【解析】這些文書不是記錄朝廷近來所做事情的，是開元時期的文書。10.（6分）答案示例：①“恨”意思是指遺憾(或“怨恨”)，作者表達自己對所生活的時代不像開元盛世那樣的遺憾（或“怨恨”）之情。作者通過對比的手法，借反映帝王生活的雜報在不同時期所記錄的內(nèi)容的不同，寫出自己所生活的時代與開元時期的巨大差異，寫出自己的遺憾（或“怨恨”）之情。（2分）②作者首先寫自己將所得開元雜報誤以為當代雜報，接著寫從京城來的人說明所見雜報不是當代雜報，然后寫一位了解雜報的人，點明這些文書是開元雜報，最后寫自己通過自己對開元雜報內(nèi)容的核驗，說明當代帝王不能像盛時帝王那樣勤勉重禮，層層鋪墊，進而表達自己不是太平男子之恨。（4分）【評分標準】“整體思路”2分，“局部思路”4分。共6分，按點給分。意思對即可。11．答案示例：本則短文圍繞“交友”（交往）這一話題展開對話的。（1分）子夏（從“自我”品德的高標準）強調(diào)交往的對象標準，值得交往的人才能與之交往。（子夏所言“可者”，直接理解就是“值得交往的人”，根據(jù)《論語》的基本思想，這個“值得交往的人”應(yīng)該理解為道德品行高的人）。（2分）子張對交往對象沒有選擇，主張與所有人都要交往，只是交往態(tài)度有所區(qū)別；（2分）子張還強調(diào)了對自身的要求，要努力做一個德才兼?zhèn)涞木樱粩嗤晟谱晕业牡滦泻筒拍?。?分）【評分標準】“話題”1分，“不同點”6分。共7分。按點給分，意思對即可?！疚难晕膮⒖甲g文】我曾經(jīng)在襄漢一帶得到幾十幅文書，（它們）按日期逐條記事，沒有開頭和結(jié)尾。它們大概說：“某一天皇帝親自耕種籍田，舉行九推禮；某一天百官在安福樓南舉行大射禮；某一天安北都護府眾蕃國的首領(lǐng)請求隨從皇帝（到泰山）封禪；某一天皇帝從東部封禪回朝，有差別地賞賜大臣；某一天宰相與百官在宣政門為朝廷的事爭執(zhí)到十刻才結(jié)束……”像這樣的記錄有幾十到一百條。我當時不知道這是什么樣的文書，只是認為它們是（記錄）朝廷近來所做的事情。有一個從長安來的人，（我）拿出那些文書給他看，（他）就說：“我住在長安城里，新天子繼承皇位，以及走投無路的敵人自己潰散后，就能看到皇帝（在夏至時）舉行南郊禮，哪里有（耕種）籍田的事情呢？何況九推（之禮）不是天子的禮儀嗎？我曾經(jīng)又進入太學中，看到仿佛高大隆起的被塵土覆蓋的磚堆，走近認真看找到一塊石刻，（這里）是射堂的舊址，原來射禮廢止已經(jīng)很久了，國家哪里能舉行大射禮呢？從潼關(guān)往東，不是洪水毀壞農(nóng)田，就是旱災毀壞莊稼，百姓的收入常常不夠交納賦稅，到了有賣掉子女自己給豪強人家做奴役的的地步。我曾經(jīng)背對華山奔向洛水，遇到在西部戍邊回來的一千士兵，官府供給他們一頓飯，他們的財力用盡不能支撐下去（而回），國家哪里能夠（有財力）到東部封禪呢？那些隨從的官吏和皇帝的衛(wèi)士依靠什么供給呢？北部邊疆的敵人驚擾擄掠邊地的百姓，局勢不能控制，宰相馳騁出朝督戰(zhàn)，還沒有回復戰(zhàn)功。何況西部關(guān)塞又被西戎驚擾，哪里還有蕃國首領(lǐng)隨從（皇帝封禪）的事情呢？武皇帝因為御史私下議論宰相的事情，向嶺南貶謫了四人，至今朝廷中大臣咋舌禁聲相互告誡，何況是宰相在儀仗下陳述奏議呢？哪里還會有在朝廷上奏議爭論的事情呢？”他的話還沒有說完，有一個了解文書的人從外面進來，說：“這些都是開元年間的朝政事務(wù)，大概是當時分條對外頒布的?！蔽液髞碚业健堕_元錄》來驗證這些文書，一條一條能夠?qū)?yīng)。但還是認為前朝所做的事情，不應(yīng)當都成為廢亡的典章制度。等到來到長安，我每天看到逐條報道的朝廷的事情，只是說：“今天革除了某人的官職，第二天授予某人官職；今天皇帝到了某處，第二天皇帝在某處打獵?！钡拇_不像那幾十幅文書（所記錄的）。我遺憾自己不是生在太平時期的男兒，可是，等我讀到開元年間的事情，就如同從太平年間走出來振臂高呼一樣（激動）。于是，拿出那些文書就隨意在它的文末記下這些。一共增補十三個缺漏文字，訂正十一個錯誤文字。這一年是大中五年。二．《論語》參考譯文子夏的弟子詢問子張應(yīng)該怎樣與人交往？子張說：“子夏是怎樣說的？”回答說：“子夏說：‘人品可以的就跟他交往，人品不可以的就加以拒絕。’”子張說：“不同于我所聽到的：君子尊重賢人，也包容廣大的普通人；贊美好人，也憐憫無能的人。我自己如果很賢明的話，對于別人有什么容不下的？我自己如果不夠賢明的話，人家將拒絕跟我相交，我又怎么可能去拒絕別人呢？”順義二模二、本大題共6小題，共24分。（一）閱讀下面下面文言文，完成各題。燕趙論蘇轍昔者三代之法，使天下立學校而教民，行鄉(xiāng)射飲酒之禮。于歲之終，田事既畢，而會其鄉(xiāng)黨之耆老①，設(shè)其籩豆酒食之薦，而天子之大夫親為之行禮。蓋以為田野之民，裸裎②其股肱，而勞苦其筋力，長幼親作，以趨一時之利，習于鄙野之俗，而不知孝悌之節(jié)，頑冒無恥，不可告語，而易與為亂。是以因其休息而教之以禮，使之有所不忘于其心。故三代之民，雖耕田荷任之賤，其所有為者甚鄙，而其中必有所守，其心甚樸，而亦不至于無知以犯非義。何者？其上之人不以為鄙而不足教，而其民亦喜于為善也。至于后世之衰，天下之民，愚者不知君臣父子之義，而天下風俗日已敗亂。今夫輕揚而剽悍、好利而多變者，吳、楚之俗也；勁勇而沉靖、椎鈍③而少文者，燕、趙之俗也。以輕揚剽悍之人，而有好利多變之心，無三代王者之化，宜其起而為亂矣。若夫北方燕、趙之國，其勁勇沉靖者，可以義動，而椎鈍少文者，可以信結(jié)也。然而燕、趙之間，其民常至于自負其勇以為盜賊，無以異于吳、楚者，何也？其勁勇近于好亂，而其椎鈍近于無知。上失其道，而燕、趙之良民，不復見于當世，而其暴戾之夫每每亂天子之治。仲尼曰：“君子好勇而無義，則為亂；小人好勇而無義，則為盜。”故古之圣人止亂以義，止盜以義，使天下之人皆知父子君臣之義，而誰與為亂哉？昔者唐室④之衰，燕、趙之人，八十年之間，百戰(zhàn)以奉賊臣，竭力致死，不顧敗亡，以抗天子之兵，而以為忠臣義士之所當然。當此之時，燕、趙之士，惟無義也，故舉其忠誠專一之心，而用之天下之至逆，以拒天下之至順，而不知其非也。孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若夫民無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已?！惫史蜓唷②w之地，?？喾蚴看蠓蛑岩病＃ㄈ〔挠谒巍ぬK轍《蘇轍集》）注釋：①耆老：老年人。②裎：裸體。③椎鈍：樸實愚鈍。④唐室：唐王朝。6.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是A.而會其鄉(xiāng)黨之耆老

會：聚集，召集B.而不知孝悌之節(jié)

節(jié)：節(jié)制C.雖耕田荷任之賤

賤：低微的D.百戰(zhàn)以奉賊臣

奉：遵從，遵守7.下列各組句中加點詞的意義和用法，不同的一項是A.于歲之終

不復見于當世B.而天子之大夫親為之行禮

使之有所不忘于其心C.是以因其休息而教之以禮

因無恒心D.可以義動

故古之圣人止亂以義8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是A.設(shè)其籩豆酒食之薦準備好盛放在籩豆中的美酒和食物B.無三代王者之化缺少夏商周三代時王道的教化C.其民常至于自負其勇以為盜賊吳、楚的百姓竟然對自己的勇敢感到驕傲，大膽做強盜D.常苦夫士大夫之寡也常?？嘤谑看蠓驍?shù)量的缺少9.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。①其上之人不以為鄙而不足教，而其民亦喜于為善也。②無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。10.結(jié)合文本，簡要分析作者引用孔子、孟子語句的作用?！敬鸢浮?.B

7.C

8.C

9.①那些官居上位的人士不認為他們鄙陋且不值得教化，那些百姓也就愿意做好事了。②沒有固定的資產(chǎn)卻有固定的道德觀念，只有士人（讀書人）才能做到。

10.意義：孔子認為：君子只好勇而不崇尚義，就會犯上作亂。小人只好勇而不崇尚義，就會淪為盜賊。有勇而無禮則亂?？鬃又鲝堄枚Y義來規(guī)范勇。緊呈上文燕趙人民好勇亂治，引出“止亂以義，止盜以義”的主張。孟子認為只有士人可以做到有固定的道德觀念。百姓如果沒有固定的資產(chǎn)，就會沒有固定的道德觀念，就會放縱邪惡無所不為。燕趙士人的現(xiàn)狀是缺少禮義的觀念，要想辦法對他們施以教化。作用：引用權(quán)威語言，強化論證，增強說服力。參考譯文：從前三代之法，使天下樹立學校而教化百姓，行鄉(xiāng)飲酒禮射。在一年的終結(jié)，田間勞作已經(jīng)結(jié)束，召集那些同鄉(xiāng)的老人，準備好盛放在籩豆中的美酒和食物，而天子的大夫親自為他行禮。因為他認為田野的人民，裸身的股肱之臣，而辛苦的體力，長幼關(guān)系作，以追求一時的利益，卻不知道孝順父母尊敬兄長的禮節(jié)，愚昧無恥，沒法用道理和他們說理，而容易參與作亂。因此利用他們休息的時間，用禮義教化他們，使他們不忘本心。所以夏、商、周三代的百姓，雖然承擔卑賤的耕種任務(wù)，他們所有作為的更鄙陋，但他們心中一定有所堅守，他們的心很樸實，也不至于因為無知而侵犯非議正義。為什么呢？那些官居上位的人士不認為他們鄙陋且不值得教化，那些百姓也就愿意做好事了。至于后世衰落，天下的百姓，愚蠢的人不知道君臣父子之義，而天下風俗日益敗亂。現(xiàn)在輕揚強悍、好利而多變化的，吳、楚的風俗啊；勇敢而沉靜、椎鈍而少文的，燕、趙的風俗啊。以輕揚剽悍的人，卻有好利多變的心，缺少夏商周三代時王道的教化，應(yīng)該起事而作亂了。至于北方燕、趙兩國，那些強勁勇敢沉靜的人，可以用義打動他們，而椎鈍少文的人，可以相信結(jié)了。然而燕、趙之間，那里的老百姓常常依仗自己身上的勇氣，成為盜賊，和吳、楚沒有什么區(qū)別，為什么呢？他的勇敢都接近于作亂，而他的椎鈍接近于不知道理。上面失去其道，而燕、趙的良民，不再出現(xiàn)在當代，而那些暴戾的人常常擾亂天子的統(tǒng)治?？鬃踊卮鹫f：“君子崇尚勇武而不崇尚義，就會作亂造反；小人崇高勇武而不崇尚義，就會偷盜搶劫?！彼怨糯ト擞昧x止亂，用義防盜，使天下的人都知道父子君臣的道義，誰參與作亂的呢？從前唐朝衰落的時候，燕國、趙國的人，八十年之間，百戰(zhàn)以遵從賊臣，竭力致死，不顧失敗，來抗拒天子的軍隊，而認為忠臣義士是應(yīng)該這樣做的。在這時，燕國、趙國的士兵，只有無道義的，所以舉他們的忠誠專一的心，而用天下最叛逆，以抵御天下的歸順，卻不知道是錯誤的。孟子說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了?！币虼耍嘹w的地方，常?？嘤谑看蠓驍?shù)量的缺少。（二）11.閱讀下面《論語》中的選文，回答各題?！炯住孔訌垎枺骸笆亢稳缢箍芍^之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦①必聞，在家②必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！保ā墩撜Z·顏淵》）【乙】子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（《論語·里仁》）注釋：①邦：諸侯國。②家：大夫封地。（1）孔子認為什么是“達”，什么是“聞”。（2）孔子認為士不達之時，該如何做呢？【答案】（1）達，是品德正直，愛好禮義，還能察言觀色，謙恭待人。聞，是外表有仁的樣子，行為上卻常常違背，自己還以仁人自居，從不反省。（2）謀求安身立命的本領(lǐng)，追求自己能有值得他人尊敬的知識。參考譯文：子張問：“士要怎么樣才可說是通達了？”孔子說：“你所說的通達是什么呢？”子張回答說：“在諸侯的國家一定有名聲，在大夫的封地一定有名聲?！笨鬃诱f：“這是有名聲，不是通達。通達的人，本質(zhì)正直而喜愛道義，體會別人的話語，觀察別人的臉色，時常想到對別人謙讓。這樣的人在諸侯的國家一定通達，在大夫的封地也一定通達?！笨鬃诱f：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只知道求自己成為有真才實學值得為人們知道的人?！辈蕉６?、本大題共6小題，共24分。（一）閱讀下面的文言文，完成6-10題。（共18分）先生①曰：“吾教人致良知在‘格物’上用功，卻是有根本的學問。日長進一日，愈久愈覺精明。世儒教人事事物物上去尋討，卻是無根本的學問。方其壯時，雖暫能外面修飾，不見有過，老則精神衰邁，終須放倒。譬如無根之樹，移栽水邊，雖暫時鮮好，終久要憔悴?！眴枺骸白x書所以調(diào)攝此心，不可缺的。但讀之之時，一種科目意思牽引而來。不知何以免此？”先生曰：“只要良知真切，雖做舉業(yè)，不為心累?？v有累，亦易覺克之而已。且如讀書時，良知知得強記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此亦只是終日與圣賢印對，是個純乎天理之心。任他讀書，亦只是調(diào)攝此心而已，何累之有？”曰：“雖蒙開示，奈資質(zhì)庸下，實難免累。竊聞窮通有命，上智之人，恐不屑此。不屑為聲利牽纏，甘心為此，徒自苦耳。欲屏棄之，又制于親，不能舍去，奈何？”先生曰：“此事歸辭于親者多矣。其實只是無志。志立得時，良知千事萬事只是一事。讀書作文，安能累人？人自累于得失耳！”因嘆曰：“此學不明，不知此處擔擱了幾多英雄漢！”又曰：“諸君功夫，最不可助長。上智絕少，學者無超入圣人之理。一起一伏，一進一退，自是功夫節(jié)次。不可以我前日用得功夫了，今卻不濟，便要矯強做出一個沒破綻的模樣。這便是助長，連前些子功夫都壞了。此非小過。譬如行路的人遭一蹶跌，起來便走，不要欺人做那不曾跌倒的樣子出來。諸君只要常常懷個‘遁世無悶，不見是而無悶’之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進有退，我只是這致良知的主宰不息，久久自然有得力處。一切外事亦自能不動?！庇衷唬骸叭巳糁鴮嵱霉?，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進德之資。若不用功，只是魔也，終被累倒。”先生一日出游禹穴，顧田間禾曰：“能幾何時，又如此長了！”范兆期在旁曰：“此只是有根。學問能自植根，亦不患無長?！毕壬唬骸叭耸霟o根，良知即是天植靈根，自生生不息。但著了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發(fā)生耳?！?/p>

(取材于《傳習錄·黃修易錄》)注釋：①先生：王守仁，別號陽明。明代著名的思想家、軍事家。心學集大成者。6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）①不為心累

累：牽累②亦易覺克之而已

克：克制③竊聞窮通有命

通：通達④徒自苦耳

徒：只是⑤今卻不濟

濟：渡過⑥處處是進德之資

資：資助⑦顧田間禾曰

顧：照顧⑧把此根戕賊蔽塞

戕：殘害

A．①⑥

B．②④

C．③⑧

D．⑤⑦7.下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（3分）A.

譬如無根之樹

B.

讀書所以調(diào)攝此心

即克去之

不可以我前日用得功夫了C.

不知何以免此

D.

此事歸辭于親者多矣何累之有

人自累于得失耳

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）A.雖暫時鮮好，終久要憔悴雖然樹暫時新鮮，但最終自然會精神不振B.但讀之之時，一種科目意思牽引而來然而在讀書的時候，一種科舉的思慮隨之產(chǎn)生C.學問能自植根，亦不患無長做學問如果自己能種根，也不用擔心它不進步D.人孰無根，良知即是天植靈根哪一個人沒有根，良知就是天生的靈根9.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。（4分）①且如讀書時，良知知得強記之心不是，即克去之。②欲屏棄之，又制于親，不能舍去，奈何？10.王陽明認為“致良知”貫穿于人的日?；顒又?，請結(jié)合第二段簡要分析。（5分）

（二）根據(jù)要求，完成第11題。（共6分）11.閱讀下面《論語》的內(nèi)容，回答問題。①樊遲問仁。子曰：“愛人?！薄墩撜Z·顏淵》②子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”《論語·子罕》③子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝,友于兄弟，施于有政。’”《論語·為政》④子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉?“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?！薄墩撜Z·里仁》⑤子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》上面所選內(nèi)容，蘊含了儒家重要思想，請從中任選兩個角度進行歸納概括。

二、本大題共6小題，共24分。6.（3分）D（濟：幫助；顧：看）7.（3分）C（疑問代詞，什么）8.（3分）A(雖然短時間內(nèi)樹生機勃勃，但最終時間一久自然會枯萎而死)9.（4分）參考譯文：

①例如讀書時，良知感覺勉強死記的想法不對，就克服它。（2分）②想摒除這個念頭，又被父母雙親管制，不能拋棄，到底怎么辦？（2分）10.（5分）答案要點：為人處事是“致良知”，（1分）學習是“致良知”，（1分）科舉應(yīng)試時是“致良知”，（1分）事務(wù)雖有萬千之繁復，“致良知”卻只有明明白白，實實在在的一個。（1分）所以良知是人們活動的主宰，而不是負擔。（1分）11.（6分）答案要點：①愛人的思想。樊遲問仁。子曰：“愛人。”是“泛愛眾”之“仁”?！叭省庇伞皭塾H”擴大到真的“愛人”,具體就是擴大到平民和奴隸。

②孝悌的思想。“出則事公卿,入則事父兄”,“孝乎唯孝,友于兄弟,施于有政”，《論語》的孝悌不僅指對父母、兄弟尊從，還包括對公卿、君王的忠從。③忠恕的思想?！胺蜃又?忠恕而已矣?！痹鴧鬃泳竦恼_傳承,這表明“恕”和“忠恕”在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，就是寬恕和忠誠。“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄔu分標準：一點3分，兩點6分，言之成理即可）【參考譯文】先生說：“我教導人獲得良知需要在‘格物’上用功，它還是有根基的學問。一天比一天有所進步，時間越長就會越覺得精通和明白。后世儒生們教別人在萬事萬物上去尋求探討，那還是沒有根基的學問。當人壯年的時候，雖然暫時還能修飾表面，不讓過失顯現(xiàn)，到老年時就精力衰竭，最終應(yīng)該支撐不住。例如沒有根的大樹，把它移栽到水邊，雖然短時間內(nèi)樹生機勃勃，但最終時間一久自然會枯萎而死?！庇腥藛枺骸白x書就是為了調(diào)理修養(yǎng)我的心，它是必不可缺的。然而在讀書的時候，一種科舉的思慮隨之產(chǎn)生。不知道用什么辦法避免這種情況呢？”先生說：“只要良知真實懇切，即便是為了科舉考試，也不會被心牽累。就是有了牽累，也容易發(fā)覺并克制它罷了。例如讀書時，良知感覺勉強死記的想法不對，就克服它；良知感覺有求速的想法不對，就克服它；良知感覺有自夸好勝的想法不對，就克服它。像這樣一來，也只是成天把自己的所學所得與圣賢的心彼此印證，就是一個純?nèi)缓虾跆炖淼男?。無論如何讀書，也只是修養(yǎng)此心罷了，有什么牽累呢？”有人問：“先生雖然承蒙您啟發(fā)，無奈我資質(zhì)低下，的確很難除去科舉功名的牽累。我聽說人的窮困和通達都是由命運安排，天資聰穎的人，恐怕對科舉等事情會不屑一顧。不屑被聲名利祿纏繞，心甘情愿為科舉而讀書，我只能獨自苦惱罷了。想摒除科舉這個念頭，又被父母雙親管制，不能拋棄，到底怎么辦？”先生說：“把這類事情歸罪于父母的人真是太多了。這實際上只是沒有志向。志向確立的時候，千事萬事只是良知一件事。讀書作文，怎么能夠牽累人呢？人還是被自己的那個計較得失的心給牽累了啊！”先生因而感嘆地說：“這是良知的學問不清楚，不知道在這里耽擱了多少英雄好漢！”先生又說：“各位做功夫時，千萬不要拔苗助長。上等智慧的人很少，一般學者沒有直接進入圣人境界的道理。一起一伏，一進一退，這自然是做功夫的秩序。不可因為我從前用了功夫，而到現(xiàn)在這功夫卻不能幫助了，我還勉強裝出一個沒有破綻的樣子。這就是助長，這種做法連從前的那點功夫也給損壞了。這可不是小的錯誤。這就好比一個人走路遭遇跌了一跤的狀況，站起來就走，不要假裝一副沒有跌倒的模樣來欺騙人。各位只要經(jīng)常懷著一個‘遁世無悶，不見是而無悶’的心，根據(jù)這良知忍耐地做下去，不在乎別人的嘲笑、誹謗、稱譽、侮辱，任憑別人功夫有進有退，我只要把良知做我心的主宰，時間久了自會感到有力。也自然不會被外面的任何事情所動搖?！毕壬终f：“人如果踏實用功，不論別人如何誹謗，如何侮辱，依然會處處受益，處處是推進品德修養(yǎng)的資助。如果不用功，別人的誹謗和侮辱只會有如魔鬼，最終會被它累垮?！庇幸惶煜壬ゴ笥砟褂斡[觀光，他看著田間的禾苗說：“僅幾天工夫，禾苗又長高了！”范兆期在旁邊說：“這只是因為禾苗有根。做學問如果自己能種根，也不用擔心它不進步?！毕壬f：“哪一個人沒有根，良知就是天生的靈根，自然會生生不息。只是因為被私欲牽累，把這靈根殘害蒙蔽了，使它不能正常地生長發(fā)育罷了。”房山二模二、本大題共6小題，共22分。（一）閱讀下面文言文，完成6—10題。（共16分）太倉公者，齊太倉長，姓淳于氏，名意。少而喜醫(yī)方術(shù)。高后八年，更受師同郡元里公乘陽慶。慶年七十余，無子，使意盡去其故方，更悉以禁方予之，傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治，及藥論，甚精。受之三年，為人治病，決死生多驗。然左右行游諸侯，不以家為家，或不為人治病，病家多怨之者。意家居，詔召問治病諸事，具悉而對。問：“所診治病，病名多同而診異，或死或不死，何也？”對曰：“病名多相類，不可知，故古圣人為之脈法，以起度量，立規(guī)矩，懸權(quán)衡，案繩墨，調(diào)陰陽，別人之脈各名之，與天地相應(yīng)，參合于人，故乃別百病以異之，有數(shù)者能異之，無數(shù)者同之。然脈法不可勝驗，今臣意所診者，皆有診籍。所以別之者，臣意所受師方適成，師死，以故表籍所診，期決死生，觀所失所得者合脈法，以故至今知之?！眴枺骸爸耐跛缘貌〔黄鹬疇?？”對曰：“不見文王病，然竊聞文王病喘，頭痛，目不明。臣意心論之，以為非病也。以為肥而蓄精，身體不得搖，骨肉不相任，故喘，不當醫(yī)治。脈法曰‘年二十脈氣當趨’。文王年未滿二十，方脈氣之趨也而徐之，不應(yīng)天道四時。后聞醫(yī)灸之即篤，此論病之過也。臣意論之，以為神氣爭而邪氣入，非年少所能復之也，以故死?！眴枺骸霸\病決死生，能全無失乎？”對曰：“意治病人，必先切其脈，乃治之。敗逆者不可治，其順者乃治之。心不精脈，所期死生視可治，時時失之，臣意不能全也?！碧饭唬号疅o美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。故扁鵲以其伎見殃，倉公乃匿跡自隱而當刑。故老子曰“美好者不祥之器”，豈謂扁鵲等邪？若倉公者，可謂近之矣。（取材于《史記·扁鵲倉公列傳》）6．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A．決死生多驗

決：判斷B．然脈法不可勝驗

勝：完全C．以故表籍所診

籍：記錄D．后聞醫(yī)灸之即篤

篤：確定7．下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（3分）

A.

太倉公者，齊太倉長

今臣意所診者B.

不以家為家

或不為人治病C.

故乃別百病以異之

其順者乃治之D.

更悉以禁方予之

故扁鵲以其伎見殃8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）A．然左右行游諸侯然而他常到四周的各個諸侯國游歷行醫(yī)B．別人之脈各名之另外給人的脈絡(luò)各自命名C．有數(shù)者能異之，無數(shù)者同之醫(yī)術(shù)高明的人能區(qū)別其不同之處，醫(yī)術(shù)不高的就將其混為一類D．士無賢不肖，入朝見疑士人無論賢與不賢，進入朝廷就會遭人疑忌9．根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是（3分）A．淳于意年輕時雖醫(yī)術(shù)高明，但有時不愿給人看病，所以常遭家人怨恨。B．淳于意治病既參照圣人制定的標準，又能結(jié)合病人實際情況區(qū)別對待。C．淳于意認為年輕人脈氣旺盛應(yīng)該注意加強運動，這樣才符合自然規(guī)律。D．最后一段表達了作者對扁鵲、倉公因醫(yī)技高超而慘遭不幸的極大同情。10．根據(jù)文意，簡要概括倉公醫(yī)術(shù)精湛的主要原因。（4分）

（二）根據(jù)要求，完成第11題。（共6分）11．閱讀下面《論語》（節(jié)選）的文字，回答問題。①子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！雹谧迂晢栍?。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保?）第①則文句中的“數(shù)”，有人認為是屢次之意，也有人理解為算計。請你分別按照這兩種理解來解釋全句的意思。（4分）

（2）從上面兩則文字可以看出，在為人處世方面，孔子主張遵循怎樣的原則？請用4字短語回答。（2分）二、本大題共6小題，共22分。（一）閱讀下面兩則文言文，完成6—10題。（共16分）6.（3分）D（嚴重）7.（3分）C（A.把；因為

B.當作；替，給

C.才

D.表停頓；……的人）8.（3分）B（區(qū)別人的各種脈象后再用不同的名稱加以命名）9.（3分）A（是遭到病人的怨恨）10.(4分)（意思對即可）角度提示：①向名師學習。

②在實踐中領(lǐng)悟?！緟⒖甲g文】太倉是齊國國家糧庫的管理長官，臨淄人，姓淳于，名叫意。他年輕時卻喜好醫(yī)術(shù)。漢高后八年，二次拜師向同郡元里的公乘陽慶學習醫(yī)術(shù)。（此時）陽慶七十多歲，沒有能繼承醫(yī)術(shù)的后代，便讓淳于意把從前學的醫(yī)方全部拋開，把自己掌握的秘方全給了他，傳授給他黃帝、扁鵲的脈書，（教他）依據(jù)病人面色診斷疾病，（據(jù)此）預斷病人生死，判斷疑難病癥，確定是否可以治療（的法則），還教授了論述藥理的書，都十分精辟。（淳于意）學習了三年，給人治病，預斷死生多有驗證。然而他常到四周的各個諸侯國游歷行醫(yī)，很少居家，有時不肯為某些人治病，這些病家對他多有怨恨。淳于意居家時，皇帝下詔詢問一些有關(guān)治病的事情，都詳細做了回答。問：“你所診治的疾病，許多病名相同而診斷方法不同，有人死了，有人還活著，這是為什么？”（意）回答說：“從前病名大多類似，不能確切辨知，所以古代的圣人創(chuàng)立診脈方法，用來設(shè)置診治法度，確立治療規(guī)矩，制定治療標準，按照診治規(guī)則，調(diào)和人的陰陽，區(qū)別人的脈象后再各自命名，（脈法）與自然變化相應(yīng)，參照人體的具體情況而與之相符合，所以才能區(qū)別各種疾病并且用不同方式診治，醫(yī)術(shù)高明的人針對名稱相同的病區(qū)別其不同之處，醫(yī)術(shù)不高的人看到的病是相同的。然而脈法不能完全準確，現(xiàn)在我診治的病人，都有診治記錄。我用這樣方法區(qū)別疾病，是因為我跟老師學醫(yī)剛剛學成，老師就過世了，我沿用舊法記錄診治的情形，預料判斷（病人）生死的時間，用來觀察診斷治病的成功失敗是否合乎脈法，因此到現(xiàn)在能夠辨知各種疾病。又問：“你知道齊文王生病不起的原因嗎？”回答說：“我沒有親眼看到齊文王的病情，不過我聽說齊文王有氣喘、頭疼、視力差的病。我分析情況，認為這不是病癥。我認為他身體肥胖而脂肪蓄積，身體得不到活動，骨胳不能支撐肉軀，所以才氣喘，不適宜藥治。依照脈理說：‘二十歲時，人的脈氣正旺，應(yīng)該多多運動?！R文王年齡不滿二十歲，正是脈氣旺盛應(yīng)該多跑動卻懶于走動，這不符合四季的自然規(guī)律。后來聽說醫(yī)生用灸法為他治療，病情就加重了，這是診斷病情的錯誤。據(jù)我判定，這是身體內(nèi)正氣衰減而病邪之氣侵入體內(nèi)的表現(xiàn)，這不是年青人能夠抵抗住的，因此他死了?！庇謫枺骸澳阍\斷病情、判斷死生，能完全沒有失誤嗎？”回答說：“我醫(yī)治病人時，一定先切脈（了解病癥），然后才去醫(yī)治。脈象衰敗與病情相反的情況就不能夠醫(yī)治了，脈象和病情相順應(yīng)的情況才可以醫(yī)治。如果心神不能分辨脈象的時候，把本來無法治好的病也看作能治好的病，就會經(jīng)常失誤，我也不能做到十全十美?！碧饭f：“女人無論美與丑，住進宮中就會被人嫉妒；士人無論賢與不賢，進入朝廷就會遭人疑忌。所以扁鵲因為他有高超的醫(yī)術(shù)而被殺害，太倉公于是自隱行跡還被判處刑罰。所以老子說‘美好的東西都是不吉祥之物’，難道說的只是扁鵲這樣的人嗎？像太倉公這樣的人，也和這句話所說的意思接近??！”（二）根據(jù)要求，完成第11題。（共6分）11.（6分）（1）（4分）（句意解說合理通暢即可）答案示例：第一種：服事君主太過殷勤,反而會招來羞辱；與朋友交往太過親密,反而會遭到疏遠。(或：“進諫君主過于頻繁，就會遭受侮辱；勸告朋友過于頻繁，反而會被疏遠?！?第二種：服事君主時，精于算計，最終只會自取其辱；與朋友交往時，過于計較得失，也會讓朋友越來越疏遠。（2）（2分）（意思對即可。）答案示例：適可而止（適度交往，中庸之道）

【補充11.②釋義】子貢問交友的道理?？鬃诱f：“朋友有過失，要盡心盡力勸告他，并引導他向善。朋友要是不肯接受勸導就算了，不要再自討沒趣了?！泵茉贫６?、本大題共6小題，共24分。

（一）閱讀下面文言文，完成7-11題。（共18分）

子道入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖堯舜不能加毫末于是矣。孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾①，孝子不從命乃敬