伊瑟爾的文本的高效結構

伊瑟爾的文本的高效結構伊瑟爾的文本閱讀理論現(xiàn)象學文論在德國南部的康斯坦茨大學得到了另一找那個發(fā)展，他們也把研究的重點放在了讀者的閱讀活動上面，從而創(chuàng)立了接受美學。這一學派的代表人物是姚斯和伊瑟爾，其中姚斯主要關注“接受”，也就是考察文學接受現(xiàn)象的歷史演變，側重于社會學歷史學方法，而伊瑟爾主要關注“反應”，考察讀者對于文本結構的反應，側重于文學和哲學方法。伊瑟爾的理論主要來自于文學的“新批評”學派和英伽登的現(xiàn)象學美學，著有《文本的召喚結構》《隱含的讀者》《閱讀活動的現(xiàn)象學研究》《閱讀行為》等著作。伊瑟爾的《文本的召喚結構》和姚斯的《文學史作為文學科學的挑戰(zhàn)》是接受美學的宣言式論著。|文本和作品伊瑟爾是從新批評和敘事理論走向接受美學的，主要研究文本接受過程中讀者反應行為的微觀考察。伊瑟爾接受了英伽登的具體化理論，認為文學研究應該充分重視文本和讀者之間的互動關系，在批判新批評文本中心論的同時，提出了“文學作品”這個概念。文學作品在伊瑟爾的理論中占據了中心的位置，這個概念就是指閱讀活動，指文本和讀者交流過程本身，其藝術極是作家創(chuàng)作的文本，是一個符號話語體系，審美極是讀者對文本的實現(xiàn)，是讀者體驗中的藝術世界，兩個極相遇結合才產生文學作品。而文本和讀者之間的交流建立于文本的基礎上，因為文本具有一種特殊的結構特征，它包含了很多“不確定點”和“空白”，這就叫“召喚結構”。“召喚結構”使得文本中的空白和未確定點產生了一種“動力性”，這吸引讀者參與到文本敘述當中，需要讀者去自行填充其中的空白，也提供了理解和闡釋的自由空間，伊瑟爾用“聯(lián)結”這個概念來指稱這個閱讀現(xiàn)象。不過伊瑟爾也像英伽登一樣，企圖限制讀者的聯(lián)結活動，他認為讀者的閱讀聯(lián)結活動是自由的，但是不是隨心所欲的，而是受到文本規(guī)定性的限制，是一種被引導的再創(chuàng)造。因此文本的召喚結構其實包含了兩個方面，一個是確定的規(guī)定性內容，制約著讀者的想象，另一個是空白和未確定點，激發(fā)讀者主動參與，從這個角度看，終歸是讀者服從于文本結構。|隱含讀者和典范作品既然文本本身的結構就已經內在規(guī)定了其讀者參與的方式，那么就意味著文本中存在一種預先設計的交流模式，而讀者的閱讀無非就是這種潛在模式的一次實現(xiàn)。不過這種隱含讀者只是一種可能性，依然需要讀者閱讀活動的現(xiàn)實實現(xiàn)。這就引出了伊瑟爾對于讀者主體地位和創(chuàng)造性參與的重視，還有閱讀對于主體的解放意義。在伊瑟爾那里，對文本的閱讀應該對讀者習以為常的觀念產生顛覆，這樣的文本才能實現(xiàn)他設定的主體解放功能，才是具有本體論地位的現(xiàn)象學文本。他甚至借用俄國形式主義的“陌生化”理論，把那種能夠迫使讀者改變自身既定觀念，接受新的理解準則的文本，看作是有價值。伊瑟爾因此對二十世紀的現(xiàn)代作品推重甚至，而輕視那種他認為會強化傳統(tǒng)的流行文學通俗文學。在這里他欣然接受了現(xiàn)象學的神秘方法，認為這種文本對讀者的重新框定，其實是讀者借助文本喚起自己意識中內在的東西，使人更深地認識自己的意識。|文本中心和創(chuàng)新性伊瑟爾的接受理論雖然對新批評的文本中心理論提出了批評，但是究其實質，它還是一種以文本為中心的理論。文本具有一種霸權式的結構，能夠召喚屬于它的讀者，而讀者只需要在設定好的規(guī)定結構內象征性地自由一下就夠了。但是伊瑟爾同時又放不下他從現(xiàn)象學繼承來的那種主體優(yōu)先的立場，依然希望主體的自由性能夠得到彰顯，所以主體在老老實實地服從召喚，按照文本的結構要求去實現(xiàn)文本之余，只能用一種近乎秘法的現(xiàn)象學精神說服自己——文本把我征服了，其實是我把我自己征服了，我的服從完全是出自我的自愿，發(fā)自我那神秘莫測的自我意識。我把伊瑟爾那隱含的讀者稱之為“伊瑟爾的幽靈”，因為幽靈永遠不存在，但是卻又有某種結構近乎永恒地召喚著這個幽靈。另外，伊瑟爾對于創(chuàng)新性的那種近乎信仰式的追去大概是一種時代病，什么先鋒，什