旅游生態(tài)學(xué)旅游生態(tài)與環(huán)境管理的概念及基本理論

旅游生態(tài)學(xué)旅游生態(tài)與環(huán)境管理的概念及基本理論第1頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五考核方式與評(píng)分出勤：10分（每次扣2分）；作業(yè)：10分（至少10次，沒少一次扣2分）；小論文：30分；考試：50分（隨堂，開卷，最后一次課考試）第2頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五關(guān)于小論文每位同學(xué)撰寫一篇與生態(tài)學(xué)有關(guān)的論文；題目不得重復(fù)；

采用備案制：定題后到課代表處備案，后者讓先者寫作格式：見附件；字?jǐn)?shù)：不少于3000字；裝訂要求：?jiǎn)蚊娲蛴?，左?cè)三釘；提交時(shí)間：第8周周五（考試同時(shí)）第3頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五本課程主要內(nèi)容采用生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的理論和方法規(guī)劃和管理旅游資源。第4頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五章節(jié)介紹第一講旅游生態(tài)與環(huán)境管理的概念及基本理論第二講旅游的環(huán)境沖擊第三講旅游資源保護(hù)管理與政策法規(guī)第四講旅游資源保護(hù)的方法第五講旅游環(huán)境承載力管理第六講景區(qū)環(huán)境影響評(píng)價(jià)第七講旅游景觀的開發(fā)與保護(hù)第5頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五第八講生態(tài)城市建設(shè)與城市生態(tài)旅游開發(fā)第九講歷史城鎮(zhèn)的人文社會(huì)旅游資源及環(huán)境保護(hù)第十講生態(tài)旅游開發(fā)模式及管理第十一講旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式與環(huán)境審計(jì)第十二講旅游企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與生態(tài)經(jīng)營(yíng)第6頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五第一講旅游生態(tài)與環(huán)境管理的概念及基本理論第7頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五一、旅游對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響旅游環(huán)境：一些使旅游活動(dòng)的以存在和進(jìn)行的外部條件總和構(gòu)成旅游環(huán)境。旅游環(huán)境是旅游的前提。良好的環(huán)境是旅游業(yè)建立和發(fā)展的基礎(chǔ)。廣義的旅游環(huán)境：社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然的復(fù)合環(huán)境。狹義的旅游環(huán)境：旅游自然環(huán)境和旅游資源。第8頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五令人愉悅的自然環(huán)境——旅游的目的第9頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五一旦自然環(huán)境受到污染和破壞，旅游者購(gòu)買不到高品質(zhì)的旅游產(chǎn)品，也就無法從旅游中獲得滿意的體驗(yàn)。第10頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五成功的旅游業(yè)關(guān)系鏈條優(yōu)質(zhì)的自然資源旅游者愉悅的體驗(yàn)難以抗拒的吸引力第11頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游環(huán)境問題旅游環(huán)境污染與破壞，旅游對(duì)環(huán)境的負(fù)面作用和消極影響，統(tǒng)稱為旅游環(huán)境問題。導(dǎo)致旅游環(huán)境問題的原因分析：缺乏科學(xué)管理不合理開發(fā)旅游環(huán)境污染和破壞……第12頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游業(yè)對(duì)環(huán)境的正面影響促進(jìn)環(huán)境質(zhì)量提高

旅游發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并不是矛盾的。推動(dòng)自然資源、野生動(dòng)植物及環(huán)境保護(hù)

前提：宣傳到位，令行禁止，受益面廣促進(jìn)對(duì)歷史古跡和民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展發(fā)揮環(huán)境教育功能第13頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游有助于民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承第14頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游業(yè)對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響“旅游公害”國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟建議從以下幾個(gè)方面分析旅游對(duì)環(huán)境的危害（沖擊）：暴露的地質(zhì)表面、礦物及化石、土壤植物野生動(dòng)物水資源空氣品質(zhì)環(huán)境衛(wèi)生景觀美學(xué)文化環(huán)境第15頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游活動(dòng)對(duì)地表和土壤的沖擊旅游開發(fā)的影響占用土地開發(fā)建設(shè)對(duì)景觀和生態(tài)的破壞海島觀光的影響設(shè)施建設(shè)占陸填海，破壞島嶼生境改變水動(dòng)力學(xué)，影響海洋生態(tài)第16頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游占用土地資源，破壞植被第17頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五第18頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五登山健行的影響地表植被影響嚴(yán)重為接待進(jìn)行的開發(fā)活動(dòng)洞穴活動(dòng)的影響改變環(huán)境理化性質(zhì)破壞旅游底質(zhì)第19頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五為接待登山健行的游客而進(jìn)行的開發(fā)活動(dòng)第20頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五洞穴旅游活動(dòng)對(duì)洞穴的環(huán)境存在嚴(yán)重危害第21頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游活動(dòng)對(duì)植物的影響直接影響：移除、踩踏、采集間接影響：外來植物入侵、營(yíng)養(yǎng)鹽、車輛廢氣、水土流失第22頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五高爾夫球場(chǎng)建設(shè)涉及到大面積的植被更換第23頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五高爾夫球場(chǎng)對(duì)環(huán)境的影響一般來講主要來自兩個(gè)方面：球場(chǎng)建設(shè)與球場(chǎng)運(yùn)營(yíng)。高爾夫球場(chǎng)占地面積較大，不科學(xué)、不合理的開發(fā)建造過程很有可能破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境；建設(shè)一般要經(jīng)過清除原有植被、地形改造、改良土壤、種植草皮等多個(gè)過程；球場(chǎng)運(yùn)營(yíng)過程中的施肥和噴灑農(nóng)藥成了目前球場(chǎng)污染的核心，通常大家所說的球場(chǎng)環(huán)保問題也主要指球場(chǎng)運(yùn)營(yíng)過程中所可能產(chǎn)生的環(huán)境污染問題，施肥和使用農(nóng)藥是草坪養(yǎng)護(hù)管理中的重要環(huán)節(jié)，是改善草坪質(zhì)量和維護(hù)草坪持久性的決定性因素。第24頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五草原自駕游對(duì)草原植被的傷害-碾壓作用第25頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游活動(dòng)對(duì)野生動(dòng)物的影響對(duì)野生動(dòng)物的干擾對(duì)野生動(dòng)物的消費(fèi)棄物傷害第26頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五非法的采集作用導(dǎo)致大量珍稀動(dòng)物走向滅絕……第27頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五世界三大非法貿(mào)易毒品貿(mào)易盜竊藝術(shù)品貿(mào)易動(dòng)物走私第28頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游棄物對(duì)動(dòng)物的傷害第29頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游活動(dòng)對(duì)水體環(huán)境的影響水體渾濁，沉積加劇，光線受阻營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)排入，水質(zhì)惡化旅游機(jī)械的物理傷害燃料級(jí)污水排放第30頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游對(duì)空氣質(zhì)量的影響汽車污染飛機(jī)污染第31頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游活動(dòng)對(duì)環(huán)境美學(xué)的影響游客的不文明旅游行為建筑污染與破壞性建筑第32頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五游客的不文明行為破壞建筑，影響美學(xué)第33頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游活動(dòng)對(duì)文化環(huán)境的影響旅游活動(dòng)對(duì)文物古跡的破壞旅游活動(dòng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊旅游對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞?、價(jià)值觀和社會(huì)道德的影響第34頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五二、旅游資源環(huán)境保護(hù)的意義（1）保護(hù)自然景觀旅游資源是維護(hù)生態(tài)平衡的重要內(nèi)容順境自然景觀：保存完好的原始景觀，往往極為脆弱逆境自然景觀：生態(tài)系統(tǒng)逆向演替所形成的自然景觀特異自然景觀：自然形成的以奇異特征吸引顧客的自然景觀第35頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五順境自然生態(tài)景觀第36頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五元謀土林陸良沙林逆境自然生態(tài)景觀第37頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五天津貝殼堤桂林山水地下溶洞特異自然生態(tài)景觀第38頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五（2）保護(hù)人文景觀旅游資源是保護(hù)文化完整性和文化遺產(chǎn)的需要世界文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第39頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五中國(guó)45處世界文化遺產(chǎn)截至2013年6月22日，中國(guó)已有45處世界遺產(chǎn)，僅次于意大利（48處），居世界第二位。其中文化遺產(chǎn)31項(xiàng)（其中文化景觀4項(xiàng)），自然遺產(chǎn)10項(xiàng)，文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)。

第40頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五中國(guó)的世界文化自然雙重遺產(chǎn)（4處）泰山（山東）黃山（安徽）峨眉山和樂山大佛（四川）武夷山（福建）第41頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五中國(guó)的世界自然遺產(chǎn)（10處）武陵源風(fēng)景名勝區(qū)（湖南）九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)（四川）黃龍風(fēng)景名勝區(qū)（四川）三江并流（云南）四川臥龍熊貓保護(hù)基地（四川）中國(guó)南方喀斯特（重慶武隆、云南石林、貴州荔波）三清山風(fēng)景名勝區(qū)（江西）中國(guó)丹霞（貴州赤水、福建泰寧、湖南崀山、廣東丹霞山、江西龍虎山、浙江江郎山）云南澄江化石地（云南）新疆天山（新疆）

第42頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)名單（27處）

周口店北京猿人遺址（北京）長(zhǎng)城（北京）敦煌莫高窟（甘肅）明清皇宮（北京故宮，沈陽故宮）秦始皇陵及兵馬俑坑（陜西）承德避暑山莊及周圍寺廟（河北）曲阜孔府、孔廟、孔林（山東）武當(dāng)山古建筑群（湖北）布達(dá)拉宮（西藏）福建土樓（福建）第43頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五麗江古城（云南）平遙古城（山西）蘇州古典園林（江蘇）頤和園（北京）天壇（北京）大足石刻（重慶）明清皇家陵寢（明顯陵（湖北）、清東陵（河北）、清西陵（河北），2000.11；明孝陵（江蘇）、十三陵（北京），2003.7；盛京三陵（遼寧））皖南古村落（西遞、宏村）（安徽）龍門石窟（河南）都江堰—青城山（四川）第44頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五云岡石窟（山西）高句麗王城、王陵及貴族墓葬（吉林，遼寧）澳門歷史城區(qū)（澳門）安陽殷墟（河南）開平碉樓與古村落（廣東）登封“天地之中”歷史建筑群（河南）元上都遺址（內(nèi)蒙古）

第45頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五中國(guó)的世界文化景觀名單（4處）廬山（江西）五臺(tái)山（山西）杭州西湖（浙江）哈尼梯田（云南）第46頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五中國(guó)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2001年（1項(xiàng)）：昆曲

2003年（1項(xiàng)）：中國(guó)古琴藝術(shù)

2005年（2項(xiàng)）：新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌第47頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五2009年（25項(xiàng)）：中國(guó)蠶桑絲織技藝

、福建南音、

南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇

、《格薩爾》史詩

、浙江龍泉青瓷

、

青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥

、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農(nóng)樂舞、書法、篆刻、

剪紙、

雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝、

端午節(jié)、媽祖信俗、羌年、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝第48頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五2010年（2項(xiàng)）：京劇、中醫(yī)針灸

2011年（2項(xiàng)）：赫哲族伊瑪堪說唱、中國(guó)皮影戲2012年（1項(xiàng)）：福建木偶戲2013年（1項(xiàng)）：珠算第49頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五（3）旅游資源保護(hù)是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本保證旅游具有雙重性，一方面能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，同時(shí)也加劇了環(huán)境損耗和地區(qū)特色的消失?？沙掷m(xù)旅游發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一體?！犊沙掷m(xù)旅游發(fā)展憲章》第50頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五1、可持續(xù)發(fā)展理論《寂靜的春天》——對(duì)傳統(tǒng)行為和觀念的早期反思《增長(zhǎng)的極限》——引起世界反響的“嚴(yán)肅憂慮”聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議——人類對(duì)環(huán)境的正式挑戰(zhàn)《我們共同的未來》——環(huán)境與發(fā)展思想的重要飛躍三、旅游環(huán)境保護(hù)的基本理論可持續(xù)發(fā)展理論的由來第51頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五《寂靜的春天》

—對(duì)傳統(tǒng)行為和觀念的早期反思“可持續(xù)性”最初應(yīng)用于林業(yè)和漁業(yè)，指的是保持林業(yè)和漁業(yè)資源延續(xù)不斷的一種管理戰(zhàn)略。20世紀(jì)50年代末，美國(guó)海洋生物學(xué)家雷切爾在潛心研究美國(guó)使用殺蟲劑所產(chǎn)生的種種危害之后，于1962年發(fā)表了環(huán)境保護(hù)科普著作《寂靜的春天》。作者通過對(duì)污染物富集，遷移，轉(zhuǎn)化的描寫，闡明了人類同大氣，海洋，河流，土壤，動(dòng)植物之間的密切關(guān)系，初步揭示了污染對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響。

第52頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五寂靜的春天

雷切爾·卡遜第53頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五《增長(zhǎng)的極限》

——引起世界反響的“嚴(yán)肅憂慮”1968年，來自世界各國(guó)的幾十位科學(xué)家，教育家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家等學(xué)者聚會(huì)羅馬，成立了一個(gè)非正式的國(guó)際協(xié)會(huì)——羅馬俱樂部，并與1972年提交了俱樂部成立后的第一份研究報(bào)告——《增長(zhǎng)的極限》。報(bào)告深刻闡明了環(huán)境的重要性以及資源與人口之間的基本聯(lián)系。報(bào)告認(rèn)為：由于世界人口增長(zhǎng)，糧食生產(chǎn)，工業(yè)發(fā)展，資源消耗和環(huán)境污染這五項(xiàng)基本因素的運(yùn)行方式是指數(shù)增長(zhǎng)而非線形增長(zhǎng)，全球的增長(zhǎng)將會(huì)因?yàn)榧Z食短缺和環(huán)境破壞于下世紀(jì)某個(gè)時(shí)段使地球的支撐力達(dá)到極限，最好的方法是限制增長(zhǎng)，即“零增長(zhǎng)”。第54頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議

——人類對(duì)環(huán)境的正式挑戰(zhàn)公害事件的發(fā)生，范圍規(guī)模的不斷擴(kuò)大，環(huán)境運(yùn)動(dòng)不斷的深入，使得環(huán)境保護(hù)進(jìn)入了國(guó)際社會(huì)生活。1972年，聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議在斯德哥爾摩召開，來自世界113個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表會(huì)聚一堂，共同討論環(huán)境對(duì)人類的影響問題。這是聯(lián)合國(guó)歷史上首次研討保護(hù)人類環(huán)境的會(huì)議。大會(huì)通過《人類環(huán)境宣言》向全球呼吁：現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到歷史上這樣一個(gè)時(shí)刻，我們?cè)跊Q定世界各地的行動(dòng)時(shí)，必須更加謹(jǐn)慎的考慮他們對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的后果。自此，聯(lián)合國(guó)確定每年的6月5日為世界環(huán)境日。第55頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五《我們共同的未來》

——環(huán)境與發(fā)展思想的重要飛躍

1983年3月成立了以挪威首相布倫特夫人任主席的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，并與1987年向聯(lián)合國(guó)提交了研究報(bào)告《我們的未來》。該報(bào)告分為“共同的問題”，“共同的挑戰(zhàn)”，“共同的努力”三大部分。指出，需要一種全新的發(fā)展道路，在這條道路上，持續(xù)的發(fā)展不僅僅能夠于某一時(shí)期在某些地區(qū)實(shí)現(xiàn)，而是要在整個(gè)星球上延續(xù)到遙遠(yuǎn)的未來。這種全新的發(fā)展道路就是“可持續(xù)發(fā)展”。報(bào)告中首次采納“可持續(xù)性”和“可持續(xù)發(fā)展”的概念。第56頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五20世紀(jì)80年代以來，國(guó)際社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)已由單純注重環(huán)境問題逐步轉(zhuǎn)移到環(huán)境與發(fā)展二者的關(guān)系上來，在這一背景下，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)（UNCED)于1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧召開。會(huì)議通過了《地球憲章》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件。會(huì)議一致同意：發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)全球環(huán)境惡化負(fù)有主要責(zé)任、應(yīng)當(dāng)向發(fā)展中國(guó)家提供資金作為官方發(fā)展援助并以優(yōu)惠條件轉(zhuǎn)讓有益于環(huán)境的技術(shù)等。

聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)

——環(huán)境與發(fā)展的里程碑

第57頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五可持續(xù)發(fā)展的定義《我們共同的未來》是這樣定義可持續(xù)發(fā)展的：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念包括了三個(gè)要素：人類需要（基本需要、高層需要）資源限制（環(huán)境和資源的承受力）公平（代間、代際）第58頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵“發(fā)展”和“增長(zhǎng)”增長(zhǎng)：“一國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品和勞務(wù)總量的增加”，一般用GDP（grossdomesticproduct）和GNP衡量。發(fā)展：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的變化增長(zhǎng)（手段）≠發(fā)展（目標(biāo)）

增長(zhǎng)是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是增長(zhǎng)的結(jié)果

綠色GDP是衡量發(fā)展的新尺度第59頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五什么是“可持續(xù)性”可持續(xù)經(jīng)濟(jì)基本內(nèi)容：區(qū)域開發(fā)、資源配置、生產(chǎn)力布局、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、供需平衡手段：“三高”改變?yōu)閷?shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)可持續(xù)生態(tài)基本內(nèi)容：生態(tài)平衡、資源保護(hù)、永續(xù)利用手段：環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的合理的平衡可持續(xù)社會(huì)基本內(nèi)容：社會(huì)發(fā)展、社會(huì)分配、社會(huì)公正、利益均衡手段：經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)公平取得合理的均衡第60頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五可持續(xù)發(fā)展的基本原則（一）公平性原則

代間、代際（二）持續(xù)性原則

發(fā)展和需求要以生物圈的承受能力為限

（三）共同性原則

地球具有整體性和相互依賴性

第61頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游可持續(xù)發(fā)展的概念一是1990年可持續(xù)發(fā)展大會(huì)通過的《旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)戰(zhàn)略》草案提出的：旅游可持續(xù)發(fā)展是在保持和增強(qiáng)未來發(fā)展機(jī)會(huì)的同時(shí)滿足目前游客和旅游地居民的需要。二是世界旅游組織顧問愛德華英斯基普的定義，認(rèn)為可持續(xù)旅游就是要保護(hù)旅游業(yè)賴以發(fā)展的自然資源、文化資源、其他資源，使其為當(dāng)今社會(huì)謀利的同時(shí)也能為將來所用。三是世界旅游組織的定義，1993年世界旅游組織出版了《旅游與環(huán)境叢書》，指在維持文化完整、保持生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，滿足人們對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和審美的要求、它能為今天的主人和客人們提供生計(jì)，又可保護(hù)和增進(jìn)后代人的利益并為其提供同樣的機(jī)會(huì)。第62頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵釋義第一，“發(fā)展”是主體，必須不斷發(fā)展；在發(fā)展中考慮可持續(xù)性。第二，可持續(xù)發(fā)展包括環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三者的可持續(xù)性，三者相互獨(dú)立，又相互影響，并互為因果。第63頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)1990年在加拿大溫哥華召開的全球可持續(xù)發(fā)展大會(huì)旅游組行動(dòng)策劃委員會(huì)會(huì)議上，提出了旅游業(yè)發(fā)展的目標(biāo)：增進(jìn)人們對(duì)旅游所產(chǎn)生的環(huán)境效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的理解，強(qiáng)化其生態(tài)環(huán)境意識(shí)；促進(jìn)旅游的公平發(fā)展；改善旅游接待地的生活質(zhì)量；向旅游者提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)；保護(hù)上述目標(biāo)所依賴的環(huán)境質(zhì)量；第64頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循的原則資源計(jì)劃原則旅游景點(diǎn)開發(fā)占用土地，犧牲該土地的其他用途確保該土地資源的用途符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的最佳利益預(yù)警原則開發(fā)和使用旅游資源的有關(guān)企業(yè)和組織要有環(huán)保責(zé)任感第65頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五臨界點(diǎn)原則應(yīng)將發(fā)展規(guī)模和游客接待量控制在不會(huì)導(dǎo)致旅游環(huán)境發(fā)生不可接受的變化范圍污染者付費(fèi)原則誰污染，誰負(fù)責(zé)誰污染，誰治理第66頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五生態(tài)環(huán)境倫理實(shí)質(zhì)：承認(rèn)各種非人類存在物擁有獨(dú)立于人類的“內(nèi)在價(jià)值”及人類必須予以尊重的“生存權(quán)利”。生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)試圖用道德來約束人對(duì)自然的行為，是人類的一次深刻的角色轉(zhuǎn)變，即由自然征服者變成自然調(diào)節(jié)者，實(shí)現(xiàn)這一角色的轉(zhuǎn)換不僅需要強(qiáng)制性的政策法規(guī)，更需要道德的力量。生態(tài)環(huán)境倫理的概念：是指體現(xiàn)于人類的生產(chǎn)生活活動(dòng)過程中的一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境和資源的理性思維與道德規(guī)范。它是研究與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)的道德問題的理論，其目的是為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖赂鶕?jù)和規(guī)范。2、生態(tài)環(huán)境倫理理論第67頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五中國(guó)古代的環(huán)境倫理思想《管子·八觀》：山林雖廣、草木雖美，禁發(fā)必要有時(shí)；國(guó)雖充盈，金玉雖多，宮室必有度；江海雖廣，池澤雖博，龜鱉雖多，網(wǎng)罟必有正。中國(guó)古代對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，可以集中概括為四個(gè)字“天人合一”。（老子、莊子等）古代中國(guó)先民理想中的與自然環(huán)境的關(guān)系，開創(chuàng)了世界環(huán)境倫理思想的先河。第68頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五西方生態(tài)環(huán)境倫理的形成與發(fā)展1.人類中心主義（20世紀(jì)70年代前）

阻礙倫理信念的演進(jìn)

人是自然的主人人類是一切價(jià)值的來源，大自然對(duì)人類只有工具性價(jià)值，而無內(nèi)在價(jià)值人類具有優(yōu)越性，故超越自然萬物人類與其他生物無倫理關(guān)系第69頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五人類中心主義倫理觀：只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，只有人才有資格獲得倫理關(guān)懷。人作為理性存在物，是惟一的道德代理，其道德地位優(yōu)于其他物種。其他存在物都無內(nèi)在的價(jià)值，只有工具價(jià)值，它們存在于人類道德共同體范圍之外。第70頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五

2.天賦權(quán)利信念推動(dòng)環(huán)境倫理的發(fā)展人道主義強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的自由與生存權(quán)利

反對(duì)因?yàn)閯?dòng)物缺乏推理能力，而剝奪其生存權(quán)利；人類有自由與生存的權(quán)利，動(dòng)物也應(yīng)該有，人類應(yīng)該將倫理范圍擴(kuò)大，使動(dòng)物成為受益者。呼吁善待為人類服務(wù)的獸類

認(rèn)為引起最大痛苦的行為就是最不合倫理的行為。反對(duì)笛卡爾認(rèn)為動(dòng)物只是沒有知覺的機(jī)器的理論，認(rèn)為倫理范圍應(yīng)包含動(dòng)物，特別是為人類服勞役的牛馬，應(yīng)給予獸類以道德地位。動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)鼓吹動(dòng)物的天賦權(quán)利20世紀(jì)70年代后期和80年代初，西方社會(huì)掀起一場(chǎng)社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)，主張維護(hù)動(dòng)物的權(quán)利，即動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)。第71頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五廢除動(dòng)物工廠

在狹窄、擁擠而黑暗的動(dòng)物工廠中，動(dòng)物僅僅被當(dāng)作一種產(chǎn)品、而非一個(gè)生命來對(duì)待。反對(duì)以獵殺動(dòng)物為目標(biāo)的戶外運(yùn)動(dòng)角斗士相互廝殺、打獵、釣魚是殘酷而邪惡的素食主義具有倫理義務(wù)、并拒絕穿戴動(dòng)物皮毛制品釋放被拘禁于實(shí)驗(yàn)室和城市動(dòng)物園中的動(dòng)物第72頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五3.生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個(gè)體人類經(jīng)過多年的努力，將倫理的范圍逐漸自人類擴(kuò)展至非人類，即所謂對(duì)自然界的生物體給予道德考慮，此類學(xué)說稱為生命中心主義。施韋澤的“敬畏生命”倫理

“敬畏我自身和我之外的生命意志”。一個(gè)人，只有當(dāng)他把所有的生命都視為神圣的，把植物和動(dòng)物視為他的同胞，并盡其所能去幫助所有需要幫助的生命的時(shí)候，他才是道德的。因?yàn)?，我們的生命來自其他生命，所有的生命都是相互關(guān)聯(lián)、休戚與共的。他認(rèn)為：動(dòng)物和我們一樣渴求幸福、承受痛苦和畏懼死亡，所以對(duì)動(dòng)物的善良行為是倫理的天然要求，不考慮人類對(duì)動(dòng)物行為的倫理是不完整的倫理。第73頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五阿爾貝?施韋澤，于1875生于阿爾薩斯（當(dāng)時(shí)隸屬德國(guó)）。青年時(shí)代多才多藝，不僅是一位神學(xué)和哲學(xué)雙料博士，而且還是一位享有盛名的管風(fēng)琴演奏家和巴赫音樂的研究家。1905年，已經(jīng)30歲的施韋澤突然決定放棄所有的地位，將奔赴非洲叢林去當(dāng)一名鄉(xiāng)村醫(yī)生。為達(dá)到這一目的，他轉(zhuǎn)而習(xí)醫(yī)，38歲時(shí)學(xué)成，以醫(yī)學(xué)博士的身份去了法國(guó)殖民地赤道非洲的倫巴蘭（今加蓬共和國(guó)境內(nèi)），創(chuàng)辦了一所叢林診所，并在蠻荒叢林中行醫(yī)達(dá)五十余年。1954年獲頒諾貝爾和平獎(jiǎng)，但他將獎(jiǎng)金用來建麻風(fēng)村。90歲時(shí)逝世于非洲。被人稱“非洲之父”。在非洲惡劣的條件下寫下了大量有關(guān)文化和倫理學(xué)和著作，創(chuàng)立了“敬畏生命倫理學(xué)”。這種倫理學(xué)后來被譽(yù)為“標(biāo)志西方道德進(jìn)步的里程碑”。

第74頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五泰勒的尊重自然環(huán)境倫理學(xué)說

美國(guó)紐約大學(xué)的哲學(xué)教授，于1986年出版《尊重自然》一書，并宣稱尊重自然就是他的環(huán)境倫理學(xué)說。泰勒的生命中心倫理學(xué)說認(rèn)為所有生物具有自身的善和天賦價(jià)值，值得具有道德能力的道德者的尊重，持有這種態(tài)度的道德者應(yīng)具有一套品德標(biāo)準(zhǔn)和行為法則，作為他們自己的倫理原理。所謂行為法則就是對(duì)生命個(gè)體不傷害、不干擾、誠(chéng)信和補(bǔ)償性的公正等法則。第75頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五4.生態(tài)中心倫理主張給生態(tài)系統(tǒng)整體以道德地位生態(tài)中心倫理是基于自然世界具有內(nèi)在價(jià)值的哲學(xué)前提。包含大地倫理和深層次生態(tài)學(xué)。萊昂波爾德的大地倫理思想他提出像山一樣思考。其寓意是：山雖然無法進(jìn)行思考，但是山的存在所體現(xiàn)的卻是動(dòng)物、植物、微生物、巖石、土地間的整體性和相關(guān)性。他認(rèn)為人應(yīng)該擴(kuò)大社區(qū)的范圍，涵蓋土壤、水、植物和動(dòng)物，整個(gè)說就是大地，人類只是這社區(qū)的成員之一，必須尊重與他一起生存的其他成員。自然萬物皆有生存的權(quán)利，而這個(gè)權(quán)利并非人類所賜。大地倫理的理論主張，一個(gè)真實(shí)的環(huán)境倫理，就是自然本身具有內(nèi)在價(jià)值，而不是由于它對(duì)人類的生存和福祉具有意義，而且人類對(duì)自然世界有倫理責(zé)任。第76頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五奈斯的深層生態(tài)學(xué)奈斯1974年創(chuàng)立深層生態(tài)學(xué)，認(rèn)為人類應(yīng)保護(hù)所有物種，否定人類超越自然的態(tài)度。人類必須承認(rèn)動(dòng)物、植物和生態(tài)系統(tǒng)均具有內(nèi)在價(jià)值，并非它們僅有的工具性價(jià)值，例如，熱帶雨林中的昆蟲與植物的多樣性應(yīng)受到保護(hù)，并非這些生物可能產(chǎn)生抗癌物質(zhì)，而是這種多樣性具有自身的價(jià)值和存在的權(quán)利。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為今日的環(huán)境危機(jī)是起源于現(xiàn)代人的價(jià)值觀和生活方式。而現(xiàn)今所采取的解決環(huán)境危機(jī)的方法是基于淺層生態(tài)學(xué)的。以人類為中心倫理的膚淺方法解決污染和資源問題，這是無濟(jì)于事的方法。深層生態(tài)學(xué)者認(rèn)為環(huán)境危機(jī)的解決惟有依靠改變現(xiàn)代人的哲學(xué)觀點(diǎn)、改變個(gè)人和文化的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)生態(tài)良知。第77頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五生態(tài)環(huán)境倫理的基本內(nèi)容生態(tài)環(huán)境倫理以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨，以未來人類繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的自覺和自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共榮。生態(tài)倫理突出強(qiáng)調(diào)在改造自然中要保持自然的生態(tài)平衡，要尊重和保護(hù)環(huán)境，不能急功近利，吃祖宗飯、斷子孫路，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)取得經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)發(fā)展。第78頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五3、環(huán)境道德規(guī)范理論環(huán)境道德規(guī)范主要靠大眾的自覺自愿執(zhí)行，可通過社會(huì)輿論的外在評(píng)價(jià)與內(nèi)心信念的自我約束，起到對(duì)人們行為的規(guī)范和調(diào)節(jié)作用。環(huán)境保護(hù)需要社會(huì)廣泛的道德輿論和人類內(nèi)在的道德信念的支持。黃金道德規(guī)范——“己所不欲，勿施于人”。第79頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五4、系統(tǒng)科學(xué)理論在自然界和人類社會(huì)中，一切事物都要以系統(tǒng)的形式存在系統(tǒng)是具有特定功能、相互間具有有機(jī)聯(lián)系的許多要素構(gòu)成的一個(gè)整體系統(tǒng)總是與環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交流系統(tǒng)內(nèi)部由若干子系統(tǒng)構(gòu)成系統(tǒng)科學(xué)理論強(qiáng)調(diào)管理方式的整體性、動(dòng)態(tài)性、開放性、綜合性和環(huán)境適應(yīng)性第80頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游系統(tǒng)旅游客源市場(chǎng)系統(tǒng)由現(xiàn)實(shí)和潛在的具有旅游消費(fèi)能力的旅游者構(gòu)成旅游目的地系統(tǒng)為已到達(dá)目的地的旅游者提供游覽、食宿、娛樂、購(gòu)物及其他服務(wù)需求的綜合體是與旅游者聯(lián)系最為密切的子系統(tǒng)由旅游資源、設(shè)施、服務(wù)三方面要素組成第81頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游出行系統(tǒng)往返、旅游過程的交通系統(tǒng)支持系統(tǒng)外圍政策、制度、環(huán)境、人才、社區(qū)等，為旅游系統(tǒng)有效運(yùn)行提供保障政府和旅游地管理者處于十分重要的位置第82頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五5、旅游地生命周期理論旅游地的開發(fā)不可能永久處于一個(gè)水平，而是隨著時(shí)間的變化而演變。一般要經(jīng)歷6個(gè)階段：探索階段參與階段發(fā)展階段穩(wěn)固階段停滯階段衰退或復(fù)蘇階段第83頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五旅游地生命周期理論在旅游環(huán)境承載力管理中的運(yùn)用探索參與階段旅游地初步建成，旅游實(shí)施剛剛興建，以自然、原生景物吸引游客，旅游者較少，以前衛(wèi)、獵奇者居多。這一階段，自然環(huán)境承載力最為重要，經(jīng)濟(jì)承載力較弱。第84頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五發(fā)展、鞏固階段旅游人數(shù)迅速增加，基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)相對(duì)滯后和緊張，大規(guī)模開發(fā)活動(dòng)隨之而來，主題景點(diǎn)、賓館、飯店、停車場(chǎng)等大量出現(xiàn)。這一階段，應(yīng)該以環(huán)境承載力為依據(jù)，進(jìn)行景區(qū)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，且應(yīng)有針對(duì)性進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，采取措施提高旅游者和當(dāng)?shù)貐^(qū)民滿意度。這一階段，自然環(huán)境承載力繼續(xù)發(fā)揮作用，但經(jīng)濟(jì)環(huán)境承載力的要求逐漸凸顯。第85頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五停滯、衰落和復(fù)興階段由于基礎(chǔ)設(shè)施陳舊、旅游產(chǎn)品老化、其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手興起、市場(chǎng)營(yíng)銷滯后、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，導(dǎo)致旅游地吸引力大將，旅游者人數(shù)驟減。經(jīng)歷蕭條后，旅游地可能通過更新措施重新展示活力，也可能努力無果而衰亡。這一階段，環(huán)境承載力顯著降低；經(jīng)濟(jì)承載力變化不大；最關(guān)鍵的是游客和服務(wù)人員的心理承載力受到嚴(yán)重考驗(yàn)。第86頁，共96頁，2023年，2月20日，星期五6、木桶原理木桶原理旅游環(huán)境容量與環(huán)境空間容量、心理容量、社會(huì)經(jīng)濟(jì)容量、生態(tài)容量等因素有關(guān)旅游環(huán)境容量取決于構(gòu)成旅游環(huán)境的對(duì)游客容納量最小的因素任何因素的瓶頸效應(yīng)都會(huì)使其他方面的努力無效。要求每一個(gè)方面都應(yīng)該達(dá)到理想狀態(tài)并達(dá)到均衡。