文學作為活動上

文學作為活動上2023/4/101第1頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五第三章文學作為活動

在前面講過的兩章內容中，我們認識了文學理論的學科定位問題，并對馬克思主義文學理論建設的發(fā)展路向，進行了分析探討和梳理展望，回答了文學理論是什么、怎么做的問題?，F在的問題是：文學理論作為一門學科，它所依附的客觀事物又是什么呢？這個客觀事物又是怎么產生和發(fā)展的呢？這個客觀事物作為人類的活動，對于人類來說具有什么樣的性質和地位呢？它都有哪些構成因素？這就是我們現在要逐一解答的問題。根據文學理論的定義，我們知道，文學理論是要以人類歷史的現實的一切文學現象為研究對象。文學理論所依附的客觀事物，無疑就是這個文學現象了。因此，我們將從文學現象本身的產生和發(fā)展入手，探討文學作為人類的一項生存活動的產生和發(fā)展的歷史源流、性質地位和構成因素的問題。下面我們分別來談：

2023/4/102第2頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五第三章的主要內容2023/4/103第3頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五第一節(jié)

文學活動作為人類活動的性質（P29）

文學作為一種活動，是人類社會所特有的現象，它與人類的其他活動相比，既有共同性，又有特殊性。一、人類活動的性質

要明確文學活動作為人類活動的性質，首先就要明確人類活動的性質：人類活動的第一個特性就是生命活動。

從人是有生命的存在物這一特定角度來看，人與動物同屬動物界，都同樣存在維持生命的活動。即要滿足吃、穿、住等基本的生存需要，然后才能生存、繁衍。可以說，人類生活活動的第一個特性就是生命活動。生命活動是所有動物都具有的本能和天性。而人和動物生命活動的根本區(qū)別就在于人的生命活動是一種有意識的活動。2023/4/104第4頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五人類活動的第二個特性是生產活動

從發(fā)生學層面看，人類的生活活動是社會發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展，延續(xù)的基礎。作為生活活動的表現形式——勞動，在人類進化過程中的作用，恰如馬克思、恩格斯所論證的那樣，“當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變了他自身的自然”。通俗地說，也就是人類要得以發(fā)展、延續(xù)，首先得生存；而要生存，則必須滿足維持生命所需要的物質——食物。而食物又必須通過勞動所得。人類文明的開端，其實也有將勞動轉化為一種生產的意義。因此，將勞動轉化為生產活動是更為貼切的。2023/4/105第5頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五人類活動的第三個特性是生活活動

從認識論層面上來看，人是從一定的生活活動中產生與發(fā)展的，那么也應從生活活動出發(fā)來認識人的特性，什么是生活？至少有四種解釋：一是指的人的各種活動；如政治生活、文化生活、大學生活等等。一是指的生存、活著；孟子說過：人非水火不生活。一是指的生計、生涯。

一是指的工作、手藝或成品。如做生活，這生活做得靈巧。

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事實上，馬克思主義關于人的學說和關于社會發(fā)展的一般學說,也正是以人的生活實踐活動為出發(fā)點而進行闡釋的。人的存在就是他們的實際的生活過程和方式。那么，我們探討人類特有的生活活動方式，對于文學研究有什么方法論意義呢？其意義就在于：第一、要從實際生活活動來理解人。比如，福樓拜口中的砒霜味；湯顯祖的“賞秋香還是舊羅衫”。第二、要從作為人的活動的一個方面來理解文學。如列寧從托爾斯泰的作品中讀出了“俄國革命的鏡子”。第三、要認識到作為人的生活活動的核心的生產勞動來理解其對文學的影響。如毛澤東的《水調歌頭游泳》。

只有這樣，才能對文學作出科學的闡釋。

2023/4/107第7頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五二、人類生活活動的美學意義（P31）人的生活活動，對文學活動的美學意義，有三個方面：1、生活活動的特性導致人與對象的詩意情感關系人類文學活動的美學意義，說到底是人與對象的關系，這種人與對象的關系應用于文學創(chuàng)造，則是一種詩意情感關系。這里所說的“人與對象”，從人的生活活動來講，是人和自然的交換過程。在生產勞動中，一方面，人改造了自然，使自然變成了人化了的自然：“我看青山多嫵媚，料青山看我應如是”；另一方面，人在改造自然的過程中，也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。如李白的“相看兩不厭，獨愛敬亭山”。

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最有意思的要算杜甫的“江山如有待，花柳自無私”了。你看：自從上次游覽之后，美好的江山好像也在那兒“憶”著我，“等待”著我的“重游”；花也綻開了笑臉，柳也扭起了柔腰，無私地奉獻著自己的一切，歡迎我的再一次光臨。這些擬人化的描寫，讓大自然都著上了人的情懷。更有“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南?！比嗽诼猛?，只不過是一匆匆過客。江山依舊，人事依然，詩人的情懷是滿腦子都是江南的影子了。

2023/4/109第9頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五毛澤東的《水調歌頭游泳》“風檣動，龜蛇靜，起宏圖，一橋飛架南北，天塹變通途，更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖，神女應無恙，當驚世界殊”。這是毛澤東50年前的宏偉藍圖，詩人的構想如今竟也成為現實。所有這些，我們都不難看出，在人與自然的交換過程中，人總是以自身的意念（本質力量）來作用于自然，使自然脫離原始的粗糙狀態(tài)——人格化，創(chuàng)作上叫做“擬人”；而自然又提供了一個場所，使人得到鍛煉，進一步充實了自身的本質力量。

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人們不禁要問，大自然不也給其它動物提供了一個場所么。而且，有許多動物也曉得巧妙利用自然呢。蜜蜂做的蜂房，縫紉鳥織的樹葉窩，螞蟻結的蟻巢，恐怕人類的能工巧匠也有得研究一下子吧。難道他們也都可以過上詩意的情感生活么？非也非也！善哉善哉！這里的關鍵就在于：那些動物盡管也可以根據自身遺傳本能作用于自然，對自身周圍環(huán)境進行改造，但無論如何，經歷億萬斯年的演進，它們都不可能使自然脫離原始的粗糙狀態(tài)——己化。因此，人類生活活動的美學意義，也就顯而易見，這就是：

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第一、人類生活活動的美學意義就在于：人與自然的關系，是一種自由的關系。這里所講的自由，不是那種隨心所欲的自由，而是一種有對象的自由。也就是說，我可以追隨你，模仿你，但我不會被你所控制。我在追隨你模仿你的過程中，可以加進我自身的主觀意念，對你進行改造。比如：人的視野比不上高飛的鳥兒，但是，人模仿鳥們發(fā)明了飛機，如今已能航空、航天；人的聽覺感官比不上蝙蝠，但人發(fā)明了雷達，如今不僅能掃描宇宙，而且還可以織成天網，如美國的導彈防御系統(tǒng)。

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動物的那些感覺，都源于自發(fā)的本能。人類的發(fā)明創(chuàng)造，卻來自自由的天性?；蛘哒f，人的某些方面的具體的感覺能力可能不及動物，但人可以根據條件自主選取對事物感覺的角度。《詩經》中的《碩鼠》，表達了人對惡人的痛恨；而齊白石畫中偷吃油燈的小老鼠，“夢破鼠窺燈，霜送曉寒侵被”，作為夜的靜寂的點綴，此處的小老鼠又成為藝術作品中可愛的小生靈。如果再走進美國波士頓迪尼斯樂園，米老鼠和唐老鴨又成為人見人愛的大明星了，有誰能抗拒米老鼠那精靈般的魅力呢。正是由于人對自然保持了那樣一份清純自由關系，人的感受也就沒有邊際，就不會被束縛在本能感覺范圍之內了。2023/4/1013第13頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五

第二、人類生活活動的美學意義還在于：人與自然的關系是一種詩意情感關系。清人王士禎的《題秋江獨釣圖》：

一蓑一笠一扁舟，一丈絲絳一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。詩中寫出了秋日江上漁父獨釣的瀟灑與逍遙——一個人，一件蓑衣，一頂斗笠，一葉小舟，一支釣桿，一邊唱歌，一邊喝著酒，瀟灑中含有幾分孤寂，孤寂中顯出幾分蕭瑟。表面上是寫一個人獨自在江上釣著魚，其實是在訴說著人與自然的對話，通過釣魚這一特殊方式，實現人的詩意情感的內涵需要。

宋馬遠：寒江獨釣圖2023/4/1014第14頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五關于這一點，自從德國詩人荷爾德林在不經意中吟出：“人詩意地棲居在大地上”后，再經海德格爾的借用，已經成為傳誦五洲四海的名言。盡管海德格爾因贊頌希特勒而為人所不齒，但他這一句名言的借用，卻是他人性的光輝閃現，僅此一句，世人就足以原諒他了。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。這樣的世界與洪荒何分？與動物何異？

唯有詩意，哪怕是一點點，便構成了人與世界的分野。詩意地棲居2023/4/1015第15頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五你看：當人類第一次拿起石塊作為工具的時候，他們是否感覺到了美，我們不得而知。而后，當人類不經意間用粗糙的石塊和尖利光滑的石塊進行工作時，他們明顯感覺到了不同，這個“感覺不同”可謂是人類的一大發(fā)現，因為他們明白了一個道理：尖利光滑的石塊更好用更完美，這樣一來，人類的眼睛終于第一次睜開了。睜開到什么程度呢？“天下有大美而不言”，無法用語言來表達！不是不講，而是講不出來。怎么辦呢？美媚作家王國蘭在《等待玫瑰》中寫到：“當我遇到第二個相戀男孩大桐的時候，看得出他是一個純粹的男孩，那種帶著女態(tài)美的凝眸，真是纖塵不染，夸張的說，那一望中讓我看到的是——萬里藍天！”

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這開眼一眸啊，不僅點亮了女孩的悠悠心燈，而且照亮了女孩的整個心靈世界。在這個女孩面前，她已經再沒有更好的辦法來形容那一眸給她帶來的無比甜蜜，惟有借助大自然來述說心扉了：萬里藍天，多么純凈而又遼闊，多么悠遠而又迷人。和這樣的凝眸相遇，和擁有這般凝眸的人相戀，那真是如夢如幻，如畫如詩；大可以創(chuàng)造人間最充足的物質財富，大可以營造人生最美好的精神家園！到了這樣一種境界，我想，你就是不想成為詩人，恐怕也都難了！2023/4/1017第17頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五有這么一首小詩:《悄悄》悄悄／瞥了你一眼／你的倩影／從此映入眼簾

悄悄／留意你一回／你的形象／從此銘刻心間悄悄／寄給你一首詩／從此／卻害怕再撞見你悄悄啊悄悄／只好／悄悄地企盼／悄悄地惦念／悄悄地不安／悄悄地祝愿

但愿——／我的心戀／能夠／悄悄、悄悄／進入你的夢這種詩意的心靈流露，似一鴻清泉，明凈如鏡；似一壑溪流，奔突出山；似一襲瀑布，壁立千仞；似一灣海浪，氣象萬千。這種人與自然的詩意情感關系，在作品中是隨處可見的。2023/4/1018第18頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五2、為什么說：

生活活動的特性導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造？

生活活動的特性導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造。我們如何來理解這個命題呢？對于這個問題，其實也就是說，生活活動的哪些特性會引出什么樣的結果呢？答案可以包括整個社會人生，而文學創(chuàng)造，自然也是其中之一。那么，生活活動的特性是怎么樣引出人的文學創(chuàng)造的呢？

第一、人的自覺意識，導致了合規(guī)律性的文學創(chuàng)造。這里所說的合規(guī)律性是指人的生活活動不是主觀隨意的，而是要合乎或遵循這一規(guī)律的。

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直觀地說，人與動物的活動都必須服從事物發(fā)展的規(guī)律，人只是多了一種自覺的意識。恰恰由于人多了這個自覺意識，在活動的合規(guī)律性上才與動物有了質的不同。動物只是“按照規(guī)律”來活動，是自發(fā)的本能。比如，大多數食肉野獸都是晝伏夜出，而且會按照來的路回去，獵人們掌握了這個規(guī)律，就在發(fā)現野獸腳印或糞便的地方安上套子、埋下夾子或者挖個陷阱，還有就是邀上幾個獵人組成火力網。野獸只曉得按照規(guī)律來活動，這下可就遭了殃了。2023/4/1020第20頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五

而人呢，則“懂得按照規(guī)律”來活動（即自覺的天性）。比如套野獸，“以其之道，還治其身”，逮個正著。這樣，人在活動中不斷地得到鍛煉，變得日益聰明起來，生活的能力也得到了大大地提高。把這種智慧和能力用到文學創(chuàng)造上，則會懂得按照創(chuàng)造規(guī)律進行創(chuàng)造，包括文學創(chuàng)作的內部規(guī)律和外部規(guī)律。這是后話。

第二、人的能動意志，導致了合目的性的文學創(chuàng)造。這里所說的“合目的性”，是指人的活動是有意識、有目的、有計劃，根據一定的需要而設計的。（如右圖）人的合目的性活動，意味著人的活動是出于人的自覺自由的活動，不會象動物那樣囿于“規(guī)律”的束縛。人能自覺地掌握規(guī)律，自由地運用規(guī)律來表達自己的目的，實現自己的計劃。2023/4/1021第21頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五

在三清山，“巨蟒出山”，“雙乳孤月”，“女神峰”等景點的命名，人的能動意志起著決定作用，導致了按人的意念合目的性的創(chuàng)造活動。因為這些景點本身并不見得就是巨蟒、雙乳等。這一點，在文學創(chuàng)作中，運用的是多種修辭手法。以上事實都印證了這樣一個經典的美學命題，叫做“描繪一副美麗的面孔”和“美麗地描繪一副面孔”（車爾尼雪夫斯基語），前者本身就是“美麗”的，要進行描繪，只能遵循其本身的“規(guī)律”，尊重生活的事實，不能主觀隨意，要“合規(guī)律”；后者是帶有目的性的，即：“美麗地描繪”，這就意味著在描繪時可以充分地調動人的能動意志，進行“合目的性的”創(chuàng)造。

2023/4/1022第22頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五3、為什么說：

生活活動特性使文學成為人的本質力量的確證？

與前面人與自然的詩意情感關系和人的自覺能動的文學創(chuàng)造相比較，人的生活活動的特性要讓人的本質力量（主觀意志）充分地得到顯現，換句話說，人的生活活動，無論是物質的生產活動，或是精神的創(chuàng)造活動，都是體現人的意志的表現，從精神創(chuàng)造活動方面來講，文學也是一種展現的方式。

文學成為人的本質力量（主觀意志）的確證，一般從兩個方面來表現：

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第一、在自然這一審美對象面前，人可以通過“自然的人化”使得自然成為具有人的本質力量的對象——使對象被改變得符合人的要求。在人類的童年時代，人作為主體，還沒有得到充分的發(fā)展，在自然這一審美對象面前，還沒有想到超越它們的奢望，更多的倒是羨慕，學習它們。正如德謨克利特所說：“在許多重要的事情上，我們是做動物的小學生的，從蜘蛛我們學會了織布和縫補，從燕子我們學會了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥我們學會了歌唱”。所有這些，都給人類的創(chuàng)造以快感，可以利用自然為我所用——使對象被改變得更符合人的要求。

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當人們能夠將外部世界的事物逼真地描繪在紙一類的東西上，變?yōu)樽约旱穆曇?；凝結在文學上，那就是了不起的藝術創(chuàng)造，其獲得快感更是異乎尋常，因而也激發(fā)人們去作更多的嘗試。故而創(chuàng)造活動層出不窮，原始而又洪荒的自然變得愈來愈“人化”。

第二、通過對文學創(chuàng)造和欣賞，人的本質力量可以讓“人化的自然”盡情地展現出來——使對象呈現出人的本質力量。以時代發(fā)展為例，人類從洪荒年代到公元1640年，經歷了第一次革命——農業(yè)革命；從1640年第一臺蒸汽機的發(fā)明到1946年第一臺計算機出現，第二次革命——工業(yè)革命經歷了300多年；以后的半個多世紀，是為第三次革命—信息革命。人化自然自然人化2023/4/1025第25頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五人類通過對自然的改造，帶來了雙重結果：一方面，是財富的急劇增長，人的聰明才智也得到了空前的發(fā)揮和展現；另一方面，則是人與自然的分離日益加深，人的異化更趨加重。作家和文學理論家對人的異化問題尤其敏感。因為有可能帶來創(chuàng)作的革命，他們把對社會的批判訴諸筆端，于是現代主義的、超現實主義的、荒誕派的、魔幻現實主義的、先鋒派的、另類的、新新人類的等等文學流派應運而生，高揚的都是對社會丑惡的揭露和批判的大旗，意在尋求一種人類共有的精神家園。2023/4/1026第26頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五如卡夫卡《變形記》中的“甲殼蟲”，王蒙《活動變形人》，諶容的《減去十歲》，都把自己的視野從外部世界轉向自己的內心世界，并且終于發(fā)現：“比大海更寬闊的是天空，比天空更開闊的是人的心靈”（雨果語）。

心靈，作為內在的“宇宙”，是那樣的遼闊而又神秘，這是一個無窮無盡的領地，一個變幻莫測的看不見的精神空間?？梢哉f，人的心靈是世界上所以的事物中最難認識的。人一旦覺悟到這一點，那無疑就是一個精神境界的升華。2023/4/1027第27頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五“眼睛是心靈的窗戶”，《等待玫瑰》的作者王國蘭，面對男友的凝眸，發(fā)出那一聲內心世界的呼喊，其實質，也還是一種人的本質力量的顯現——“回歸自然”，“萬里藍天”常有，而那種“女態(tài)美的凝眸”卻不常有。于是“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。想象的翅膀可以引領人們遨游審美的王國，在詩意的世界中流連忘返，從而使人的本質力量得以充分顯現。以上就是我們所要認識的人的生活活動的美學意義。2023/4/1028第28頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五三、文學活動在人的生活動中的位置

在這一節(jié)的第一個問題里面，我們已經明確了人類生活活動的性質，是以生產活動為基礎的人類生存，繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)。這個生活活動系統(tǒng)，用馬克思的話說，實際上也就是兩大基本層次，即：物質實踐活動和精神活動。在這兩大基本層次中文學活動處在一個什么位置呢？

第一，文學不在物質活動之列。我們知道，物質實踐活動，是直接滿足人的生存需要的生產活動，是一切其它活動的基礎。人只有先解決了基本的生存問題，才有可能從事更高一級的活動。因此可以推定。2023/4/1029第29頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五

第二，文學活動屬于精神活動的范疇。而精神活動是指人的意識領域的活動，包括政治的、社會的、科學的、文藝的、宗教的等等意識形態(tài)領域，它是在物質實線活動的基礎上，因人的生命活動、生產活動和生活活動的需要而產生和發(fā)展起來的。文學活動下好適應了人類生活活動的需要，因而可以推定，文學活動是一種精神活動。

第三，馬克思關于人腦掌握世界的方式，其中就有用藝術方式掌握世界的論斷。馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》一書中談到，進行理論研究時人腦掌握世界的四種方式，即：理論的、藝術的、宗教的、實踐——精神的。這里所說的掌握世界，說的是對客觀世界的認識和反映。2023/4/1030第30頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五

1、用理論方式認識和反映世界社會生活的精神活動，可稱為理論性或認識性的精神活動，如哲學、自然科學、社會科學等。2、用宗教方式認識和反應世界的精神活動，可稱為宗教性或幻想性的精神活動，如各種宗教意識活動，宗教觀念，迷信觀念等。3、用實踐——精神方式認識和反映世界的精神活動，可稱為倫理性或意志性的精神活動，如道德意識、倫理觀念等。4、用藝術方式認識和反映世界的精神活動，可稱為審美性的精神活動，如各種門類的藝術，文學自然也屬于審美精神活動的范圍。關于這個問題，我們將在下一章中詳細談到。2023/4/1031第31頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五第二節(jié)

文學活動的構成因素(P35)

前面我們曾經談到艾布拉姆斯的觀點，文學活動由四個要素或環(huán)節(jié)構成：世界、作家、作品、讀者。這四個要素，在文學活動中是相互滲透、相互依存和相互作用的有機整體。下面，我們將從文學活動的動態(tài)過程來談。一、文學創(chuàng)作論：生活→作家法國作家大仲馬的《基度山伯爵》，其素材就來源于從警局的一位朋友那里得來一份27頁的案卷，他開始把它寫成了中篇小說，朋友看了很不過癮，建議他寫成長篇，大仲馬接受了這個建議，寫成了我們現在讀到的煌煌百萬言的巨著《基度山伯爵》，終成一代名家。

2023/4/1032第32頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五

同學們大概還記得，中央電視臺98年的黃金時間推出了《水滸》，99年推出了《雍正王朝》，在新千年來臨的時候，隆重推出了22集電視連續(xù)劇《突出重圍》，這是根據軍隊作家柳建偉的同名小說改編的，播出以后受到廣泛關注和好評。作家柳建偉，當時只有36歲，屬于新生代作家，但他的作品都是莊嚴，凝重的主題。他的創(chuàng)作源泉是怎么來的呢？他的《時代三部曲》：《北方城廓》、《突出重圍》、《英雄時代》，為新千年的中國文壇帶來了清新的風。

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這三部長篇小說，恰好就是他36歲人生的一部備忘，也是他迄今為止的三種不同的生活寫照?！侗狈匠抢肥撬诒本煼洞髮W讀碩士研究生時寫成的。創(chuàng)作源泉是依據他青少年時代的生活經歷。作者16歲前生活在河南、鎮(zhèn)平，父母兩地工作，他在農村外婆家長大，16歲后全家遷到鄭州、以故鄉(xiāng)生活為背景，描寫建國四十多年里中原一座縣城內外所發(fā)生的重大事件，塑造了李金堂這樣一個立體人物典型。是作者最喜歡的處女作。

2023/4/1034第34頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五《突出重圍》1998年出版，描寫軍隊一場高科技條件下的在大演習。創(chuàng)作的源泉來自于他自身的軍旅生活。作者到鄭州以后，考取了解放軍工程技術學院計算機工程系，畢業(yè)以后分配在成都軍區(qū)工作。有六年時間先后在解放軍藝術學院文學系魯迅文學院，北師大中文系讀書。作為一個軍人，有10多年部隊生涯的一份切身感受，出于作家和軍人雙重的良知和責任，他站在世紀之交的制高點上，深刻反思中國軍隊的現實處境和它可能面臨的危險。尤其是海灣戰(zhàn)爭的爆發(fā)，對作家震動極大，他在思考：倘若和平年代的中國軍隊同樣面臨的戰(zhàn)爭形勢，那么他們還能不能打仗？

2023/4/1035第35頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五《突出重圍》的與眾不同之處就在于將和平年代中國軍隊的描寫重新回到戰(zhàn)爭主題，在逼真的模擬戰(zhàn)爭中得到全新展現。有些細節(jié)的描寫猶如解剖刀。當從軍也是就業(yè)，帶兵如同上班的時候，我們看到的是軍隊機關內的是是非非和軍工企業(yè)的舉步維艱。小說出版后，竟有相當多的軍隊機關人員和企業(yè)領導寫信向作者求助，索取治業(yè)管理經驗?！队⑿蹠r代》以都市生活為背景，講述一個紅色家族的兄弟姐妹半個世紀以來的生活歷程，由此折射中國社會幾十年來的嬗變。獲第六屆茅盾文學獎。第六屆茅盾文學獎揭曉

第六屆茅盾文學獎評獎辦公室公布了本屆文學獎的評獎結果，在26部候選作品中，《張居正》《無字》《歷史的天空》《英雄時代》《東藏記》突圍成功，其中作家張潔的作品是二度獲獎。2023/4/1036第36頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五

這樣一位年輕的作家，為什么累累寫出轟動之作呢？用柳建偉自已的話說：生活是創(chuàng)作的唯一源泉。怎樣得到生活，很有講究。生活非要去親身經歷嗎？有三種生活：

一種是親歷，沒有就會失去真實感；一種是目歷，沒有就會閉塞視野；一種是心歷，沒有就呈現不出本質的真善美。這三者缺一不可。

中戲96屆明星班，有七朵金花，秦海璐是其中一朵，另六朵分別是章子怡、梅婷、胡靜、曾黎、傅晶、袁泉。秦海璐說：遇一個傳言，就會加深對“矛盾”的理解；演一個角色，就會加深對行業(yè)的了解。這就是體驗生活，認識生活，演員和作品就這樣一起慢慢長大。

2023/4/1037第37頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五二、作品構成論：作家→作品

作家創(chuàng)作出來的文學作品，是一個龐雜的系統(tǒng)，其中像文體、風格、語言、結構等等，都是作品構成的重要因素，而研究作品的構成因素及其相互關系，就形成了作品構成論。比如文體，我們知道文學作品的文體有詩歌、小說、散文、戲劇之分。盡管這些文體都已習慣和定論，但也不都是千篇一律，一成不變的。在小說界，文體的嬗變更是匪夷所思。諾貝爾文學獎獲得者法國作家普魯斯特的《追憶似水年華》，幾百萬言，就運用了紀實、日記、書信、散文、小說等多種文體，并且融其優(yōu)勢為一體，構成了一副氣勢宏大的文學畫卷。2023/4/1038第38頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五

最有趣的是中國當代作家史鐵生的《我與地壇》，1991年發(fā)表在《上海文學》，編輯部要當小說發(fā)表，史鐵生說我寫的是散文。最后折衷以“名家新作”模糊過去。孰料發(fā)表之后，小說界歡呼有了一篇好小說。韓少功當時著文說，即使全國這一年再沒有別的好小說，單憑這一篇，也可以說1991年是個豐收年了。而在散文界，也興奮有了一篇散文大作，各種散文選本競相選載，還被選進了中學語文課本，成為90年代中國散文的經典之作。

2023/4/1039第39頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五

尤其值得關注的是，1999年初隆重登場的“跨文體寫作”更是如潮浪涌：享有純文學期刊“白領麗人”之譽的《大家》，在1999年第一期打出了一個廣告詞：“一個新的文學精靈——凹凸來了”。并向讀者推出了它的秘密武器——凹凸文本，劉燕燕的《不過如此》，以全新的文體和話語，向你訴說她的理想事業(yè)人生，她的戀愛、婚姻、家庭。全然感覺不到是在讀小說，倒像是邂逅一位麗人，聽她的娓娓道來，你不自覺地就走進了她的生活。黃河之濱的《莾原》，則在顯要位置推出“跨文體寫作”欄目，突顯了北方中原的先鋒姿態(tài)。2023/4/1040第40頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五

多年來一直是青年文學探索實驗大本營的《作家》，大氣從容地亮出了“文本實驗室”欄目，將文體的鋒芒直指作家寫作的底牌。近年來頗具影響的又一青年文學重鎮(zhèn)《山花》率先發(fā)表了王一川關于“跨體文學”的理論文章。敏銳地注意到跨文體寫作的來臨，王光東施戰(zhàn)英吳義勤的對話跨文體寫作：《最后的烏托邦》；李振聲的跨文體寫作：《對文學整體說話》等等，為跨文體寫作推波助瀾。這樣做，到底有什么意義呢？跨文體寫作的積極意義就在于使作家向“文人”轉化，在客觀上努力打破傳統(tǒng)的寫作分工原則，不再一提起寫作者便明確指稱為“小說家”或“散文家”“詩人”。使文體的桎梏得到解脫，便于對世界、人生、自然、心靈的本真言說。“文體革命”的最終目標是人人都有做太陽的機會。

2023/4/1041第41頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五三、文學接受論：（作品→讀者）

文學作品作為文本，如果被束之高閣，不跟讀者見面，那么就無人知曉，文本只有經過讀者的閱讀、鑒賞、批評，才能變成活的生命體，變成審美對象。而研究讀者接受過程和規(guī)律，就形成了文學接受論。說到作品與讀者見面的問題，一部《四庫全書》，收書3503種，79337卷，圖書館收藏了一部影印本，計有1500冊，可謂大矣?？墒墙暧杀贝髮W者領銜編修的《四庫全書禁毀書目》，就有4000多種，存目9000多件?！M管不一定都是文學作品，但是可以說明一個問題。文學接受過程2023/4/1042第42頁，共48頁，2023年，2月20日，星期五

有過文革經歷的人，都不會忘記20世紀中國新文學史上的那個洪荒年代。張揚的《第二次握手》，描寫的是那個特殊年代的大陸和海外的知識分子事業(yè)、人生、愛情故事。1700萬的知識青年恐怕沒有幾個不知道的，雖然沒有出版，卻像地火一樣以手抄形式漫卷全國，作家張揚因此下獄，1973年逮捕，被判處死刑。湖南岳陽中級法院李姓法官看過作品和案卷，正義之心促使他把案卷擱置了下來。沒有馬上上報，躲過了一劫。粉碎“四人幫”以后，1979年平反昭雪，作品正式出版，開創(chuàng)了新時期文學的多個第一。

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文革“地下文學”創(chuàng)作最多、流傳最廣的恐怕還是詩歌。郭路生（食指）的《相信未來》