“中國特色社會主義理論與實踐研究”之專題七：重讀元典（1）武漢大學研究生馬哲考試

“中國特色社會主義理論與實踐研究〞之專題七：

重讀元典〔1〕

武漢大學孫來斌唯物史觀的創(chuàng)立

——?1844年經濟學哲學手稿?、?關于費爾巴哈的提綱?等導讀一、唯物史觀創(chuàng)立的歷史必然性1.唯物史觀創(chuàng)立的社會根源和階級根底〔1〕資本主義生產方式的形成和開展是唯物史觀創(chuàng)立的物質根源〔2〕無產階級的形成和開展是唯物史觀創(chuàng)立的階級根底2.唯物史觀創(chuàng)立的思想理論前提〔1〕18世紀法國唯物主義者關于歷史開展動因的探討〔2〕19世紀空想社會主義關于歷史開展前景的設想〔3〕英國古典經濟學和法國復辟時期歷史學家關于階級斗爭問題的研究〔4〕黑格爾關于歷史開展過程的描述〔5〕費爾巴哈關于宗教的批判馬克思對于階級斗爭學說的新奉獻

一些思想深刻的資產階級思想家對當時的階級斗爭已有所認識。梯也爾法國復辟時期的歷史學家〔梯也爾等人〕將資產階級與貴族階級之間的斗爭看作是了解全部法國歷史的鑰匙。英國古典經濟學家李嘉圖那么“說明了階級之間的經濟對立〞?！爸劣谥v到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功績。在我以前很久，資產階級歷史編纂學家就已經表達過階級斗爭的歷史開展，資產階級的經濟學家也已經對各個階級作過經濟上的分析。我所加上的新內容就是證明了以下幾點：〔1〕階級的存在僅僅同生產開展的一定歷史階段相聯(lián)系；〔2〕階級斗爭必然導致無產階級專政；〔3〕這個專政不過是到達消滅一切階級和進入無階級社會的過渡〞?？枴ゑR克思二、唯物史觀創(chuàng)立過程中的階段性成果：?1844年經濟學哲學手稿?1.異化勞動理論的主要內容〔1〕異化及異化勞動概念〔2〕資本主義社會勞動異化的主要表現(xiàn)第一，勞動產品與工人相異化；第二，勞動本身與工人相異化；第三，人與人的類本質相異化；第四，人與人的關系相異化?！?〕異化勞動的根源及消除路徑第一，私有財產是造成異化勞動的根源第二，社會主義革命是消滅異化勞動的根本路徑“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有……〞2.異化勞動理論的重要意義和歷史局限〔1〕異化勞動理論的歷史意義第一，馬克思自覺地將哲學研究和經濟學研究結合起來，開始從物質生活關系來探尋歷史開展的奧秘，朝著發(fā)現(xiàn)歷史一般規(guī)律邁出了關鍵性的一步；第二，馬克思揭示了勞動是人的本質，將社會歷史看成是勞動異化和揚棄異化的歷史，實質上就把生產勞動看成是社會存在和開展的根底；第三，馬克思將人的本質歸結為自由自覺的活動，這為他后來全面系統(tǒng)地創(chuàng)立唯物辯證的實踐觀開辟了道路，同時也為科學地揭示人的本質奠定了根底；第四，馬克思通過分析資本主義的異化勞動，涉及了生產勞動過程中諸要素之間的相互關系，從而為揭示生產力與生產關系之間的辯證關系奠定了根底；第五，馬克思通過對勞動異化的研究，揭示了資產階級和無產階級矛盾的根源，論證了資產主義私有制的歷史暫時性?！?〕異化勞動理論的局限性第一，帶有黑格爾哲學的思辨性和費爾巴哈抽象人性論的痕跡；第二，對有關問題的論證還不成熟，還不能算作成熟的馬克思主義著作〔有關爭論及誤解〕?！?〕異化勞動理論的現(xiàn)實意義第一，人學研究熱、以人為本及社會主義異化問題；第二，異化的消除與和諧社會的建設。三、唯物史觀創(chuàng)立的標志之作：?關于費爾巴哈的提綱?和?德意志意識形態(tài)?1.新世界觀的天才萌芽：?關于費爾巴哈的提綱?〔1〕?提綱?的重要意義〔2〕?提綱?的主要內容第一，揭露舊唯物主義的根本局限在于不懂得實踐活動的意義〔特征、內容、作用〕；第二，說明實踐是檢驗真理的唯一標準；第三，揭示實踐在社會開展中的根本作用；第四，科學揭示人的本質；第五，說明新舊唯物主義的本質區(qū)別：立足點、歷史使命等〔不同的理解〕。對?提綱?內容逐條進行解析。一從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地開展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的［gegenstandliche］活動。因此，他在?基督教的本質?中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐那么只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的〞、“實踐批判的〞活動的意義。二

人的思維是否有具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。

三關于環(huán)境和教育起作用的唯物主義學說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說一定把社會分成兩局部，其中一局部凌駕于社會之上。環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。四費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發(fā)的。他做的工作就是把宗教世界歸結于它的世俗根底。但是，世俗根底使自己從自身別離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗根底的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗根底本身首先應當在自身中，從它的矛盾中去理解，并在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅。五費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。六費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質進行批判，所以他不得不：〔1〕撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體；〔2〕因此，本質只能被理解為“類〞，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。七因此，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情〞本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的。八全部社會生活在本質上是實踐的。但凡把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。九直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能到達對單個人和市民社會的直觀。十舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點那么是人類社會或社會的人類。十一哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。2.唯物史觀的系統(tǒng)闡發(fā)：?德意志形式形態(tài)?第一，批判費爾巴哈的唯心史觀，說明物質生產是人類社會存在和開展的根底；第二，揭示分工在社會歷史中的作用；第三，闡述了生產力與生產關系的辯證運動規(guī)律；第四，揭示了市民社會〔經濟根底〕與上層建筑的辯證運動規(guī)律；“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質生產出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產過程，并把與該生產方式相聯(lián)系的、它所產生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的根底：然后必須在國家生活的范圍內描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來說明各種不同的理論產物和意識形式，如宗教、哲學、道德等等，并在這個根底上追溯它們產生的過程。這樣做當然就能夠完整地描述全部過程〔因而也就能夠描述這個過程的各個不同方面之間的相互作用〕了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的根底上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的東西……〞3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義恩格斯：唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，“不僅對于經濟學，而且對于一切歷史科學〔凡不是自然科學的科學都是歷史科學〕都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)〞。它使馬克思主義哲學成為徹底的唯物主