心理相似性體驗(yàn)對(duì)二語教學(xué)的新啟示 - 教育理論

心理相似性體驗(yàn)對(duì)二語教學(xué)的新啟示-教育理論一、引言物理學(xué)常用水流現(xiàn)象來表明電流現(xiàn)象，化學(xué)那么用太陽系圖來表明原子結(jié)構(gòu)，密度解釋成盒子中事物的多少。眾所周知，西方自然科學(xué)的很多抽象理論，微觀世界是常用隱喻來解釋的。而中國古人進(jìn)言時(shí)更是善于用隱喻式的辦法來勸說帝王接受或拒絕某一事情。這些都對(duì)我們今天隱喻的認(rèn)知研究有很大的參考意義。嚴(yán)世清，王寅等學(xué)者曾對(duì)中國學(xué)生使用概念隱喻的情況作過初步研究，【1】但總的來說，這方面研究上處于起始階段。語言學(xué)理論從宏觀上影響著教學(xué)法的總體開展方向，目前對(duì)認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)特殊的挑戰(zhàn)就是如何把其新理論用于教學(xué)實(shí)踐。而其中的隱喻認(rèn)知論認(rèn)為，隱喻能將原本不具相似性的兩個(gè)事物并置,從而獲得對(duì)某一事物新的察看角度。【2】由此，隱喻作為一種啟發(fā)式教學(xué)辦法是可取的，培養(yǎng)學(xué)生的隱喻能力將有助于認(rèn)識(shí)新鮮事體、熟悉抽象概念、開拓創(chuàng)新能力。

二、隱喻思維的心理認(rèn)知體驗(yàn)

時(shí)至上世紀(jì)中葉隱喻一直被視為一種修辭伎倆，傳統(tǒng)理論認(rèn)為隱喻不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀描述，容易導(dǎo)致語義不清和誤解，因而不同于日常的語言，不值得提倡。當(dāng)今西方認(rèn)知科學(xué)的革命，使隱喻不再局限于修辭格的范疇，而具有了深遠(yuǎn)的認(rèn)知性：“隱喻無所不在，人類的整個(gè)概念系統(tǒng)都是建立在隱喻根底之上的。〞[3]這一認(rèn)知觀并非空穴來風(fēng)，其理論的建立得益于心理學(xué)最新研究成果—范疇化和原型理論的啟示。傳統(tǒng)理論認(rèn)為范疇是由分享共同屬性的成員組成的，一個(gè)成員或?qū)儆谝粋€(gè)范疇，或完全不屬于這個(gè)范疇，并認(rèn)為隱喻和真理兩者基本不可相容。Rosch以其革命性的范疇化理論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)客觀主義語言觀。她著力研究不同文化中范疇的形成特征，通過對(duì)顏色等詞匯的研究，Rosch發(fā)現(xiàn)不同語言范疇化的一個(gè)共同現(xiàn)象，及范疇成員普遍地圍繞某一個(gè)原型成員形成一個(gè)類別。另外認(rèn)知范疇的原型不是固定的，會(huì)隨語境不同而變化。范疇也會(huì)因不同的目的以不同方式有系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展。正是這一范疇機(jī)制成為語言理解和產(chǎn)出心智過程的根底?！?】

原型理論認(rèn)為，各個(gè)范疇的特性來自人本身的生物機(jī)能，并取決于人們?cè)谖锢淼?，社?huì)的環(huán)境中獲取的經(jīng)驗(yàn)?！?】根據(jù)這一理論，人類思維不可能獨(dú)立于外部存在，而是有著身體和文化的體驗(yàn)根底。抽象概念結(jié)構(gòu)只是間接地?cái)⑹鲆饬x，人們之所以能夠獲得它們的間接意義，是應(yīng)為這些抽象概念結(jié)構(gòu)和直接意義的概念結(jié)構(gòu)有著系統(tǒng)聯(lián)系。隱喻是聯(lián)系理性和想象的基本途徑。正如Johnson所說：“在一個(gè)社團(tuán)中人們能夠相互理解和溝通，有著共同的想象力結(jié)構(gòu)。隱喻和借喻是實(shí)現(xiàn)復(fù)雜心理映射的兩個(gè)根本認(rèn)知機(jī)制。〞【6】示例，我們沒有時(shí)間概念的直接經(jīng)驗(yàn)，我們是通過映射空間經(jīng)驗(yàn)來概念化時(shí)間的，這一經(jīng)驗(yàn)根底也反映在語言敘述中。如，一些常見的方向性隱喻往往利用的就是某些事物的物理根底與某些心理體驗(yàn)之間的相似。我們說過去在“身后〞，未來在“后方〞。再如，受到根隱喻“HAPPYISUP;SADISDOWN(幸福為向上;傷心為向下)〞的影響,我們說“他快樂起來了〞，或“他很低沉下去〞等等。這些隱喻敘述法的物理根底是:當(dāng)人們悲傷或沮喪時(shí)常常呈彎曲狀;而直立的姿勢一般與正面情緒有關(guān)。

隱喻具有發(fā)明相似性，建立事體之間新聯(lián)系的功能，是人類認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)行抽象思維的根本辦法。而范疇原型機(jī)制是語言理解和產(chǎn)出心智過程的根底。本論文認(rèn)為，這完全可以成為培養(yǎng)創(chuàng)新思維的一種重要途徑，并為我們認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)語言提供了一系列的辦法。

三、語言的象征性與思維能力培養(yǎng)

一個(gè)好的隱喻既不能不太生僻也不能太平庸，只有這樣才會(huì)喚起人們的形象思維和想象活動(dòng)，令人耳目一新，并拓展認(rèn)識(shí)。我們的生活中常能遇到這樣充斥智慧和才情的好隱喻。如，余光中在一段文字中說：“我這一生的關(guān)系,可用很多女性來表明,大陸是母親,臺(tái)灣是妻子,香港是情人,歐洲是外遇〞。作者用“母親〞、“妻子〞、“情人〞和“外遇〞等身邊具體的人物敘述內(nèi)心奧妙不可言表的復(fù)雜情感，不但使語言簡練,而且把更大的想象空間留給了讀者,產(chǎn)生一種朦朧和意猶未盡的美感。亞里士多德認(rèn)為，隱喻應(yīng)當(dāng)從有關(guān)系的事物中取來,可是關(guān)系又不能太顯著;正如在哲學(xué)里一樣,一個(gè)人要有敏銳的眼光才能從相差很遠(yuǎn)的事物中看出它們的相似之點(diǎn)?！?】

語言的象征性基于相似性，隱喻機(jī)制具有發(fā)明相似性功能，可以將原來并不被認(rèn)為其間存在相似性的兩個(gè)事物并置在一起,從而使人們獲得對(duì)其中某一事物新的察看角度或新的認(rèn)識(shí)。示例:對(duì)“生命是旅程〞這一搭配理解過程中,生命與旅程具有了相似性：同樣有始也有終，人生旅途中,有時(shí)可能一帆風(fēng)順,有時(shí)可能充斥艱辛。相應(yīng)地，中英文都有如下

敘述法:It’sbeenalong,bumpyroad。We’reatacrossroads。啟發(fā)學(xué)生把握這一辦法，多角度、多層面地來分析語言中這種普遍存在的現(xiàn)象，能夠發(fā)現(xiàn)更多的規(guī)律，減少“慣用法〞所帶來的記憶困難。示例我們可以發(fā)現(xiàn)中英文中很多表示地點(diǎn)的介詞根本遵循著“點(diǎn)—面—體〞的規(guī)律，而在向抽象概念域映射時(shí)，也存在著類似的規(guī)律:atthethoughtof,onscheduleindanger。利用這一原理，如果將同一主題框架內(nèi)的不同詞匯通過概念隱喻聯(lián)系在一起，開掘其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，學(xué)生就能更牢固，更全面的掌握詞匯，從而減輕詞匯記憶的難度。

根據(jù)Rosch心理學(xué)范疇理論，這種關(guān)聯(lián)性可以是物理意義上的相似，也可以是心理相似性，即一種心理感受上的相似。說“好人是正方形的。〞正方形和好人之間不存在任何形狀或功能上的相似,可是他們卻因?yàn)槎际恰巴昝赖氖挛铷暥粴w在了一類。從這個(gè)角度看,隱喻甚至可以說是對(duì)事物的一種重新分類。利用這一思維的啟發(fā)式分析辦法有助于揭示詞匯多種用法中的隱喻聯(lián)系，幫忙同學(xué)們認(rèn)識(shí)隱喻在語言中的普遍性、多種用法中的關(guān)聯(lián)性、抽象概念敘述的理據(jù)性，啟發(fā)同學(xué)們的思路。示例，bead“珠子〞，“祈禱〞，“救濟(jì)院〞等多種意思，這些詞義其實(shí)有著隱喻機(jī)制和基督教文化的內(nèi)在根據(jù)。這樣，bead一詞由客觀物質(zhì)“珠子〞，逐漸隱喻引申到“禱告〞，“祈禱者〞的多義現(xiàn)象，并有了beadsofsorrow，count[say,tell]one'sbeads等一系列搭配。由此可見，許多抽象的概念，都可以借助隱喻來表明其含義。一個(gè)詞匯今天所具有的多種意義都是語言長期開展的結(jié)果，而隱喻過程是語義延伸的一個(gè)重要機(jī)制，如果讓學(xué)生了解同一詞匯不同意義之間的隱喻關(guān)系，那么有助于學(xué)生更好的掌握該詞，也有助于開掘詞匯的文化內(nèi)涵，因此隱喻作為一種啟發(fā)式教學(xué)辦法是可取的。

我們身邊常能耳濡目染精彩睿智的隱喻，在日常生活和語言學(xué)習(xí)中，應(yīng)激勵(lì)學(xué)生注意收集閃爍著智慧光輝的語句，著力尋找其后所隱含的深邃思想。在語言教學(xué)中更應(yīng)激勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，運(yùn)用隱喻來敘述自己的思想，激勵(lì)高年級(jí)同學(xué)進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，增加適當(dāng)分量的寓意深刻的文學(xué)作品、哲學(xué)文章的練習(xí)。這既有利于同學(xué)們語言水平的提高，增強(qiáng)文學(xué)涵養(yǎng)，陶冶情操，也可以從中學(xué)到很多創(chuàng)新思路。

隱喻能力對(duì)于語言知識(shí)的掌握、交際能力的提高，以及開展創(chuàng)新思維都具有不可低估的影響。因受傳統(tǒng)語言觀的影響，我國?辭海》1999版仍將隱喻視局限于傳統(tǒng)的“修辭觀〞，將其視為比喻的一種，這一觀點(diǎn)反映在英語教學(xué)大綱或教學(xué)實(shí)踐中，更傾向于將其歸入修辭學(xué)，因而并沒有將其視為語言教學(xué)中的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容來認(rèn)真考慮。而在英國、美國很多大學(xué)不再是按照學(xué)科來劃分學(xué)院的，而是多科兼有，這對(duì)于學(xué)生們到達(dá)“厚根底、寬口徑、高規(guī)范〞的目標(biāo)，從事跨學(xué)科研究具有重要意義。我國教學(xué)應(yīng)進(jìn)一步更新理念，打破學(xué)科間的嚴(yán)格界限。作為一名語言教師，應(yīng)該懂得語言學(xué)理論，善于吸收和利用語言學(xué)理論的研究成果，打破傳統(tǒng)模式，更有效地教學(xué)。

四、結(jié)語

亞里士多德指出:難能可貴的是做一個(gè)隱喻大師，它也是天才的一種標(biāo)志,因?yàn)橐粋€(gè)好的隱喻隱含著在不同事物中發(fā)現(xiàn)相似性。[8]從目前認(rèn)知范疇理論來看，不能將隱喻簡單地劃歸于語言能力之中，更是一種思維能力。隱喻認(rèn)知理論的一個(gè)重要特點(diǎn)是其系統(tǒng)性，將原本似乎并不相關(guān)的敘述通過概念隱喻連接在一起。這一認(rèn)知觀對(duì)二語教學(xué)啟發(fā)式教育具有重要啟示和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。語言教學(xué)中除要培養(yǎng)學(xué)生的語言能力、交際能力之外，還應(yīng)該注重開拓學(xué)生的思維能力。以隱喻思維作為啟發(fā)式教學(xué)辦法，挖掘不同事物之間的內(nèi)在聯(lián)系以及物理或心理的相似性，幫忙學(xué)生把握事物開展內(nèi)在規(guī)律，并以此開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，開拓創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn)：

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【4】【5】Ungerer,F&Schmid,H.AnIntroductiontoCognitiveLinguistics(?認(rèn)知語言學(xué)入門》)