幾個(gè)重要理論的參考解讀

1.集體消費(fèi)卡斯特：集體消費(fèi)與城市過(guò)程集體消費(fèi)概念在城市社會(huì)學(xué)中的提出源于卡斯特。它是指“消費(fèi)過(guò)程就其性質(zhì)和規(guī)模，其組織和管理只能是集體供給”（Castells,M.1976b,75）。例如公共住房、社會(huì)公共設(shè)施和閑暇的滿足、醫(yī)療、教育等?？ㄋ固卣J(rèn)為，都市系統(tǒng)分析不能分離于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)分析，都市在整個(gè)資本主義體系中有著特定的功能，這個(gè)功能不是政治和意識(shí)形態(tài)，而是經(jīng)濟(jì)。而在經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)三個(gè)環(huán)節(jié)上，城市的主要功能不是生產(chǎn)和交換，而是消費(fèi)。所以消費(fèi)問(wèn)題成為發(fā)達(dá)資本主義城市中的核心問(wèn)題。卡斯特繼承傳統(tǒng)馬克思主義的社會(huì)沖突論和社會(huì)運(yùn)動(dòng)論來(lái)解釋城市過(guò)程，認(rèn)為相對(duì)于傳統(tǒng)馬克思主義的生產(chǎn)過(guò)程而言，集體消費(fèi)過(guò)程更適于成為城市過(guò)程的主導(dǎo)力量，集體消費(fèi)概念也成為卡斯特以馬克思主義分析框架重建城市社會(huì)學(xué)的核心范疇。在卡斯特看來(lái)，“在晚期資本主義，城市的一個(gè)明顯作用不是在于它的生產(chǎn)過(guò)程，而是在于它作為'集體消費(fèi)'的中心這一特征上。集體消費(fèi)是指的是通常由國(guó)家集體性提供的服務(wù)形式，如大眾住房、交通、醫(yī)療設(shè)施等。因?yàn)榧w消費(fèi)是適應(yīng)于居住在某一個(gè)空間區(qū)域中的人的，因此它就有了一個(gè)空間的所指對(duì)象。而且，提供這種服務(wù)也可以被看作是一種政治動(dòng)員，因?yàn)樗鼤?huì)引發(fā)旨在通過(guò)集體消費(fèi)的現(xiàn)存模式進(jìn)行抗議來(lái)改善都市條件的都市社會(huì)運(yùn)動(dòng)、抗議團(tuán)體等?？ㄋ固卣J(rèn)為，因?yàn)檫@些抗議與勞動(dòng)力在生產(chǎn)過(guò)程中聯(lián)系在一起，所以如果它們與工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，可能會(huì)具有革命性的潛在力量”。城市是資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的場(chǎng)所。隨著城市化發(fā)展，城市勞動(dòng)者的個(gè)消費(fèi)已轉(zhuǎn)化為集體消費(fèi)。住宅、城市環(huán)境、醫(yī)療、社會(huì)保險(xiǎn)、福利、教育、大眾娛樂、交通基礎(chǔ)設(shè)施都是大眾的公共消費(fèi)。這種公共的消費(fèi)耗資巨大，需要國(guó)家代替私人資本直接干預(yù)公共事業(yè)生產(chǎn)、分配、管理與消費(fèi)。私人資本家追求利潤(rùn)最大化與工人階級(jí)日益增長(zhǎng)的對(duì)公共集體消費(fèi)的需求是對(duì)立的。工人和資本家的矛盾不可避免。國(guó)家一方面代表有產(chǎn)階級(jí)利益，一方面又采取一定措施緩解社會(huì)矛盾，這使政府制定的城市政策必然會(huì)影響城市空間結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。2.伯吉斯的同心圓理論（第一個(gè)關(guān)于城市發(fā)展和空間組織方式的模型。伯吉斯是人類生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一。）（1） 內(nèi)容：伯吉斯利用古典人文區(qū)位學(xué)理論和方法，對(duì)發(fā)展中的芝加哥城進(jìn)行調(diào)查，獲得資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，創(chuàng)立了同心圓理論。認(rèn)為城市空間的擴(kuò)展是競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，城市的發(fā)展呈放射狀，由中心到邊緣循一環(huán)環(huán)的同心圓發(fā)展。他將城市劃分為五個(gè)環(huán)狀的區(qū)域：第一環(huán)為中心商業(yè)區(qū)，第二環(huán)為過(guò)渡區(qū)，第三環(huán)為工人住宅區(qū)，第四環(huán)為高級(jí)住宅區(qū)，第五環(huán)為超出城市邊界以外的往返區(qū)。（2） 同心圓區(qū)域模型反映出的趨勢(shì)：★隨著城市的發(fā)展，存在著一種從城市中心向外擴(kuò)散的趨勢(shì)；★從中心到邊緣，各區(qū)域的居住密度依次遞減，而交通費(fèi)用依次遞增；★競(jìng)爭(zhēng)是調(diào)節(jié)城市布局的主要因素。（3） 同心圓區(qū)域模型的影響：城市空間發(fā)布是有規(guī)律可循的；同心圓理論是第一個(gè)關(guān)于城市發(fā)展和空間組織方式的模型。（4） 同心圓區(qū)域模型的局限性：只是一個(gè)構(gòu)造出來(lái)的“理想型”；同心圓區(qū)域模型的代表性不足；對(duì)于生態(tài)變量的選擇上是不全面的。★伯吉斯認(rèn)為，城市的持續(xù)發(fā)展源于人口壓力，它引發(fā)了中心集聚化與貿(mào)易分散化的雙重過(guò)程，即空間資源的競(jìng)爭(zhēng)將新的活動(dòng)吸引到城市中心，但同時(shí)也將其他活動(dòng)驅(qū)趕到邊緣地帶。城市發(fā)展便是那些在城市中心地段競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者重新定位于邊緣地段的過(guò)程。城市發(fā)展依據(jù)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行分配，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果導(dǎo)致空間與功能的區(qū)分，城市最終成為以高度集中的中央商業(yè)區(qū)為中心，并為其他四個(gè)功能不同的區(qū)域如居住、通勤等同心環(huán)帶所環(huán)繞的同心圓結(jié)構(gòu)。★城市人口社會(huì)構(gòu)成特征與生活方式也是按照空間來(lái)劃分的，諸如家庭解體、越軌、犯罪等現(xiàn)象在少數(shù)族裔集中的區(qū)域更為顯著。★伯吉斯的洞見在于，即使沒有正規(guī)的規(guī)劃，城市形態(tài)也具有它自身的生長(zhǎng)邏輯。伯吉斯關(guān)于城市發(fā)展的同心圓模型啟發(fā)了后來(lái)的研究?；粢撂卣J(rèn)為城市空間不是按同心圓模式擴(kuò)展，而是沿交通線由中心向外呈扇形擴(kuò)展。哈里斯和烏爾曼則提出“多中心模型”，認(rèn)為城市是圍繞多個(gè)中心發(fā)展的。沃斯城市性理論的內(nèi)容沃斯是芝加哥學(xué)派著名代表人物之一，帕克的學(xué)生?！盀榱松鐣?huì)學(xué)的目的,一個(gè)城市可以闡釋為大量異質(zhì)性居民聚居的永久性居民點(diǎn)”。沃斯在1938年發(fā)表了《城市性狀態(tài)是一種生活方式》的著名論文，提出了他對(duì)城市獨(dú)特的社會(huì)理論。城市特有的生活方式叫做城市性。城市性的構(gòu)成要素——人口數(shù)量、人口密度和人口異質(zhì)性。沃斯認(rèn)為人口數(shù)量多、人口密度高和市民異質(zhì)性大是城市必須具備的三個(gè)要素或稱城市的三個(gè)基本特貭，城市性是城市特有的生活方式即城市居民社會(huì)活動(dòng)的形式。創(chuàng)用社會(huì)分裂化和區(qū)位專業(yè)化概念用來(lái)描述城市中高度專業(yè)化趨勢(shì)和形成不同區(qū)域特征的現(xiàn)象。指出城市人口擁擠，大量社會(huì)流動(dòng)會(huì)造成人與人的摩擦與沖突，強(qiáng)調(diào)城市政府進(jìn)行社會(huì)控制與城市規(guī)劃的重要性。沃思的城市理論：第一,城市中存在的復(fù)雜社會(huì)分工和職業(yè)結(jié)構(gòu)是社會(huì)分層的基礎(chǔ)。第二,無(wú)論是地域上還是階層上,城市人口都具有高度的社會(huì)流動(dòng)性。第三,城市人口在功能上具有顯著的依賴性。第四,城市的人際接觸是膚淺、片面的,并具有較強(qiáng)的匿名性。第五,城市依賴正式的社會(huì)控制方式處理社會(huì)問(wèn)題。第六,城市居民的道德標(biāo)準(zhǔn)具有較大的差異,人們具有較強(qiáng)的容忍意識(shí)?！锶丝跀?shù)量多、人口密度高和人口異質(zhì)性大是城市的三個(gè)基本特質(zhì)，城市居民其他的社會(huì)心理特征和生活方式的特點(diǎn)都是由這三個(gè)特質(zhì)決定的。★(1)人口數(shù)量多導(dǎo)致居民文化的多元化和城市職業(yè)結(jié)構(gòu)的細(xì)化。城市需要建立正式的社會(huì)控制結(jié)構(gòu)。以“特殊利益”為基礎(chǔ)的人類關(guān)系(社會(huì)裂化)★(2)人口密度高城市中形成具有不同特征的街區(qū)和鄰里；人口稠密對(duì)城市居民的社會(huì)心理有影響；城市居民容忍差異的能力較高；反社會(huì)行為的增多?！?3)人口異質(zhì)性大使階級(jí)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜化；城市居民對(duì)自己的住所較少眷戀，鄰里之間關(guān)系淡漠；貨幣占據(jù)非常重要的地位。帕克對(duì)城市社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)1916年，帕克發(fā)表《對(duì)都市環(huán)境中人類行為進(jìn)行考察的建議》一文，從都市社會(huì)學(xué)的角度對(duì)都市建設(shè)和都市發(fā)展提出了建設(shè)性的意見：都市要把它的人口和機(jī)構(gòu)安排成一種井然有秩的和諧圖，要按商業(yè)、工業(yè)、交通和住宅劃分區(qū)域，并按種族、社會(huì)和文化的不同自然地分區(qū)居住。帕克重視對(duì)都市的實(shí)地調(diào)查，他對(duì)都市的產(chǎn)業(yè)工人、官員、季節(jié)工、無(wú)業(yè)游民、流浪藝人、娼妓和舞廳職員等各部分社會(huì)成員作了深入的研究。他還對(duì)都市的勞動(dòng)分工、組織結(jié)構(gòu)、傳播媒介、心理因素作了仔細(xì)的考察。帕克：城市社會(huì)學(xué)的道奠基人貢獻(xiàn)：創(chuàng)建人類生態(tài)學(xué)(所研究的是人和社會(huì)機(jī)構(gòu)的地理分布的形成過(guò)程及其隨時(shí)間變化的情況和規(guī)律,是研究人群的空間分布的各種社會(huì)原因和非社會(huì)原因。)帕克，是芝加哥學(xué)派代表人物之一。他對(duì)城市研究最重要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了“人類生態(tài)學(xué)”。帕克認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一種研究人類行為的自然科學(xué)，城市是人類文明的一種方式。他對(duì)城市的研究主要包括人口、鄰里關(guān)系、職業(yè)三個(gè)方面。帕克根據(jù)社會(huì)成員行為上相互作用的方式，將社會(huì)發(fā)展過(guò)程分為：競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)節(jié)、同化四個(gè)階段。帕克等認(rèn)為，城市是一種生態(tài)秩序，支配城市社區(qū)的基本過(guò)程是競(jìng)爭(zhēng)和共生。如同生物體一樣，人類社會(huì)中人與人之間相互依存、相互制約的關(guān)系決定著城市的空間結(jié)構(gòu)?！锱量苏J(rèn)為，城市分析包含三個(gè)向度：生物的、空間的和文化的?！锸紫龋鞘蟹治鍪且粋€(gè)生物的過(guò)程?！锱c齊美爾將貨幣經(jīng)濟(jì)視為都市過(guò)程的主要?jiǎng)恿Φ挠^點(diǎn)不同，帕克把城市看作一個(gè)有機(jī)體，城市過(guò)程如同生物為生存而適應(yīng)或改變環(huán)境的生態(tài)過(guò)程。生態(tài)過(guò)程的核心是對(duì)有限資源的“競(jìng)爭(zhēng)”，競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致各種支配形式，并促成高度復(fù)雜的勞動(dòng)分工，從而形成各種特定的組織形式?！锲浯?，城市分析是一個(gè)空間改變和重組的過(guò)程?！锍鞘幸环矫鎻闹行耐鈹U(kuò)張，顯示了城市的機(jī)體擴(kuò)展。另一方面，在擴(kuò)張的過(guò)程中，城市又形成了分化，形成了不同的自然區(qū)域。自然區(qū)域是由自然力量和社會(huì)力量相互作用產(chǎn)生的。自然區(qū)域不僅是靜態(tài)的區(qū)域，也是重要的生態(tài)過(guò)程。這一生態(tài)過(guò)程包括人口的集中與擴(kuò)散，功能的中心化與去中心化，分異、侵入和接替等?！镒詈?，城市分析也是一個(gè)文化的過(guò)程。雖然帕克在分析城市及城市人類時(shí)處處類比生物學(xué)，但他堅(jiān)持人與其他生物有重要的區(qū)別：★第一，人并非單純依賴自然環(huán)境，還通過(guò)與其他人群的交換而改善自己的生存條件；★第二，人也并非如其他生物那樣只是依靠本能，人能發(fā)明工藝和技術(shù)，人有能力創(chuàng)造他們自己的世界；★第三，人在自己生物性社群基礎(chǔ)上建立了扎根于習(xí)慣與信念的制度性結(jié)構(gòu)。人類社群是由人口與文化構(gòu)成的，文化包括工藝和技術(shù)設(shè)計(jì)，及非物質(zhì)性的習(xí)慣與信念。因而帕克的理論是“人類生態(tài)學(xué)”而非一般“生態(tài)學(xué)”?！俺鞘袥Q非是簡(jiǎn)單的物質(zhì)現(xiàn)象，決非簡(jiǎn)單的人的構(gòu)筑物，城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含、并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體"。齊美爾城市社會(huì)理論西美爾：都市與現(xiàn)代性格奧爾格?齊美爾（Georg,Simmel,1858?1918）,德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家。他給循規(guī)蹈矩的同時(shí)代人留下了一個(gè)不易歸類、使人不安而又令人著迷的形象。西美爾一生可謂幸運(yùn)：靠早逝的父親留下的一筆可觀遺產(chǎn),他得以依循自己的心愿做學(xué)問(wèn),不受現(xiàn)代資本主義的學(xué)院制度和忌賢妒能者的羈跘。對(duì)西美爾和馬克思這兩個(gè)文化形象進(jìn)行一下對(duì)比,我們發(fā)現(xiàn)西美爾與其學(xué)術(shù)宿敵馬克思也許剛好分別代表了兩類不同的現(xiàn)代知識(shí)人形象：馬克思式的現(xiàn)代知識(shí)人要么在各大城市和邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村流串,發(fā)掘埋葬資本主義社會(huì)的社會(huì)潛能,要么整天泡圖書館,構(gòu)想資本主義社會(huì)必然死亡的歷史邏輯因素；西美爾式的現(xiàn)代知識(shí)人與此不同,他們?cè)谫Y本主義的大城市里觀察現(xiàn)代生活風(fēng)情,滿帶形而上學(xué)悲情地沉浸在現(xiàn)代生活的感覺之中。（劉小楓）西美爾與現(xiàn)代性議題★如果說(shuō)滕尼斯和涂爾干是城市社會(huì)理論的導(dǎo)引性人物的話，德國(guó)社會(huì)學(xué)家西美爾則可稱為第一個(gè)學(xué)科史意義上的城市社會(huì)理論家。他被認(rèn)為是“第一位現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)家”,“致力把握現(xiàn)代性社會(huì)中,個(gè)體和群體的心性質(zhì)態(tài)以及文化制度的形式結(jié)構(gòu)：對(duì)'錢'的文化社會(huì)學(xué)分析、對(duì)都市人的處身心態(tài)的社會(huì)分層以及與之相應(yīng)的文化心理現(xiàn)象（審美主義）的社會(huì)分析,相當(dāng)周到地勘定了現(xiàn)代學(xué)諸課題的位置和論題”。西美爾出生于柏林的市中心,德國(guó)另一位社會(huì)家滕尼斯說(shuō)讀西美爾的第一本書感覺到大都會(huì)的氣息。西美爾雖沒有以“都市社會(huì)學(xué)”之名寫過(guò)書,但他熱衷的大部分問(wèn)題是都市生活的日?，F(xiàn)象,如時(shí)尚、賣淫、金錢、閑暇等。西美爾正是從最具現(xiàn)代性的都市生活展開現(xiàn)代性分析。一百年來(lái),城市化從西方蔓延到東方,以汽車、噴氣客機(jī)、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)等為代表的一系列的技術(shù)革命也在深刻影響和改變城市空間和城市過(guò)程。最早的代表是德國(guó)社會(huì)學(xué)家西美爾,令社會(huì)學(xué)家印象深刻的是都市生活在節(jié)奏、頻率和人際交往空間范圍諸方面與鄉(xiāng)村生活大為不同,其影響及于人的感知、心理和行為,從而導(dǎo)致迥異于鄉(xiāng)村人格的都市人格。他的“都市及精神生活”一文,被公認(rèn)是開都市研究先河之作。都市生活與心理結(jié)構(gòu)個(gè)體心性力量圖景描摹：個(gè)體自主性與獨(dú)立性的維系在西美爾看來(lái),都市是完全不同于鄉(xiāng)村的世界,都市的制度和過(guò)程改變了人的心理、性情與行為,形成了具有鮮明特性的都市人的生活方式。西美爾在他的重要論文《都市及其心理生活》中明確指出,個(gè)人必須適應(yīng)都市。西美爾研究都市生活與都市心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題,涉及都市的智識(shí)性、貨幣制度、文化精神、個(gè)人主義等。西美爾從分析都市生活入手,揭示了農(nóng)村和都市之間的差別以及導(dǎo)致這種差別的原因。在對(duì)現(xiàn)代都市生活進(jìn)行認(rèn)真的考察后,他指出現(xiàn)代生活最深刻的問(wèn)題是個(gè)人面對(duì)都市中的各種力量、傳統(tǒng)、文化和技術(shù)如何保持存在的自主性和個(gè)體性，個(gè)體如何調(diào)整自己以適應(yīng)外部力量?！镂髅罓柮枥L了城市人個(gè)體心性的圖景。城市環(huán)境復(fù)雜、生活節(jié)奏快、社會(huì)組織嚴(yán)密、精神刺激強(qiáng)烈。個(gè)人在都市世界不斷強(qiáng)化的內(nèi)外刺激下，形成了理智遠(yuǎn)勝于情感的心性特征。為了應(yīng)付都市的各種刺激，人們必須對(duì)事物進(jìn)行比較和區(qū)分，根據(jù)事物的重要性決定自己的行為。正是在這種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中，都市人變得理智、聰明、工于主計(jì)。人們要對(duì)日常生活進(jìn)行規(guī)劃，加以組織，以獲得更高的效率。西美爾研究了都市居民獨(dú)有的經(jīng)歷、態(tài)度、行為以及都市環(huán)境與人們精神體驗(yàn)之間的關(guān)系，歸納出都市人的心理特征：理智性、極強(qiáng)的時(shí)間觀念、崇尚因果關(guān)系、個(gè)性化和疏遠(yuǎn)化等。西美爾認(rèn)為，同農(nóng)村人的褊狹、封閉相比，都市人在精神上是自由的，但是與這種相伴而生的是孤獨(dú)和失落的情感。西美爾集中探討了關(guān)于都市生活與都市人心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系。指出現(xiàn)代生活最深刻的問(wèn)題是個(gè)人面對(duì)都市洶涌的各種力量、傳統(tǒng)、文化和技術(shù)如何保持其存在的自主性和個(gè)體性。在現(xiàn)代都市發(fā)展起來(lái)的智性制度和貨幣經(jīng)濟(jì)，將一切質(zhì)和個(gè)性都還原為一個(gè)“值多少錢”的量的問(wèn)題，一切的規(guī)定性和豐富性面臨被社會(huì)—技術(shù)體制拉平和掏空的危險(xiǎn)?，F(xiàn)代人的心智越來(lái)越善于計(jì)算，并且越來(lái)越追求精確性，因?yàn)槎际腥松娣绞降膹?fù)雜和廣闊迫使守時(shí)、計(jì)算、準(zhǔn)確成為生活的必須。同時(shí)由于接受了太多且太久的刺激，一種可名為“膩煩”的心理成為都市人的普遍的心理態(tài)度。神經(jīng)系統(tǒng)用拒絕的態(tài)度應(yīng)對(duì)刺激，作為適應(yīng)都市生活內(nèi)容與形式的最后防線。但是，對(duì)人格的自我保護(hù)卻帶來(lái)了整個(gè)客觀世界貶值的代價(jià)，最終發(fā)現(xiàn)自己的人格同樣也免不了落入毫無(wú)價(jià)值的境地。都市理智的精髓：對(duì)金錢的分析西美爾的揭示了都市理智的精髓，即金錢的重要性。他認(rèn)為，“大城市始終是金錢經(jīng)濟(jì)的地盤”，“金錢具有一種適用于世界萬(wàn)物的共性，它要求交換價(jià)值。它把所有的人格和品質(zhì)都簡(jiǎn)化為一個(gè)問(wèn)題：值多少錢。”西美爾認(rèn)為金錢之所以在都市中占據(jù)重要的地位，是因?yàn)榘l(fā)達(dá)的勞動(dòng)分工需要有普遍化的交換手段，而金錢正好發(fā)揮了這一重要作用。西美爾強(qiáng)調(diào)，理解都市居民與傳統(tǒng)農(nóng)村居民心理差異的關(guān)鍵，是要考慮貨幣經(jīng)濟(jì)的作用。在商品經(jīng)濟(jì)占支配地位的情況下，人們?cè)谂c他人的交往中采取一種講求實(shí)際的功利態(tài)度，這種形式上的公平態(tài)度往往伴隨著對(duì)別人的漠不關(guān)心。作為一種等價(jià)物，金錢是最有力的平衡器，它可以把各種性質(zhì)上不同的事物之間的差別表達(dá)出來(lái)，金錢變成了所有價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)，它把一切事物的精髓、個(gè)性和它們的具體價(jià)值都抹殺了。都市文化：“客觀精神”與“主觀精神”都市生活所以產(chǎn)生維持個(gè)體自主性的現(xiàn)代性問(wèn)題還因?yàn)槲髅罓査f(shuō)的“客觀精神”與“主觀精神”發(fā)展的不平衡。西美爾認(rèn)為都市中“客觀精神”和“主觀精神”發(fā)展不平衡。相對(duì)于表征客觀精神的法律、技術(shù)、藝術(shù)等在現(xiàn)代的發(fā)展，“個(gè)人文化在精神性、優(yōu)美和理念諸方面的確出現(xiàn)衰退之勢(shì)”；“在由物和權(quán)力構(gòu)成的巨大組織中個(gè)人只是一個(gè)小齒輪，這個(gè)龐然大物將所兒進(jìn)步、靈性和價(jià)值從個(gè)人手中奪走，只是為了把他從主體形式轉(zhuǎn)變成純粹客觀生活的形式”；“都市正是這種壓倒一切個(gè)人生活的文化的真正舞臺(tái)。在建筑物和教育機(jī)構(gòu)中，在空間征服技術(shù)的奇跡和享樂中，在社區(qū)生活的結(jié)構(gòu)中，在國(guó)家的各種可見的機(jī)構(gòu)中，都充斥著這樣一種壓倒性的具像化和非人格化的精神，以至于可以說(shuō)，籠罩在它的影響下個(gè)人是無(wú)法維持自我的”。★對(duì)待都市生活的態(tài)度：理解而不是譴責(zé)★但吊詭的是，在西美爾看來(lái)，正是都市滋養(yǎng)和產(chǎn)生了現(xiàn)代兩種形式的個(gè)人主義：第一，都市將個(gè)人從各種壓迫性的關(guān)系中解放出來(lái)，賦予每一個(gè)個(gè)人自由和獨(dú)立性能第二，在19世紀(jì)浪漫主義的鼓舞下，另一種個(gè)人主義理