國學(xué)講授提綱

/國學(xué)導(dǎo)論(講授提綱)薛新力緒言一、何謂“國學(xué)”1、“國學(xué)”概念出現(xiàn)的背景。２、從“國粹"、“國故”、“國故學(xué)”到“國學(xué)”。3、國學(xué)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總稱。國學(xué)即“一國固有之學(xué)”或“一國自有之學(xué)”，是在一國歷史環(huán)境中的政治、經(jīng)濟、社會等特定條件下所產(chǎn)生的學(xué)問,這個“歷史環(huán)境"當然包括了地理環(huán)境和人文環(huán)境。二、為什么要學(xué)習(xí)“國學(xué)"1、愛國—立國、強國《左傳》：“國于天下,有與立焉。"立國的基礎(chǔ)是什么呢?章太炎:“夫國學(xué)者,國家所以成立之源泉也.”“吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣，而吾未聞國學(xué)不興而國自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣,而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也?！睆妵囊?經(jīng)濟發(fā)達、軍事強大、科技水平高、文化有吸引力。經(jīng)濟一體化與文化多元化的世界格局更加要求文化具有民族獨特性。2、人類文明轉(zhuǎn)型的需要原始文明（采集狩獵)——農(nóng)業(yè)文明—-工業(yè)文明--信息時代軸心期文明與文明的轉(zhuǎn)型。中國的軸心期文明在春秋戰(zhàn)國基本形成，完成于漢代。以儒家文化為代表的中國文化是最典型的東方理性主義，而當下人類文明轉(zhuǎn)型最需要的就是理性精神。3、自我完善知識的自我完善人格的自我完善三、我對學(xué)習(xí)“國學(xué)”的態(tài)度１、反對“國學(xué)無用”論2、反對“國學(xué)萬能"論３、堅持“兼容并包，經(jīng)世致用"的原則第一章中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的流變秦、漢之際學(xué)術(shù)文化的基本架構(gòu)孔子刪訂六經(jīng)、司馬談?wù)摿乙?、《七略》與《漢書藝文志》之關(guān)系。國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀：《漢書藝文志》(《七略》之六略三十八種）輯略：六略之總最，大小類目意義，秦漢學(xué)術(shù)源流（總序、大序、小序）六藝略:易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)。諸子略：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說.詩賦略:屈原、陸賈、孫卿、雜賦、歌詩。兵書略：權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧.數(shù)術(shù)略:天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法。方技略：醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙.（不足一類的少量書則附入性質(zhì)相近之類,如史書較少則附入“春秋"）二、魏晉以降學(xué)術(shù)文化的基本架構(gòu)《七略》與四部互競時期：王儉《七志》與阮孝緒《七錄》、鄭默《中經(jīng)簿》與荀勖《中經(jīng)新簿》、李充《晉元帝四部書目》?！端鍟?jīng)籍志》、《通志藝文略》.三、清代學(xué)術(shù)文化的基本架構(gòu)國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀：《四庫全書總目》《四庫全書總目》：四部四十四類九十四目經(jīng)部：易、書、詩、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂、小學(xué).史部:正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評.子部:儒、兵、法、農(nóng)、醫(yī)家、天文算法，術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家。集部：楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲。第二章國學(xué)方法論（義理、考據(jù)、辭章)國學(xué)習(xí)慣上分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)，有人把這叫做“國學(xué)的分科"，分科即分支學(xué)科.其實這分支學(xué)科的劃分,依據(jù)的是不同的方法，所以,義理、考據(jù)、詞章實為研究國學(xué)的不同方法。戴震《與方希原書》：“古今學(xué)問之途，其大致有三：或事于理義，或事于制數(shù)，或事于文章.事于文章者等而末者也?！痹鴩都視?“蓋自西漢以至于今，識字之儒，約有三途:曰義理之學(xué)、曰考據(jù)之學(xué)、曰詞章之學(xué)。各執(zhí)一途,互相詆毀.兄之私意,以為義理之學(xué)最大,義理明則躬行有要,而經(jīng)濟有本。詞章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也?？紦?jù)之學(xué)，吾無取焉矣。”第一節(jié)義理之學(xué)一、義理之學(xué)重在探究闡釋文獻的思想意義。二、“義理"之名見于漢代（漢劉向《晏子敘錄》:“其書六篇,皆忠諫其君，文章可觀，義理可法?！薄稘h書·劉歆傳》:“及歆治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明,由是章句義理備焉?！?“義理"之實則可上溯到先秦,至清代始有“義理之學(xué)”一說。（《四庫總目》之《四書提要》：“蓋考證之學(xué)，宋儒不及漢儒;義理之學(xué)，漢儒不及宋儒?！保┰凇皣鴮W(xué)"發(fā)生發(fā)展的過程中，“義理”的傳統(tǒng),貫徹始終.《孟子·萬章上》：“故說《詩》者，不以文害辭,不以辭害志，以意逆志，是為得之。"“辭”和“志”,即語言和思想，是對應(yīng)的，互為表里的。魏王肅《孔子家語序》：“自肅成童，始志于學(xué)，而學(xué)鄭氏學(xué)焉.然尋文責實,考其上下，義理不安，違錯者多，是以奪而易之。"唐代韓愈衛(wèi)道，側(cè)重性理，對宋代理學(xué)影響很大。宋《二程遺書》第十八：“或讀書講明義理，或記古今人物別其是非，或應(yīng)事即物而處其當，皆窮理也。"朱熹《答江德功》:“意句俱到，不可移易"，意即“義理”，句即字句。認為“義理”居“宏綱”，“文義訓(xùn)詁”居“微細之間”。金王若虛，考據(jù)家，但亦重義理，其《論語辨惑序》說：“解《論語》者不知其幾家，義略備矣,然舊說多失之不及，而新說每傷于太過.”《著述辨惑》:“宋人解《書》，惟林少穎眼目最高，既不若先儒之窒，又不為近代之鑿,當為古今第一.”認為“太過”與“鑿”危害更大。明王守仁《傳習(xí)錄》上卷：“四書五經(jīng)不過說這心體即是所謂道，心體明即是道明，更無二.”排斥考據(jù)。宋濂《六經(jīng)論》:“六經(jīng)皆心學(xué)也.心中之理無不具，故六經(jīng)之言無不該，六經(jīng)所以筆吾心理者也。”楊慎《譚苑醍醐自序》：“學(xué)道可以忘言乎？語理可以遺物乎？”清戴震《與方希原書》：“圣人之道在六經(jīng),漢儒得其制數(shù)，失其義理，宋儒得其義理，失其制數(shù)。"章學(xué)誠《與汪龍莊書》：“近日學(xué)者風氣，征實太多，發(fā)揮太少，有如桑蠶食葉而不能抽絲?！比?、傳統(tǒng)義理學(xué)之兩大類別（科學(xué)的義理學(xué)與非科學(xué)的義理學(xué)）１、非科學(xué)的義理學(xué):因主觀附會或客觀失誤而曲解文獻原意.《老子》:“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極?”對立面互相轉(zhuǎn)化,事物變化的不可預(yù)知,只能消極順隨?！俄n非子﹒解老》：“人有禍則心畏恐,心畏恐則行端直,行端直則思慮熟,思慮熟則得事理,行端直則無禍害，無禍害則盡天年,得事理則必成功，盡天年則全而壽,必成功則富與貴,全壽富貴之謂福.而福本于有禍，故曰:‘禍兮福之所倚,以成其功也。'”孔墨亦借堯舜之道發(fā)揮。陸九淵《象山語錄》卷一：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。"“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”?！盎騿枴壬尾恢鴷?'對曰‘六經(jīng)注我，我注六經(jīng)?！庇弥饔^附會探求義理。2、科學(xué)的義理學(xué):實事求是闡發(fā)文獻原意。前所引王若虛戴震《疏證·天道》:“舍圣人立言之本指，而以己說為圣人所言，是誣圣；借其說以飾吾說，以求取信，是欺學(xué)者也?！薄豆沤?jīng)解鉤沉序》：“由文字以通乎語言，由語言以通乎古圣賢之志。”《與是仲明論學(xué)書》:“經(jīng)之至者，道也；所以明道者，詞也；所以成詞者，字也。由字以通其詞,由詞以通其道。"章學(xué)誠《文史通義·原道》：“義理不可空言也，博學(xué)以實之，文章以達之，三者合于一”.第二節(jié)考據(jù)之學(xué)一、考據(jù)即考證、證實、考核證據(jù)?？紦?jù)學(xué)亦有稱樸學(xué)，或稱制數(shù)（見前引戴震語）。分?？济镏贫鹊摹翱甲C學(xué)”，專門考文字訓(xùn)詁的“小學(xué)”，以及專門考證書籍源流真?zhèn)蔚摹拔墨I學(xué)"。二、中國考據(jù)學(xué)源遠流長，可上溯到先秦孔子“無征不信”的考實之學(xué)，其后漢代的古文經(jīng)學(xué)，漢唐的注疏之學(xué),宋明與理學(xué)、心學(xué)相對的“考據(jù)"之學(xué)，至清代集考據(jù)學(xué)之大成,達到高峰.三、考據(jù)之學(xué)亦有科學(xué)與非科學(xué)之分魯迅《且介亭雜文·病后雜談之余》：“清朝的考據(jù)家有人說過：‘明人好刻書而古書亡',因為他們妄行校改。我以為這之后，則清人纂修《四庫全書》而古書亡,因為他們變亂舊式,刪改原文；今人標點古書而古書亡，因為他們亂點一通，佛頭著糞：這是古書水火兵蟲以外的三厄?！彼?、清代考據(jù)學(xué)1、清代考據(jù)學(xué)的分期:第一期：清初順康兩朝，“漢宋兼采”.第二期:清中期,以乾嘉為主，雍正過渡,此時期為考據(jù)學(xué)高峰.第三期：道、咸、同至光緒二十五年,今文經(jīng)學(xué)復(fù)興，以考據(jù)為主要方法的古文經(jīng)學(xué)其地位、優(yōu)勢受到挑戰(zhàn)和沖擊.第四期：光緒二十五年甲骨卜辭發(fā)現(xiàn)以后。出土文獻與傳世文獻的結(jié)合研究，考據(jù)學(xué)對象內(nèi)容更加豐富,對后世產(chǎn)生深遠影響。2、清代考據(jù)學(xué)的主要特點是以小學(xué)為中心，為主要內(nèi)容。（1)清代考據(jù)家多精通小學(xué)。（2）清代考據(jù)學(xué)以小學(xué)成就最高.(3)小學(xué)成為考據(jù)學(xué)中最重要的方法。3、清代考據(jù)方法之一斑——戴震的治學(xué)方法（梁啟超所概括）（1)凡建立一個主張，必須依靠證據(jù)。（2)選擇證據(jù)，以時代為標準，時代越古的證據(jù)，就越認為可靠.（３）孤證不能建立確論：其無反證者暫時保存之，得有續(xù)證則漸又信之，遇有力之反證則拋棄之。(4)隱匿證據(jù)或曲解證據(jù),都認為不道德。（5)最喜歡集合許多同類的事項，作比較的研究,而探尋其一般的規(guī)律。（６）采用舊的學(xué)說，必須明顯地引用，反對暗中偷用。（7）彼此見解不同，盡量發(fā)展爭論，弟子也可以駁難本師，被批評者并不生氣。（8）論爭以本問題為范圍,采客觀的理智的態(tài)度，對于對方意見亦同樣尊重，反對謾罵譏諷及牽涉題外.（9)喜歡專門研究一個問題，作深入的探討。（10）文體主張樸實簡潔，反對啰啰嗦嗦。第三節(jié)詞章之學(xué)一、詞章之學(xué)包括詩及古文兩個主要部門,其次有賦、詞、曲、駢文等。大體即今之“文學(xué)”(但小說戲曲在古代不被重視）.二、“詞章之學(xué),亦所以發(fā)揮義理者也”，近乎“詩言志”、“文以載道”、“文以明道”云云（如桐城派古文即以“載道之文”相標榜）。即以一種特殊的方式闡釋發(fā)揮“義理”,或如今所稱“用形象反映生活的特殊的意識形態(tài)”，“以形象思維的方式認識把握世界”，強調(diào)一種依托形象,訴諸感性審美的方法。三、詞章之學(xué)，代有所尊。王國維《宋元戲曲史序》:“一代有一代之文學(xué)，楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也.”第三章經(jīng)學(xué)概說一、經(jīng)與經(jīng)學(xué)“經(jīng)”最早有“經(jīng)維"即“經(jīng)營”的意思?？鬃觿h訂六經(jīng)后，賦予其治國平天下的意義，成為萬世不易的圣經(jīng)法典，易、書、詩、禮、春秋等這幾部書就被稱為“經(jīng)”。所以“經(jīng)學(xué)”既有“經(jīng)世之學(xué)”的含義，又指解釋、闡述和研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。至于經(jīng)學(xué)的興起,今文經(jīng)學(xué)派認為起于孔子刪訂六經(jīng)，古文經(jīng)學(xué)派則認為起于西漢初。二、五經(jīng)、六經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)。五經(jīng)：漢武帝時立五經(jīng)博士，因《樂經(jīng)》已佚,尚存《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經(jīng)。六經(jīng)：五經(jīng)加上《樂經(jīng)》。七經(jīng)：東漢于五經(jīng)外增加《孝經(jīng)》《論語》，合為七經(jīng)。九經(jīng):唐代以《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“九經(jīng)"。十二經(jīng):唐文宗太和年間刻十二經(jīng)“立石國學(xué)”，這十二經(jīng)是《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》。十三經(jīng):宋代將十二經(jīng)加上《孟子》一書,即為十三經(jīng).三、經(jīng)學(xué)的派別1、今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)這是漢代經(jīng)學(xué)的兩大派別,其區(qū)別始于寫定經(jīng)書的文字不同。今文指漢代通行的隸書，故稱“今文經(jīng)”,注釋傳授今文經(jīng)的就叫今文經(jīng)學(xué)。武帝末年,在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)用先秦文字即所謂“古文”寫成的《書》《禮》《論語》《孝經(jīng)》等，西漢末年又發(fā)現(xiàn)古文寫成的《春秋左氏傳》等,這就是所謂“古文經(jīng)”.所據(jù)不同，解說不同，研究方法也不同：今文經(jīng)學(xué)重微言大義，引申發(fā)揮，不重經(jīng)文本義；古文經(jīng)學(xué)則重文字訓(xùn)詁,名物考據(jù),重經(jīng)文的本義。這就是漢代的今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭.2、今文經(jīng)學(xué)盛于西漢，古文經(jīng)學(xué)盛于東漢。西漢的今文經(jīng)學(xué)講陰陽五行,講災(zāi)異，講讖緯等；古文經(jīng)學(xué)則反對以此解經(jīng)，主張講求實學(xué)，重名物訓(xùn)詁,學(xué)風較樸實，但往往又流于繁瑣。注意“五行”說最早見于《尚書》和《國語》中.即構(gòu)成世界的最基本的五種元素:金木水火土。當時的“金"指銅和錫，由礦石成為“金”要加冶煉，這一哲學(xué)思想建立在當時的生產(chǎn)技術(shù)水平上。關(guān)于“讖緯”。這是讖文與緯書的合稱。讖文是方士所造的迷信語言,緯書亦是迷信神學(xué)解經(jīng)的書。讖文多托名天帝或神怪,緯書則托名孔子。讖緯之學(xué)興起于西漢,流行于漢代今文經(jīng)學(xué)中，其核心是宣揚天命，用天命來論證皇權(quán)的合理性。３、漢學(xué)與宋學(xué)漢學(xué)指東漢古文經(jīng)學(xué),不包括西漢的今文經(jīng)學(xué),因西漢末經(jīng)今古文之爭后,今文經(jīng)學(xué)日趨衰落，至東漢古文經(jīng)學(xué)取得了主流地位，其流裔為唐代的義疏。至宋，一反漢唐訓(xùn)詁義疏的傳統(tǒng)，宋儒發(fā)揮“性命義理”，刪經(jīng)、改經(jīng)斷以己意，其在方法上與西漢今文經(jīng)學(xué)一脈相承,建立了系統(tǒng)完備的“性理之學(xué)”,即所謂“理學(xué)"，世稱宋學(xué)。其巨大影響延及宋元明,直至清代出現(xiàn)了與之對立的乾嘉考據(jù)學(xué)，全面恢復(fù)了古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)。國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀：《周易》（又名《易經(jīng)》）一、“易”之含義東漢魏伯陽《周易參同契》：“日月之謂易”。這似乎是陰陽觀的根源，最初出現(xiàn)跟農(nóng)業(yè)、天文氣象有關(guān)：日出，向日為陽；日落,背日為陰.推及到社會現(xiàn)象就有簡易、變易、不易等義。二、《易經(jīng)》的作者及其基本構(gòu)成1、伏羲畫八卦（先天八卦)：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。2、文王八卦（后天八卦）：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。3、“易更三圣”：文王演六十四卦，周公(文王之子,武王之弟）作爻辭，孔子《十翼》。４、十翼：即解釋《易經(jīng)》的《易傳》十篇。翼有輔助之意,而《易傳》為輔助《易經(jīng)》之作,故名十翼.包括彖辭上下篇、《象》的上下篇、《系辭》的上下篇以及《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等十篇。古儒認為是孔子所作，今人則認為非成于一人之手,是戰(zhàn)國至秦之際的著作。三、卦的次序和結(jié)構(gòu)1、陽爻與陰爻：-（九），––（六）.每三爻一卦.2、陽卦與陰卦:陽卦:乾、震、坎、艮陰卦：坤、巽、離、兌口訣:乾三連坤六斷兌上缺巽下斷離中虛坎中滿震仰盂艮覆碗３、經(jīng)卦與別卦（單卦與重卦)八卦為經(jīng)卦（單卦），六十四卦為別卦(重卦)。４、別卦（重卦）之爻名:初、二、三、四、五、上.5、六十四卦（別卦)順序（朱熹《周易本義》):乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否.同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯,晉與明夷家人暌.蹙解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節(jié)兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。四、卦爻辭及其解釋的構(gòu)成。1、卦辭，如“乾"卦的“元亨利貞”。2、彖：釋卦名、卦義、卦辭。如“乾卦"下的“彖曰：大哉乾元"。3、象:大象釋卦,小象釋爻。如“乾卦”之“象曰:天行健，君子以自強不息”（大象）.釋爻之初九“潛龍勿用,陽在下也”(小象）。4、爻辭，如“乾”卦初九爻辭“潛龍勿用”。以上為一卦之卦爻辭及其解釋的基本結(jié)構(gòu),可看作是從一卦角度微觀的解釋。而系辭、說卦傳、序卦傳、雜卦傳則是從整個《易經(jīng)》宏觀上的一些解說.“文言"只限于對乾坤兩卦卦爻辭的解釋，如“乾”卦下“文言曰：元者，善之長也”。五、《易經(jīng)》的哲學(xué)思想（樸素的唯物思想和樸素的辯證法思想)1、觀物取象--宇宙生成觀（１)樸素的萬物生成觀念：乾（天）坤（地）為父母，余皆為子女.(2）抽象出陰陽兩個基本范疇，推動宇宙發(fā)展.（3)六十四卦三百八十四爻的世界解釋模式,基于陰陽總規(guī)律，探索事物發(fā)展的內(nèi)在原因。2、對立統(tǒng)一的辯證法思想:（1）對立相斥的觀念.（2)萬物交感統(tǒng)一。(吉兇觀）既濟未濟（3)事物發(fā)展變化的觀念（樸素的辯證法思想)萬事萬物皆有發(fā)展變化的過程,發(fā)展變化都有一定的階段,事物發(fā)展到一定的“度”會走向?qū)α⒚?。（乾卦初九潛龍勿用；九二見龍在?利見大人；……九五飛龍在天,利見大人;上九亢龍有悔)否泰3、初步的天人合一思想：“三才"并立,人“與天地參"。附:主要參考書南懷瑾、徐芹庭《白話易經(jīng)》岳麓書社1988年孫振聲《白話易經(jīng)》臺灣星光出版社１984年靳極蒼《<周易>卦辭詳解》山西高校聯(lián)合出版社1993年劉大鈞《納甲筮法》齊魯書社1995年費秉勛《八卦占卜新解》陜西旅游出版社198９年第四章史學(xué)概說一、正史(以人為綱的紀傳體):二十四史、二十五史、二十六史二十四史:史記、漢書、后漢書、三國志、晉書、宋書、南齊書、梁書、陳書、魏書、北齊書、周書、南史、北史、隋書、舊唐書、新唐書、舊五代史、新五代史、宋史、遼史、金史、元史、明史。二、編年史（以時為綱）:1、《春秋》與東漢荀悅的《漢紀》.2、宋司馬光《資治通鑒》上起戰(zhàn)國，下終五代，編年中最為著名。與朱熹《通鑒綱目》合稱兩通鑒。明清時人據(jù)此編有《綱鑒》、《綱鑒易知錄》。李燾有《續(xù)資治通鑒長編》，畢沅有《續(xù)資治通鑒》。３、其他有《九朝編年備要》、《西漢年紀》、《靖康要錄》、《兩朝綱目備要》、《宋季三朝政要》、《元史續(xù)編》等。三、紀事本末體（以事為綱）:１、南宋袁樞《通鑒紀事本末》首創(chuàng).2、仿此體例，代有所著：宋章沖《左傳事類始末》及徐夢莘《三朝北盟會編》、明陳邦瞻《宋史紀事本末》及《元史紀事本末》、清谷應(yīng)泰《明史紀事本末》、清高士奇《左傳紀事本末》等四書與袁書合稱“五紀事本末”;清魏源《圣武記》(記清代軍事），馬骕《繹史》（記上古至周末事）.四、史料的幾個層面:1、三體史書２、別史雜史3、類書政書4、隨筆雜著5、檔案實物（出土文獻)五、專記一代典章制度的會要、會典之區(qū)別：1、編排體例：會要以事為類、為中心，即分門別類的加以編排，如:食貨、歷象、學(xué)校、儀制等。會典以官署機構(gòu)為中心，按官署分立門類加以編排，如：吏、禮、戶、兵、刑、工等，所記典制分別系于這些官署下，即所謂“以字統(tǒng)事,以事逮官”。2、內(nèi)容上：會要詳敘史實,分門別類概述一代典制史事的“損益廢置之序"、“離合因革之原”,內(nèi)容廣泛，資料豐富。會典一般只限于記述國家政令，官吏職掌和有關(guān)“事例"，較少記述一般史事和典制沿革，對那些帝訓(xùn)、政令等，又多照錄原文,一定程度上具有官府文件匯編的性質(zhì)。3、會要為私人所編，會典一般是官修.六、重要的史學(xué)觀：鄭樵的“會通"說、劉知幾的《史通》與章學(xué)誠的《文史通義》。1、唐劉知幾《史通》譏評今古,詳論作史方法。六家二體：尚書、春秋、左傳、國語、史記、漢書六家即記言、記事、編年、國別、通古記傳、斷代紀傳六體,唯左傳（編年）漢書（斷代)兩體可作史的標準。而《春秋》過簡，近乎大事年表,不算標準的編年體。其倡斷代而非通史。史有三長：“才、學(xué)、識",世罕兼之。史家應(yīng)如實直書，反對春秋筆法。2、南宋鄭樵“會通"的史學(xué)方法.３、清章學(xué)誠《文史通義》:分內(nèi)外篇，內(nèi)篇兼論文史及一般學(xué)術(shù)，外篇專論方志。提出系統(tǒng)的“六經(jīng)皆史”說。六經(jīng)皆史:明李贄在《焚書》中明確提出這一命題。清章學(xué)誠在《文史通義》中系統(tǒng)論述了此說,認為六經(jīng)不是圣人為垂教立法而故意編造的，而是夏商周三代各職守專官的掌故之記載，是當時典章政教的歷史文獻,因而六經(jīng)皆應(yīng)視為史籍,其所記載的都是歷史。第五章諸子概說一、古時尊稱男子為“子”，各派學(xué)術(shù)著作多由門人弟子記其師說,后人尊稱其師，便以某子名其書，如《孔子》《孟子》《莊子》。二、春秋戰(zhàn)國，社會轉(zhuǎn)軌變型，在思想統(tǒng)治空白階段出現(xiàn)“百家爭鳴",后來秦統(tǒng)一定法家于一尊,結(jié)束了“百家爭鳴”的局面。但春秋戰(zhàn)國哲學(xué)成為獨立的思想形態(tài),提出了一系列基本范疇和命題,其中心是：天人關(guān)系.這是研究中國哲學(xué)史的基礎(chǔ)。三、“九流十家”其著者為前九家，小說家無獨立理論,不入流。四、司馬談“論六家要旨”:陰陽家長于序四時大順；儒家長于序君臣父子之禮;墨家長于強本節(jié)用；法家長于君臣上下之分；名家長于控名責實；道家使人精神專一,動合無形，贍足萬物也.此六家即諸子中最重要者。五、四家(儒、道、墨、法）略述：（一）儒家１、儒：殷周時代，巫、史、祝、卜、儒皆掌禮樂文化知識并主持宗教祭祀儀式的教士，即代鬼神傳言，交通鬼神的“小人儒"。西周到春秋,“儒”逐漸變?yōu)榧葟氖伦诮袒顒?，又從事文化教育活動，并參與社會政治的“君子儒”,其宗教色彩日益淡薄。其學(xué)傳承：孔子-子思（孔伋）—孟子.另一傳承為荀子。2、孔學(xué)以“仁”的倫理思想為中心,主張君仁、臣忠、父慈、子孝、夫義、婦順、兄友、弟恭、友信等。3、子思著《中庸》,與孟子并稱思孟學(xué)派.主張“以誠為本”,提倡“中庸之道”。孟子提倡“性善”，重先天的“良知良能”,主張“存心養(yǎng)性”的修養(yǎng)方法，強調(diào)“民貴君輕”.4、荀子即荀卿，戰(zhàn)國末期趙人.其說既有承孔子的一面,又成為后來法家理論的基礎(chǔ)，可視為先秦哲學(xué)之總結(jié).提出了唯物主義的陰陽觀，與孟子相對的“性惡"說,稱為先秦儒家左派.５、儒家要義：以“仁"為核心，講修、齊、治、平，中庸平和，不偏不倚,講天人合一，講仁政王道，講知行統(tǒng)一，重“學(xué)而知之”。(二）道家1、創(chuàng)始人老聃，繼有宋（钘)尹(文）,莊周，楊朱等。2、本體論:道生一,一生二,二生三,三生萬物。道:世界本源；一：陰陽未分，宇宙混沌一體；二：宇宙初分之陰、陽；三：陰、陽、陰陽和（統(tǒng)一體），“三生萬物”即陰陽“兩者交通成和而物生焉”。３、“反者道之動”，對立統(tǒng)一，矛盾推動事物發(fā)展。4、建立在自然觀上的人生觀、處世觀：清凈無為?！暗莱o為而無不為”，“道法自然”。5、返樸歸真、小國寡民的社會理想。（三）墨家1、墨與別墨:即初期墨家與后期墨家之分。戰(zhàn)國末后期墨家有《墨辯》《墨經(jīng)》等著作,克服了墨翟認識論中的經(jīng)驗論傾向，含有數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)知識,且批判了名家思潮,建立了完整的邏輯學(xué)理論,故又稱別墨.2、墨家的學(xué)派地位:孔墨顯學(xué)。“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊,則歸墨。"3、墨家要義:其世界觀矛盾,非命與順天立命。其認識論夸大感性經(jīng)驗。社會理想講“兼愛”，不分人我,愛人如己，不分貧富貴賤，“天下之人皆相愛”;“非攻",視人之國若己國,反對戰(zhàn)爭;“尚賢"，用賢使能,不分親疏貴賤,“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”；“尚同”,統(tǒng)一是非標準,以“天志”為尚同的標準;節(jié)用、節(jié)葬、非樂，反對奢侈浪費，重視衣食民生，“國家去其無用之費，足以倍之.”“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息.”(四）法家1、前期法家(韓非之前）三派:術(shù)、勢、法.申不害的重術(shù)派：術(shù)，權(quán)術(shù)，即駕馭控制官僚的手段。“君操其本,臣操其末，君治其要，臣行其詳.”“操生殺之柄，課群臣之能?！鄙鞯降闹貏菖桑簞?權(quán)勢，即統(tǒng)治權(quán)力?！皥驗槠シ虿荒苤稳?而桀為天子能亂天下。吾以知勢位之足恃而賢智之不足慕也.”“賢不足服不肖，而勢位足以服賢?！鄙眺钡闹胤ㄅ桑悍?，法律，法令?！皣握呷阂辉环?二曰信，三曰權(quán)。法者，君臣之所共操也;信者,君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨治也?！薄胺钫?，民之命也?！薄靶虩o等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦.”２、韓非（荀況的學(xué)生）提出以法為主，法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治思想：法術(shù)勢是法治的三要素，缺一不可.“君無術(shù)，則弊于上；臣無法，則亂于下?！薄氨Хㄌ巹輨t治,背法去勢則亂?！狈ㄊ墙y(tǒng)治的標準、依據(jù)?！胺ㄕ?憲令著于官府，刑法必于民心。”在法面前人人平等?！笆刮岱ㄖ疅o赦,猶如澗之必死也，則人莫敢犯也?！毙堂g(shù)：名，法令,據(jù)法令賞罰叫刑。名是刑的根據(jù),刑必須合符名.“勢”為法、術(shù)之前提.有自然之勢與人為之勢，主張“人為之勢”乃“法"與“勢”相結(jié)合.六、諸子之學(xué)非限于先秦諸子，代有所著。秦、漢、三國子學(xué)要籍：賈誼《新書》、劉安《淮南子》、揚雄《太玄》《法言》、劉向《新序》《說苑》、王充《論衡》、徐干《中論》。兩晉南北朝子學(xué)要籍:葛洪《抱樸子》、梁元帝《金樓子》、顏之推《家訓(xùn)》。隋唐子學(xué)要籍:王通門人所撰《文中子》、張志和《玄真子》、羅隱《兩同書》。宋元明子學(xué)要籍:李綱《政輔本末》、劉基《郁離子》、李夢陽《空同子》。清代子學(xué)要籍：唐甄《潛書》、俞樾《諸子平議》、賀貽孫《激書》。清德宗時有崇文書局《百子全書》，浙江書局《二十二子》，姚際恒《古今偽書考》指鬻子、關(guān)尹子、子華子、亢倉子、晏子春秋、鬼谷子、尹文子、公孫龍子、商子、鹖冠子、慎子、於陵子、孔叢子、文中子、六韜、司馬法等三十種子書為偽書。光緒間精于子學(xué)者尚有：孫詒讓《墨子間詁》，曹耀湘《墨子箋》、王先謙《韓非子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。儒家經(jīng)典《論語》導(dǎo)讀:一、《論語》是一部什么內(nèi)容的書?《漢書藝文志》:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。"可見，《論語》是記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的若干學(xué)生的言語行事的書。二、《論語》中的“仁”1、克己復(fù)禮為仁：“克去己私復(fù)乎天理”(朱熹)“非禮勿視，非禮勿聽,非禮勿言，非禮勿動?！?非禮：不合于禮。禮:君君、臣臣、父父、子子。）2、處理人我關(guān)系之“仁”:愛人、理解人、平等待人、善待他人。但也有原則，明好惡，辨美丑.“仁者愛人”，“仁者為人”,“仁者,人也，親親為大".“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達仁.能近取譬,可謂人之方也已。”人欲自立要使別人也能自立，人欲顯達要使別人也顯達。就眼前擇例一件件做下去,就是實踐仁的方法了。“唯仁者,能好人，能惡人?！比收卟拍芟矏勰橙?，厭惡某人。（因其好惡標準是正確的。）五德：恭、寬、信、敏、惠.“恭則不侮，寬則得眾,信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”莊矜不致受辱，寬厚得眾擁護，誠信得人任用，勤敏就能建功，慈惠使人服從。3、反對濫殺無辜，主張行仁政。三、《論語》中的“生知”與“學(xué)知”?！吧?上也；學(xué)而知之者,次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！”１、承認“生知”,但重“學(xué)知”。2、“學(xué)知”過程，有善有不善，“擇其不善而改之",要鑒別取舍３、“學(xué)”的規(guī)律:“溫故而知新”.學(xué)與思的關(guān)系：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”4、“學(xué)"的重要:“好仁不好學(xué),其蔽也愚”：喜仁德不喜學(xué)問,蔽在易被人愚弄?！昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩"：喜耍聰明不喜學(xué)問，蔽在放蕩無基礎(chǔ)，無歸宿?！昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊”：喜誠實不喜學(xué)問,蔽在易被人利用，反害己。“好直不好學(xué),其蔽也絞”:喜直率不喜學(xué)問，蔽在尖刻刺激?！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂"：喜勇敢不喜學(xué)問，蔽在搗亂闖禍?！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”:喜剛強不喜學(xué)問，蔽在膽大妄為。四、《論語》中的“知行”觀1、知行統(tǒng)一，以行查知。2、學(xué)以致用?！罢b詩三百，授之以政,不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”給他以政務(wù),卻辦不了；出使外國,不能獨立談判；雖讀得多，有什么用？五、《論語》中的思想方法中庸：思想境界和為人做事的方法。第六章中國文學(xué)概說一、關(guān)于文學(xué)的種種概念中國古代所謂“文學(xué)”，其范圍與現(xiàn)代的“文學(xué)"概念不盡相同?！墩撜Z·先進》篇中的所謂孔門四科“德行、言語、政治、文學(xué)”中所謂文學(xué)，是包括禮樂而言,范圍很廣.秦漢以后,或以一切文章為文學(xué),或以有韻的文章為文學(xué)。章太炎則提出：著于竹帛謂之文，論其法式，謂之文學(xué)，即文學(xué)乃文章法式論，是作文法與修辭學(xué)或文體研究。倒是“義理、考據(jù)、詞章”中的詞章之學(xué)與今之所謂文學(xué),大致相當,其雖重形式，但也包含了各類文學(xué)作品?，F(xiàn)大致按詩、賦、詞、曲、駢文、散文、小說、戲曲等類來敘述。二、詩、賦、詞、曲1、最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》(305篇),西周初至春秋中葉五百多年間的詩歌作品集，反映了周代的社會生活?！对姟酚辛?風、雅、頌、賦、比、興.風是從民間采錄的歌謠，題材廣泛,生活氣息濃厚。雅又分為大、小雅，小雅又稱變雅,多為當時士大夫不滿現(xiàn)實之作。大雅和頌主要是歌頌祖先功德的祭祀詩,其間自然含有周民族的史詩。賦、比、興則是指表現(xiàn)手法.2、《楚辭》(戰(zhàn)國末期以屈原為首的楚國作家所創(chuàng)作的、具有濃郁地方色彩的新體詩歌)與漢賦黃伯思《

東觀余論·騷翼序》：“屈宋諸騷,皆書楚語,作楚聲，記楚地,名楚物."即用楚國方言、聲調(diào)，記楚國地理，介紹楚國物產(chǎn)。戰(zhàn)國末至西漢,習(xí)稱“楚辭”為“賦”，漢代又產(chǎn)生新體散文詩“漢賦”,班固說：“賦者,古詩之流也。"又說“不歌而誦謂之賦”。賦淵源于“楚辭”及戰(zhàn)國的策士文，且不能唱只能誦?！俺o”以屈原的《離騷》最為杰出,表現(xiàn)了詩人的愛國激情。漢賦則大體是宮廷文學(xué)，形式上敷陳事實，鋪展詞采，喜用排偶句法，后來的六朝駢文即由此蛻變而來。3、漢代專掌音樂和詩歌的機關(guān)樂府和樂府詩。漢武帝始立“樂府”-—掌管樂歌的官署。漢樂府詩的兩個來源：御用文人奉命制作、專供宗廟祭祀和宴會之用;民間采集來的詩歌。凡可歌之詩，稱為“樂府”；不可歌者稱詩，即后世所稱“古詩"。后來凡文人仿作民歌，或仿古樂府而成但不入樂的詩歌也稱“樂府"或“新樂府”。搜集最完備的樂府詩集為宋郭茂倩的《樂府詩集》.4、漢魏六朝間的五言古詩.五言古詩發(fā)端于漢，或以為起于李陵、蘇武之唱和，或以為“古詩十九首"乃其起源。其間亦偶有四、七言詩,如曹操的《短歌行》，曹丕的《燕歌行》。5、唐代的近體詩.唐代是詩的黃金時代，各種詩體都有，產(chǎn)生了有別于古詩的“近體詩"即格律詩，有律詩和絕句，講究平仄對仗。同時也存在五言古詩和七言古詩。產(chǎn)生了一大批著名的詩人，如:初唐四杰(王勃、楊炯、盧照臨、駱賓王），沈宋（沈約、宋之問)，李杜（李白、杜甫），王孟高岑“四唐人”(王維、孟浩然、高適、岑參)，“詩天子”王昌齡，鬼才李賀，“郊寒島瘦”的孟郊、賈島，元白(元稹、白居易）,“五言長城”劉長卿,竹枝圣手劉禹錫,晚唐的溫李(溫庭筠、李商隱),“小杜"(杜牧)等等。6、唐以后的重要詩人北宋:蘇軾及“蘇門四學(xué)士”(黃庭堅、晁補之、秦觀、張耒）,南宋“四大家”(陸游、尤袤、范成大、楊萬里）,金代元好問，元代虞集，明初五詩派（劉基越詩派、林鴻閩詩派、孫仲衍嶺南詩派、劉菘江右詩派、高啟吳詩派),“臺閣體”三楊(楊士奇、楊榮、楊溥），李夢陽、何景明為主的“前七子"，李攀龍、王世貞為主的“后七子”，袁宗道的“公安派”,鐘惺、譚元春的“竟陵派”，清代“江左三大家”（錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳)，南施（閏章）北宋(琬）,王世禎,查慎行、朱彝尊、袁枚、趙翼、蔣士銓、沈德潛、翁方綱、厲鶚,“同光派”龔自珍、陳三立，以新名詞入詩的黃遵憲等.7、宋代最發(fā)達的文學(xué)樣式——詞唐代已有詞出現(xiàn),至宋成為文學(xué)主潮。句式長短參差,可以和樂歌唱?；蚍Q李白《菩薩蠻》《憶秦娥》為最初的詞，又或稱晚唐溫庭筠是第一個詞人.最早的詞集是《花間集》,收唐五代詞。宋以降，雖也有文人填詞，但超不過宋代的高峰。唐五代著名詞人不少，除溫庭筠，還有南唐二主(李璟、李煜），馮延己，王建,王衍,孟昶、韋莊等.北宋有晏殊、歐陽修、晏幾道、柳永、秦觀、蘇軾、黃庭堅、周邦彥、李清照等，南宋前期有辛棄疾、陸游、劉過、劉克莊