第四章文藝復(fù)興時(shí)期文化_第1頁(yè)
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第四章文藝復(fù)興時(shí)期文化文藝復(fù)興(Renaissance)運(yùn)動(dòng)是迄今為止西方文明史上最為重大的一次歷史性變革。表現(xiàn):1、政治領(lǐng)域:中央集權(quán)制確立,現(xiàn)代民族國(guó)家觀念開(kāi)始形成。2、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域:資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步確立。3、宗教領(lǐng)域:宗教權(quán)威喪失,世俗王權(quán)取代宗教神權(quán)成為社會(huì)的主宰。4、思想領(lǐng)域:神學(xué)讓位科學(xué),現(xiàn)世主義取代天國(guó)憧憬,人文主義取代經(jīng)院哲學(xué)。5、社會(huì)領(lǐng)域:市民階層和資產(chǎn)階級(jí)成為上升力量。6、文化藝術(shù)領(lǐng)域:人文學(xué)科成為教育的主要內(nèi)容,對(duì)人、人性和人的生活的描寫(xiě)和頌揚(yáng)成為文學(xué)的主旋律,民族語(yǔ)言成為文學(xué)用語(yǔ),藝術(shù)成為對(duì)美的追求和個(gè)人時(shí)尚的表現(xiàn)形式。

第一節(jié)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

一、運(yùn)動(dòng)的興起(一)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展階段發(fā)軔于14世紀(jì)中后期的意大利,15世紀(jì)后期和16世紀(jì)逐步向德國(guó)和法國(guó)傳播,16世紀(jì)中期到17世紀(jì)初開(kāi)始在西班牙和英國(guó)等地盛行,1642年英國(guó)清教革命通過(guò)議會(huì)封閉了倫敦劇場(chǎng),標(biāo)志文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在西歐的結(jié)束。(二)什么是“文藝復(fù)興”1、字面含義:古希臘羅馬文藝的再生。2、精神含義:在古典文化的人文主義精神的鼓舞下,歐洲人通過(guò)賦予古希臘羅馬文化學(xué)術(shù)以新的生命和含義,創(chuàng)造的一種適合新的時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的思想文化體系。3、社會(huì)時(shí)代含義:指14世紀(jì)中后期到17世紀(jì)中前期那段歐洲社會(huì)由中世紀(jì)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。(三)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因1、中世紀(jì)盛期以來(lái)歐洲城市經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展極大了沖擊了原先的封建主義生產(chǎn)關(guān)系,改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念,為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。2、歐洲古典學(xué)派對(duì)古希臘羅馬文化的搜尋、整理和研究為人們重新認(rèn)識(shí)古代的人文主義文化,激發(fā)歐洲人擺脫封建文化桎梏并創(chuàng)造一種閃爍著時(shí)代氣息的人文主義文化奠定了思想基礎(chǔ)。3、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展和地理大發(fā)現(xiàn)的影響:實(shí)驗(yàn)科學(xué)重個(gè)人實(shí)證經(jīng)驗(yàn)而反對(duì)迷信權(quán)威;15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大了歐洲人的地理視野和文化視野。4、印刷術(shù)的推廣和書(shū)籍的普及,加快了思想文化的傳播速度。(四)文藝復(fù)興的特點(diǎn)1、人性的蘇醒;2、以感性的人性代替抽象的神性;3、以現(xiàn)世生活反對(duì)枯燥的天國(guó)理想;4、以人的感官享樂(lè)代替禁欲主義。(五)文藝復(fù)興的性質(zhì)一場(chǎng)新興市民階層和資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。(六)文藝復(fù)興和中世紀(jì)文化的區(qū)別1.文藝復(fù)興:古希臘羅馬的輝煌中世紀(jì):神學(xué)的黑暗2.文藝復(fù)興:古典文化具有自身的獨(dú)特價(jià)值中世紀(jì):將古典文化隨意地融合在基督教信仰體系之中3.文藝復(fù)興:以人為中心的人本主義中世紀(jì):以神為中心的神本主義4.文藝復(fù)興:語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)中世紀(jì):神學(xué)

二、人文精神的發(fā)揚(yáng)(一)人文主義(humanism)1、“人文主義”的兩個(gè)含義:(1)一種反對(duì)中世紀(jì)神權(quán),謳歌人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量的思想學(xué)說(shuō)。(2)一種與中世紀(jì)天主教神學(xué)相對(duì)立的人文學(xué)科,即以人為中心的世俗文化,包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)等。2、人文主義的基本思想(1)以人為中心。彼得拉克:“我不想變成上帝,或者居住在永恒中,或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)于我就夠了?!鄙勘葋啠骸叭耸嵌嗝戳瞬黄鸬囊患髌?!理智是多么高貴!力量是多么無(wú)窮!行動(dòng)多么像天使!洞察多么像天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”(2)以理性和科學(xué)反對(duì)蒙昧主義和神秘主義3、人文主義的總目標(biāo)在對(duì)古典文化的研究和闡發(fā)中,宣揚(yáng)人性的價(jià)值,批判愚昧的封建宗教文化,為新興的資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)服務(wù),實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)所希望提倡的世界觀和價(jià)值觀。(二)個(gè)人主義(individualism)1、個(gè)人主義的含義文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生的一種重視人的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人自由、意志和喜好的思想觀念。后發(fā)展成為西方社會(huì)中一項(xiàng)最重要的價(jià)值。2、個(gè)人主義提出的意義(1)高揚(yáng)人的獨(dú)立價(jià)值,反對(duì)神權(quán)本位主義。(2)增強(qiáng)了當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)在信心和進(jìn)取精神。(3)為人人平等的思想奠定了基礎(chǔ)。(三)世俗主義(secularism)1、世俗主義的含義一種強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活的合理性的思想觀念。2、世俗主義提出的意義:(1)反對(duì)禁欲主義。梅迪奇:“多么美妙的青春啊!/然而只是一瞬間。/讓我們唱吧!笑吧!/祝要求幸福的人幸福,/不要期待明天!”(2)對(duì)現(xiàn)世幸福的追求促進(jìn)了積極的處世哲學(xué)的產(chǎn)生。(3)使人們重視對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)財(cái)富的追求。

第二節(jié)意大利的文藝復(fù)興

一、文藝復(fù)興在意大利的興起

文藝復(fù)興在意大利首先興起的原因(一)社會(huì)歷史背景1、意大利繁榮的城市生活和商業(yè)活動(dòng)打擊了封建主義的生產(chǎn)關(guān)系,確立了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。2、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展造就了新興的社會(huì)階層,如實(shí)業(yè)家、商人、銀行家、市民階層,這些興起的階層必然要在政治、文化、思想和價(jià)值觀念上體現(xiàn)出自己的要求。3、資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文藝復(fù)興的到來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如佛羅倫薩銀行家梅迪奇利用積累起來(lái)的巨額財(cái)富創(chuàng)建專(zhuān)門(mén)從事古希臘研究的柏拉圖學(xué)園,贊助和獎(jiǎng)勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作,收留從拜占庭逃到意大利的希臘學(xué)者,使佛羅倫薩成為意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化藝術(shù)中心。(二)特殊的地理位置和地理?xiàng)l件1、意大利是古羅馬文明的發(fā)源地和統(tǒng)治中心,與古典文化的聯(lián)系非常緊密。2、毗鄰拜占庭帝國(guó),當(dāng)拜占庭衰亡時(shí)有大量拜占庭學(xué)者來(lái)到意大利,帶來(lái)了很多在西方已經(jīng)消失但在拜占庭仍保留著的古代文化成果,如柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)著作、維吉爾的詩(shī)等。(三)大量的批判宗教神權(quán)思想,謳歌人性自由和尊嚴(yán)的哲學(xué)、文藝作品的出現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了文藝復(fù)興的發(fā)展。二、意大利文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興(一)早期的文學(xué)藝術(shù)(14世紀(jì)中葉至15世紀(jì)中葉)1、文學(xué)三杰(跨越中世紀(jì)和文藝復(fù)興兩個(gè)時(shí)代):(1)但?。?265—1321):《神曲》、《論俗語(yǔ)》等。a.用意大利方言俗語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,對(duì)意大利民族文學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。b.其文學(xué)創(chuàng)作的核心是否定教會(huì)的蒙昧統(tǒng)治,肯定現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值,追求人的自由、理性意志。(“不能像走獸一樣活著,應(yīng)追求美德和知識(shí)”——《神曲》)(2)彼得拉克(1303—1374):史詩(shī)《阿非利加》、十四行詩(shī)《歌集》等,被譽(yù)為“文藝復(fù)興之父”。a.復(fù)興古典文化,以古典文化的人性內(nèi)涵反對(duì)神學(xué)統(tǒng)治。b.利用詩(shī)的形式表現(xiàn)對(duì)世俗生活(如愛(ài)情)的歌頌和熱愛(ài)。c.創(chuàng)立十四行詩(shī)歌體(十四行詩(shī):一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵?shī)體,由兩節(jié)四行詩(shī)和兩節(jié)三行詩(shī)組成,每行11個(gè)音節(jié);或由三節(jié)四行詩(shī)和兩行對(duì)句組成,每行10個(gè)音節(jié)。)。(3)薄伽丘(1313—1375):《可愛(ài)的菲亞達(dá)》(歐洲第一部“心理小說(shuō)”)、《十日談》(歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先驅(qū))、《但丁傳》等。a.批判教會(huì)的腐敗和黑暗。“從上到下沒(méi)有一個(gè)不是寡廉鮮恥,犯著‘貪色’的罪惡,甚至違反人道,耽溺男風(fēng),連一點(diǎn)顧忌、羞恥之心都不存了。”b.提倡個(gè)性解放,肯定人的現(xiàn)世享樂(lè)。c.贊美下層人民。2、藝術(shù):主要借用宗教人物和宗教故事,賦予它新的內(nèi)容和含義,表達(dá)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的歌頌。(1)建筑:主要學(xué)習(xí)古羅馬建筑藝術(shù),其建筑模式一般以直線條為主,有半圓形的拱門(mén),高聳的穹窿頂,厚實(shí)的墻壁。布魯內(nèi)萊斯基(1377—1447)代表作:弗羅倫薩大教堂、帕齊禮拜堂。阿爾伯蒂代表作:圣安德雷斯教堂。下圖:弗羅倫薩大教堂、帕齊禮拜堂:(2)雕刻:表現(xiàn)人體美,為世俗生活服務(wù)。多那太羅(1386—1466):《圣喬治》(古羅馬以來(lái)第一尊獨(dú)立式雕像)、《大衛(wèi)》(古羅馬以來(lái)第一件圓雕裸體雕像)、《加塔梅拉塔騎馬像》(古羅馬以來(lái)第一個(gè)大型青銅騎馬像)等。下圖:《大衛(wèi)》、《加塔梅拉塔騎馬像》:(3)繪畫(huà):采用新的材料(如油畫(huà)的引入)和新的藝術(shù)表現(xiàn)手法(如透視法、模特寫(xiě)生法),繪畫(huà)構(gòu)圖具有強(qiáng)烈的人文內(nèi)涵。馬薩喬(1401—1428),弗羅倫薩畫(huà)派代表,與布魯內(nèi)萊斯基、多那太羅并稱藝術(shù)上的“文藝復(fù)興之父”,繪畫(huà)“效法自然”,畫(huà)中人物具有較強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性。代表作:《圣母瑪利亞和圣嬰》、《三位一體》、《失樂(lè)園》等。波提切利(1444—1510):弗羅倫薩畫(huà)派代表,意大利文藝復(fù)興早期最后一位著名畫(huà)家,代表作《春》、《維納斯的誕生》。下圖:馬薩喬《圣母瑪利亞和圣嬰》、《失樂(lè)園》:下圖:波提切利《春》、《維納斯的誕生》:(二)盛期的文藝(15世紀(jì)末至16世紀(jì)中期)1、米開(kāi)朗基羅(1475—1564):弗羅倫薩畫(huà)派代表,意大利文藝復(fù)興最偉大的雕刻家。雕塑體現(xiàn)了理想主義精神和人文主義思想。雕塑題材以表現(xiàn)人體美為主。代表作《大衛(wèi)》、《摩西》、《西斯廷教堂拱頂壁畫(huà)》、《西斯廷教堂祭壇畫(huà)》等。下圖:《大衛(wèi)》、《摩西》2、達(dá)·芬奇(1452—1519):弗羅倫薩畫(huà)派代表,意大利文藝復(fù)興最偉大的畫(huà)家。其繪畫(huà)觀主張藝術(shù)模仿自然(“自然是藝術(shù)的源泉”),其畫(huà)作具有通過(guò)人的外形來(lái)刻畫(huà)人的豐富心理和性格的特點(diǎn)。代表作:《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》等。下圖:《最后的晚餐》下圖:《蒙娜麗莎》3、拉斐爾(1483—1520),弗羅倫薩畫(huà)派代表,與達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅并稱文藝復(fù)興時(shí)期“藝術(shù)三杰”。畫(huà)作具有和諧、秀美、優(yōu)雅、圓潤(rùn)和通俗的藝術(shù)風(fēng)格。代表作:《花園中的圣母》、《西斯廷圣母》、《雅典學(xué)院》(該畫(huà)與米開(kāi)朗基羅的《末日的審判》和達(dá)芬奇的《最后的晚餐》并稱文藝復(fù)興時(shí)期三大杰作)。下圖:《花園中的圣母》、《雅典學(xué)院》4、提香(1482—1576),意大利威尼斯畫(huà)派最杰出的藝術(shù)大師。其繪畫(huà)表現(xiàn)手法側(cè)重對(duì)色彩的駕馭和光線的處理,畫(huà)作具有歡樂(lè)、優(yōu)美、柔和的特點(diǎn)。代表作《美狄亞和維納斯》、《圣母升天》、《烏爾賓諾的維納斯》(又叫《浴后的維納斯》)等。下圖:《烏爾賓諾的維納斯》三、意大利其他文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的復(fù)興(一)歷史學(xué):布魯尼(1370—1444),歷史學(xué)家,代表作:《弗羅倫薩城市頌》、《弗羅倫薩人民史》。1、反對(duì)以神意來(lái)解釋歷史,而主張歷史是社會(huì)各階層的人民所創(chuàng)造。2、保衛(wèi)共和制度。(二)哲學(xué):1、皮科(1463—1494),代表作:《關(guān)于人的尊嚴(yán)的講演》。(1)真理是在人的思考中不斷發(fā)展的,沒(méi)有一成不變的真理。(2)人有自己的尊嚴(yán),有按照自己的意志和選擇決定自己命運(yùn)的能力。2、特萊肖(1508—1588),《物性論》。(1)自然研究:a.世界由“冷”、“熱”構(gòu)成,它們是世界的本原。b.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。c.事物是普遍聯(lián)系的。d.物體存在于一定的時(shí)空中,時(shí)間和空間都是客觀的。(2)人的研究:a.兩種靈魂:自然物質(zhì)的靈魂和上帝賦予的靈魂。b.感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源泉。3、布魯諾(1548—1600),代表作:《論原因、本原和太一》、《論無(wú)限、宇宙和諸世界》、《論三種極小和限度》、《論單子、數(shù)和形狀》等。(1)本體論:a.物質(zhì)是世界的本原。b.物質(zhì)是永恒的。c.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,事物之間會(huì)相互轉(zhuǎn)化。(2)認(rèn)識(shí)論:真理就是依靠理性對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。(三)語(yǔ)言學(xué):瓦拉(1407—1457),語(yǔ)言學(xué)家。(1)揭露了所謂的《君士坦丁贈(zèng)禮》的虛偽性,動(dòng)搖了羅馬教皇對(duì)西歐實(shí)行統(tǒng)治的法律根據(jù),打擊了教會(huì)的權(quán)威(753年,教皇斯提芬三世偽造《君士坦丁贈(zèng)禮》宣稱:羅馬皇帝君士坦丁在公元4世紀(jì)初把拉特蘭宮、羅馬及帝國(guó)西部劃歸教皇管理,自己則遷居帝國(guó)東部;教皇是教會(huì)首腦,皇帝是教皇扈從)。(2)運(yùn)用自己豐富的語(yǔ)言學(xué)知識(shí),對(duì)希臘文本《圣經(jīng)》進(jìn)行評(píng)注,解除了羅馬教會(huì)對(duì)拉丁文本《圣經(jīng)》的唯一解釋權(quán)。(四)政治學(xué)1、馬基雅維利(1469—1527),政治學(xué)家。代表作:《君主論》等。(1)批判“君權(quán)神授”,主張政治是世俗的社會(huì)活動(dòng),要求建立統(tǒng)一的中央集權(quán)。(2)政治問(wèn)題的解決依靠法律、軍隊(duì)和政體而不是道德。2、康帕內(nèi)拉(1568—1639),空想社會(huì)主義者,代表作《太陽(yáng)城》(主張公妻制)。(五)自然科學(xué)1、天文學(xué):布魯諾:宇宙是無(wú)限的。伽利略(1564—1642):《星球的使者》、《關(guān)于兩個(gè)世界體系的對(duì)話》等。(1)地球和太陽(yáng)都是運(yùn)動(dòng)的。(2)地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。2、物理學(xué):伽利略:提出自由落體定律。

四、意大利文藝復(fù)興的衰落意大利文藝復(fù)興衰落(16世紀(jì)中期以后)原因:1、政治原因:歐洲強(qiáng)國(guó)法國(guó)和西班牙的侵略。2、經(jīng)濟(jì)原因:歐洲經(jīng)濟(jì)中心由地中海轉(zhuǎn)移至大西洋。3、社會(huì)原因:羅馬教廷設(shè)立的宗教裁判所勢(shì)力猖獗。(軼事:米開(kāi)朗基羅的畫(huà)作《末日的審判》中由于多是裸體,教皇保羅三世要求米開(kāi)朗基羅修改,遭拒。教皇請(qǐng)畫(huà)家伏爾泰拉給這些裸體人物畫(huà)上一條遮羞布,而伏爾泰拉也得了“穿褲子的伏爾泰拉”的綽號(hào))

第三節(jié)歐洲其他各國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)其他各國(guó)的影響:(1)意大利學(xué)者的傳播古典文化和意大利人文主義思想。(2)歐洲各國(guó)派遣留學(xué)生到意大利學(xué)習(xí)人文主義新文化。2、歐洲各國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn):基督教人文主義的發(fā)揚(yáng)。

一、法國(guó)的文藝復(fù)興(一)法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的標(biāo)志:

1530年,弗朗索瓦一世建立法蘭西學(xué)院,標(biāo)志著法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。(二)法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期思想家1、法學(xué):傅丹(1530—1596),法學(xué)家。(1)提出國(guó)家主權(quán)原則,奠定西方政治學(xué)基礎(chǔ)。(2)闡述了有關(guān)“統(tǒng)治者權(quán)限”的理論。2、文學(xué):拉伯雷(1494—1553),文學(xué)家,代表作《巨人傳》(《高康大和龐大固?!罚#?)批判和諷刺教會(huì)的黑暗統(tǒng)治。(2)謳歌新時(shí)代的巨人(知識(shí)淵博、熱愛(ài)和平、追求真理),呼喚個(gè)性解放和思想解放(“依愿行事”)。3、哲學(xué):蒙田(1533—1592),思想家、散文家,代表作《隨筆集》。(1)主張追求生活的快樂(lè)和幸福。(2)以自我理性判斷為基礎(chǔ)的懷疑論(“只有懷疑才能判斷和論定”)。

二、德國(guó)的文藝復(fù)興(一)德國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn):1、人文主義者多從語(yǔ)言學(xué)入手對(duì)基督教義經(jīng)典的語(yǔ)言和譯文進(jìn)行研究。2、人文主義思想的傳播者多為大學(xué)學(xué)者。

(二)德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期思想家1、語(yǔ)言學(xué):羅伊希林(1455—1522),語(yǔ)言學(xué)家,代表作《蒙昧者書(shū)簡(jiǎn)》。(1)指出《圣經(jīng)》流傳本的錯(cuò)誤,強(qiáng)調(diào)從希伯來(lái)文來(lái)進(jìn)行《圣經(jīng)》校訂。(2)批判教會(huì)的無(wú)知和愚昧。2、政治學(xué):馮·胡登(1488—1523),政治家,代表作《蒙昧者書(shū)簡(jiǎn)》(第二部)。觀點(diǎn):反對(duì)教廷的教條、愚昧、荒謬。3、哲學(xué):伊拉斯莫(1466—1536),代表作《愚人頌》。(1)批判教會(huì)和僧侶的愚昧、腐朽,肯定現(xiàn)世生活。(2)編撰、校訂《圣經(jīng)·新約》希臘文版本,極大了撼動(dòng)了教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》解釋的壟斷權(quán)。庫(kù)薩的尼古拉(1401—1464),代表作《有學(xué)問(wèn)的無(wú)知》。(1)上帝與萬(wàn)物一體(上帝有物質(zhì)性)。(2)宇宙沒(méi)有中心和邊界。(3)宇宙間事物普遍聯(lián)系(4)世間事物由對(duì)立面構(gòu)成。4、藝術(shù):丟勒(1471—1528),畫(huà)家,其繪畫(huà)具有單純細(xì)膩、精致優(yōu)雅的特點(diǎn),尤擅長(zhǎng)版畫(huà)。代表作《圣約翰的啟示錄》(木版組畫(huà))、《憂郁》(銅版畫(huà))、《書(shū)齋中的圣哲羅姆》(銅版畫(huà))

、《騎士、死神和魔鬼》(銅版畫(huà))

、《四使徒》(油畫(huà))等。下圖:《圣哲羅姆》、《憂郁》荷爾拜因(1497—1543),畫(huà)家,代表作《伊拉斯莫肖像》。

三、西班牙的文藝復(fù)興(一)新興的文藝類(lèi)型:流浪漢小說(shuō)

流浪漢小說(shuō),又稱“饑餓史詩(shī)”或“消極抗議文學(xué)”,是16世紀(jì)中葉西班牙文壇上流行著一種獨(dú)特的小說(shuō)。它的主人公大多是出身貧寒,早年生活往往不幸,但仍保持天真可愛(ài)、富于同情心等品格。但當(dāng)他們一旦脫離家庭、投入社會(huì)的懷抱,為了生存,不得不學(xué)著去阿諛、鉆營(yíng)、撒謊、詐騙,終于被社會(huì)同化,成為墮落者或狡詐無(wú)恥之徒。第一部流浪漢小說(shuō)《小癩子》。(二)代表作家1、塞萬(wàn)提斯,代表作《堂吉訶德》。(1)通過(guò)堂吉訶德的瘋癲可笑揭露落后的中世紀(jì)生活方式和生產(chǎn)關(guān)系的終結(jié)。(2)贊揚(yáng)了堂吉訶德的無(wú)畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信以及對(duì)愛(ài)情的忠貞等優(yōu)秀人文主義品質(zhì)。2、維加(1562—1634),代表作《羊泉村》。其主要?jiǎng)?chuàng)作傾向?yàn)榻衣斗饨ê诎到y(tǒng)治,有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。

四、英國(guó)的文藝復(fù)興(一)英國(guó)文藝復(fù)興的原因1、政治原因:玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)后統(tǒng)一的王權(quán)制度的確立。(玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng):1455–1487年間英國(guó)蘭開(kāi)斯特王朝和約克王朝的支持者之間為了爭(zhēng)奪英格蘭王位的內(nèi)戰(zhàn)。由于兩個(gè)皇族分別選用紅玫瑰和白玫瑰作為自己的徽記而得名。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是都鐸王朝控制下的強(qiáng)大的中央集權(quán)君主制的發(fā)展。)2、經(jīng)濟(jì)原因:隨著英國(guó)海上霸權(quán)的強(qiáng)大,英國(guó)的資本主義工商業(yè)得到了快速發(fā)展。3、文化原因:古希臘羅馬著作的大量譯介引入。(二)英國(guó)的人文主義者1、政治學(xué):托馬斯·莫爾:空想社會(huì)主義者,代表作《烏托邦》(對(duì)后來(lái)的理想主義政治和文學(xué)影響巨大)。觀點(diǎn):批判“羊吃人”的現(xiàn)象和社會(huì)(“圈地運(yùn)動(dòng)”),渴望建立理想社會(huì)。2、哲學(xué):弗蘭西斯·培根(1561—1626):哲學(xué)家,代表作《論說(shuō)文集》、《新工具》等。(1)知識(shí)是對(duì)自然的正確反映。(2)知識(shí)的目的在于指導(dǎo)人的行動(dòng)(“知識(shí)就是力量”)。(3)批判“四假相說(shuō)”,認(rèn)為掌握的途徑依靠對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的歸納。(“種族假相”:天性引發(fā)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤;“洞穴假相”:心理習(xí)慣和教育引發(fā)的認(rèn)識(shí)局限;“市場(chǎng)假相”:交往時(shí)錯(cuò)用語(yǔ)言、以訛傳訛導(dǎo)致的概念混亂;“劇場(chǎng)假相”:迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。)3、文學(xué)(1)詩(shī)歌:?jiǎn)疼牛?340—1400),英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),代表作:《坎特伯雷故事集》(共24個(gè)民間寓言故事)。斯賓塞(1552—1599),代表作:長(zhǎng)詩(shī)《仙后》(歌頌英女王)。(2)戲?。夯拢?557—1595):“大學(xué)才子派”成員,代表作《西班牙悲劇》。馬洛(1564—1593):“大學(xué)才子派”成員,代表作《帖木兒》、《馬耳他島的猶太人》、《浮士德博士的悲劇》等。

莎士比亞(1564—1616),英國(guó)“戲劇之父”,其作代表歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。戲劇創(chuàng)作階段:歷史劇和喜劇時(shí)期(1590—1600):《理查三世》、《亨利四世》、《亨利五世》、《仲夏夜之夢(mèng)》、《第十二夜》、《威尼斯商人》、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》等。作品多表現(xiàn)反封建,歌頌愛(ài)情與友誼等主題。悲劇時(shí)期(1601—1607):《哈姆雷特》、《李爾王》、《奧賽羅》、《麥克白》等。作品多暴露社會(huì)黑暗,歌頌人性尊嚴(yán)和價(jià)值。神話劇和傳奇劇時(shí)期(1608—1612):《辛白林》、《冬天的故事》、《暴風(fēng)雨》等。作品多從道德角度勸人從善,有烏托邦性質(zhì)。

第四節(jié)地理大發(fā)現(xiàn)

一、地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代背景與動(dòng)機(jī)1、東方情結(jié):十字軍東征以來(lái)所了解的東方的豐富物質(zhì)財(cái)富的誘惑,同時(shí)由于土耳其奧斯曼帝國(guó)的擴(kuò)張,陸路交通阻斷,為

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