動物莊園豬與人的反思

動物莊園豬與人的反思《動物莊園》:反思如何更好地改造世界《動物莊園》作者：喬治?奧威爾作為奧威爾的代表作之一，講述馬諾爾農(nóng)場的動物們在“老少?！保ㄒ活^豬）的啟示下，進行了反對人類統(tǒng)治，建立平等社會的革命，然而，聰明的動物也沒能對極權(quán)免疫，篡奪果實，撒謊成性，最終成為比人類更糟糕的統(tǒng)治者的故事。作為一個普通人，今天再讀這本書的意義，我想他帶給我們更多的是反思。選擇信仰很重要。老少校應(yīng)該是沒有錯的，他留下的歌詞昭示了奮起反抗，并要追求平等的世界。保持學習和思考很重要。七戒寫得清楚明白，革命成功后，大家都呈現(xiàn)出不同程度的態(tài)度，博客瑟和克洛弗尤為典型，他們放棄了學習和思考，再忠誠變得毫無意義。到了最后，他們已經(jīng)無法分辨是非，只能眉目聽信統(tǒng)治者的忽悠。保持初心很重要。己之不欲，勿施于人。那只叫拿破侖的豬，我不知道，他到底是從什么時候開始變壞的？但可以知道的是，不論他如何詭辯，都掩蓋不了他丑陋的行徑。每個動物，都映照著我們內(nèi)心的幽暗，只有承認這些幽暗，去克服和修正他，才能更好地改造這個世界。奧威爾與《動物莊園》的警告：推翻人的統(tǒng)治后，迎來一個極權(quán)社會喬治·奧威爾是英國批判現(xiàn)實主義文學杰出大師，代表作《動物農(nóng)場》《1984》?！秳游锴f園》《動物莊園》是一個寓言故事。1945年出版后即引起轟動，在思想界及文學界產(chǎn)生的影響至今不衰，被公認為20世紀最杰出的政治寓言。故事說的是在曼納莊園里，一頭被稱作“老上?！钡墓i，在臨死前為莊園里的動物們做了一次演講。他認為，人類不會生產(chǎn)，只會消耗，并奴役動物們，榨取動物們的勞動果實。動物們應(yīng)該團結(jié)起來造反，反抗人類的壓迫和暴虐的統(tǒng)治，建立一個平等、美好的理想社會。莊園里三頭聰明的豬最先領(lǐng)會到“老上?！钡囊馑?，將他的演講內(nèi)容發(fā)展成了“動物主義”思想。隨后動物們高舉“動物主義”旗幟，向人類農(nóng)場主發(fā)起了進攻。經(jīng)過一番較量后，人類農(nóng)場主被驅(qū)逐、趕走，動物們獲得了勝利，并宣布成立“動物莊園”。動物們開始了共建理想社會的新生活，豬作為動物莊園里最善于學習和最聰明的動物，逐漸成了動物莊園里的領(lǐng)導者，規(guī)劃和處理動物莊園里的大小事務(wù)。為了便于統(tǒng)治，動物莊園里的領(lǐng)導者——豬，將“動物主義”的思想提煉為“七誡”?！捌哒]”成為動物莊園里動物們的生活準則和至高無上的法律。一切似乎在有條不紊的進行，但就在動物們都認為美好生活就要到來的時候，動物莊園卻在一步步的走向衰落。首先，動物莊園中兩個智慧超群的豬——拿破侖和雪球，為了爭奪領(lǐng)導權(quán)和話語權(quán)展開了一場驚心動魄的斗爭。通過陰謀和暴力，拿破侖最終獲得了勝利，獨攬大權(quán)，并將對手雪球逐出了動物莊園。拿破侖獨攬動物莊園的大權(quán)后，極權(quán)社會逐漸形成。拿破侖培養(yǎng)由狗組成的暴力機構(gòu)，對動物們進行管理，對不聽話的動物進行懲戒，并培養(yǎng)自己的宣傳機器，對動物們進行洗腦，宣傳轟炸，粉飾太平，許諾美好的期待和宏偉藍圖。一邊是美好愿景，一邊是規(guī)訓和懲罰，動物們慢慢習慣了，畢竟他們只想安穩(wěn)過日子。只要有飯吃，沒有生存危機，對生活還有一些期待，搞那么多事情干嘛呢。但總有漏網(wǎng)之魚，動物莊園里總有些動物對越來越嚴苛暴虐的統(tǒng)治不滿，他們經(jīng)常發(fā)出不同的聲音，甚至發(fā)表反對意見，揭穿拿破侖的謊言。這讓拿破侖很不滿意，對這些不聽話、不規(guī)訓的動物進行了嚴厲的懲罰、殘酷的鎮(zhèn)壓。消除了這些雜音后，動物莊園一片安靜、祥和。拿破侖對自己的統(tǒng)治很滿意，它的權(quán)力越來越大，已經(jīng)沒有任何動物和力量能對他進行制衡，于是它越來越為所欲為，公認違反動物莊園最高準則——“七誡”。喝酒、抽煙、穿人的衣服、睡人的床，甚至學習用兩條腿走路，與人類合作從事金錢交易。動物莊園里大家共同堅守的“七誡”最后只剩下了：凡動物一律平等，但有些動物比其它動物更加平等。沒想到，懷抱美好理想并通過抗爭擺脫人類奴役后的動物們，又跳進了另一個牢籠。在拿破侖的統(tǒng)治下，他們過著比以往更加悲慘的生活。可悲的是，在統(tǒng)治階層的洗腦和奴役下，動物們卻堅信自己比以往更加幸福。喬治·奧威爾到底想通過《動物莊園》這個故事向我們闡釋什么呢？他不是闡釋，是在警告。警告我們?nèi)祟悾喝绻覀円灰夤滦?，活在自己的世界中走不出來，極權(quán)社會隨時可能到來，暴政專制也將隨時到來，甚至是戰(zhàn)爭。如果我們沒有批判的能力，等待我們的將是被愚弄的命運。規(guī)訓與馴服權(quán)力是彼此聯(lián)系、對立的力量關(guān)系總和，包括這些不同力量抗爭、轉(zhuǎn)化的過程，那么這種權(quán)力關(guān)系必然是動態(tài)的、不穩(wěn)定的。權(quán)力關(guān)系經(jīng)常處于公開沖突的狀態(tài)，一方面這種關(guān)系是對權(quán)力擁有者的限制，權(quán)力擁有者希望用暴力關(guān)系代替這種對抗的權(quán)力關(guān)系；另一方面，只要權(quán)力關(guān)系存在，權(quán)力的被支配者就有反抗、造反的可能。規(guī)訓技術(shù)的目標是管理、改造可視的身體，造就馴服的肉體，馴服的身體將會成為權(quán)力的附庸和支持者，這樣權(quán)力內(nèi)部的抵抗力量轉(zhuǎn)化為支持的力量，權(quán)力機制得到進一步的鞏固。正如每一座金字塔尖下龐大的塔身和基座是由無數(shù)石塊砌成的一樣，在規(guī)訓社會里，無數(shù)馴服的身體代替了石塊，支撐起了各領(lǐng)域內(nèi)金字塔狀的權(quán)力機制。拿破侖憑著自己私下訓練好的九只異常兇猛的狗整頓了動物莊園，要求并恐嚇所有對自己不忠誠的動物，甚至命令自己的狗當場屠殺那些所謂有罪的動物。在以后的統(tǒng)治中，它一次又一次地在這群兇狠的狗的擁護下對反抗者和懷疑者施以嚴法和酷刑。拿破侖這種“鐵腕型”統(tǒng)治者不但施行甚至濫用強權(quán)統(tǒng)治，而且它的語言更是軟硬兼施、連哄帶騙。在它的強權(quán)壓制下，莊園里的動物自覺地將有限的生命投身在無限的家園建設(shè)中，一個個或一只只都變得忠心耿耿、惟命是從、辛苦干活。拿破侖式的文武雙全型兇殘統(tǒng)治徹底地征服了這些動物。一個極權(quán)社會喬治·奧威爾在他的另一部書中描繪了一個極權(quán)社會達到頂峰時的可怕景象：人性遭到扼殺，自由遭到剝奪，思想受到鉗制，生活極度貧乏、單調(diào)。特別可怕的是人性已墮落到不分是非善惡的程度。極權(quán)社會是一種反文明的社會。它在本質(zhì)上是一種野蠻，伴隨的是殘暴的統(tǒng)治。極權(quán)社會是一種無視功利，蔑視現(xiàn)實，不尊重科學和規(guī)律的社會。領(lǐng)袖崇拜成為極權(quán)統(tǒng)治的統(tǒng)治的一個表象，這種表象建立在權(quán)力的恫嚇之上。隨著極權(quán)權(quán)力的加深，極權(quán)主義逐漸向全面控制過渡。對于法律的弱化與踐踏，也是極權(quán)主義政治的表現(xiàn)。這首先體現(xiàn)在對于法律的隨意修改與解釋。在權(quán)力的急劇擴大后，法律最后的遮羞布被撕下。極權(quán)階層成為法律意義上凌駕于其他人之上的特權(quán)階層。雙重思想意味著在一個人的思想中同時保持并且接受兩種相互矛盾的認識能力。一方面他清楚地知道他在篡改現(xiàn)實，同時卻真的相信自己的謊言；一面故意撒謊騙人，一面誠心誠意地相信自己的謊言；一手遮蓋客觀事實，一手卻緊握這個事實；知道全部情況卻說一些滴水不漏的謊話；同時持兩種相互矛盾的觀點，明知他們相互矛盾而仍都相信；用邏輯反對邏輯；一邊擁護道德一邊又否定道德；一邊忘掉必須忘掉的東西，而又在需要的時候恢復對它的記憶，然后又立即忘掉它，尤其是將這種做法應(yīng)用到這種做法本身中去；有意識地進入無意識，而后又并不意識到你剛才完成的催眠。喬治·奧威爾以他嚴密的邏輯思維，用政治寓言的寫作形式，為我們推斷出極權(quán)主義如果獲得勝利，人類將生活在極權(quán)主義的統(tǒng)治之下，人類的文明會逐漸被政治所消解、每個個體的人從生理到精神的方方面面都受到當局的監(jiān)視和控制，在這種毫無人性的嚴密監(jiān)控中，身上都有的人性、道德、倫理被埋葬，本應(yīng)具有的“個人”色彩退卻，每個人都淪為獨裁者的幫兇和傀儡。喬治·奧威爾的良苦用心幾千年來，人們一直在探究自身的生存價值，可是隨著現(xiàn)代科技的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，人們越來越感覺到存在的虛無。在社會生活中，人情越來越淡，更多的是對物質(zhì)的追求。在科技和經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們越來越缺乏歸宿感，仿