選修4第二單元《東西方的先哲》知識(shí)回顧

第二單元古代希臘、羅馬的政治制度新甫工作室【單元綜述】孔子、柏拉圖、亞里士多德都是著名的思想家、教育家，他們的思想在世界文化史上占有重要的地位，美國《世界名人詞典》和英國《人民年鑒手冊(cè)》將他們列入世界十大思想家?！局R(shí)回顧清單】知識(shí)點(diǎn)1：儒家文化創(chuàng)始人孔子（了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和主張，探討孔子在中國以及世界思想史的地位和思想。）一、追求禮樂的一生1．立志學(xué)習(xí)禮樂：刻苦自學(xué)，成為主持祭祀和喪葬禮儀的儒士2．試圖恢復(fù)禮樂，傳承禮樂文化：（1）從政失?。?0歲時(shí)第一次獲得施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，官至司寇，試圖實(shí)現(xiàn)恢復(fù)后因和魯國執(zhí)政大夫的矛盾激化而下野。（2）周游列國：衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚（3）獻(xiàn)身文教：整理典籍、獻(xiàn)身教育事業(yè)由于政治理想破滅，孔子曾整理出《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等典籍。對(duì)中華文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。二、開創(chuàng)儒家思想１、背景：春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，充滿著新與舊的矛盾。違背周禮行為司空見慣2、目的：通過恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義３、主要內(nèi)容：（１）禮的思想：禮在孔子思想中占重要地位?？鬃右浴岸Y”來規(guī)范人與人之間的關(guān)系，把“禮”作為立國立身的基礎(chǔ)，主張“克己復(fù)禮”匡正社會(huì)秩序（２）仁的思想：仁是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。主張以仁德和禮來治理國家，反對(duì)苛政。（３）中庸思想：協(xié)調(diào)“禮”與“仁”關(guān)系，對(duì)立因素統(tǒng)一與和諧舊能形成完美的事物。處理任何事情都不偏不倚，恰倒好處。（４）儒家學(xué)說的核心內(nèi)容：仁、禮、中庸思想中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”(《中庸》)，妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧(“和為貴”)的價(jià)值目標(biāo)。應(yīng)該說中庸思想倡導(dǎo)的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會(huì)、人與國家、人與群體的和諧，是社會(huì)政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對(duì)調(diào)適、化解、規(guī)范社會(huì)各方面利益的矛盾與沖突，使社會(huì)不至于在無謂的利益沖突中頻繁動(dòng)亂乃至消亡，有著不可低估的作用。三、古代大教育家1、教育對(duì)象：“有教無類”，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。2、教育目標(biāo)：不僅把學(xué)生培養(yǎng)“成人”，而且要培養(yǎng)成“君子”。3、教學(xué)方法：因材施教，注重言傳身教。4、教學(xué)內(nèi)容：孔子晚年整理編撰出“六經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是我國第一套完整的教科書，五經(jīng)在我國兩千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。四、對(duì)后世的影響A對(duì)中國：大思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家學(xué)說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)。大教育家：改變了以往貴族壟斷文化的局面，為教育的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保證了中國文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的發(fā)展下來?！傲?jīng)”是留給中國最寶貴的遺產(chǎn)，其中五經(jīng)奠定了中國封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。B對(duì)亞洲：儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分知識(shí)點(diǎn)2：西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖（簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。）一、柏拉圖的政治活動(dòng)1、出身名門：公元前427年出生雅典貴族家庭2、柏拉圖所處時(shí)代：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，雅典同盟戰(zhàn)敗，暴露雅典民主政治的弊端柏拉圖希望建立類似斯巴達(dá)政體。3、追隨名師：崇拜蘇格拉底，蘇格拉底之死促使柏拉圖對(duì)雅典民主政體的成見。4、游歷四方：游歷12年，到達(dá)小西亞、埃及、北非、意大利南部。終成明哲。5、創(chuàng)辦學(xué)校：阿卡德米學(xué)院二、柏拉圖的思想——理念論和理想國1、思想產(chǎn)生的背景A、①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典同盟戰(zhàn)?。蛔ⅲ翰_奔尼撒戰(zhàn)爭中，雅典同盟戰(zhàn)敗實(shí)質(zhì)是：奴隸制寡頭政治的斯巴達(dá)打敗了實(shí)行奴隸制民主政治的雅典。②蘇格拉底被處死刑——以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對(duì)雅典民主政治不滿。B、受蘇格拉底的影響，游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想2、理念論（哲學(xué)思想）理性世界：由理念構(gòu)成；事物的概念或?qū)嵸|(zhì)——真實(shí)、永恒感性世界：由具體事物構(gòu)成；物質(zhì)或現(xiàn)象理性世界：由理念構(gòu)成；事物的概念或?qū)嵸|(zhì)——真實(shí)、永恒感性世界：由具體事物構(gòu)成；物質(zhì)或現(xiàn)象——虛假、變幻①世界：理念先于物質(zhì)而存在對(duì)立②理性世界——————————————————感性世界理念先于物質(zhì)而存在對(duì)立③知識(shí)先天固有，學(xué)習(xí)即是回憶。B、評(píng)價(jià)：①唯心論：理念為先，知識(shí)先天；②理念論觸及現(xiàn)象及本質(zhì)，感性與理性的矛盾，第一次闡述了人的理性對(duì)于事物有觸動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有積極作用。3、理想國（政治思想）護(hù)國者——執(zhí)政護(hù)國者——執(zhí)政“智慧之德”衛(wèi)國者——軍隊(duì)“勇敢之德”生產(chǎn)者——生產(chǎn)“節(jié)制之德”B、觀點(diǎn)：①理想國家：②國家統(tǒng)治者——“哲學(xué)王”（最富有智慧，最具有正義感和理性）C、評(píng)價(jià)：①為了改變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)；②理想國終成烏托邦。三、柏拉圖學(xué)園——阿卡德米學(xué)園1、目的：為了培養(yǎng)理想國的統(tǒng)治者——哲學(xué)王2、情況：歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校教育宗旨：知識(shí)傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢；培養(yǎng)人才學(xué)生來源：具有初級(jí)數(shù)理知識(shí)；上層社會(huì)；男女平等開設(shè)課程：算、幾、天教學(xué)方法：對(duì)話形式，自由討論教學(xué)理念：全面、和諧、發(fā)展3、影響：生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傳播政治理想，培養(yǎng)眾多人才；歐洲文化史上大事件，為后來歐洲文教、科技、哲學(xué)等發(fā)展奠定基礎(chǔ)。人類歷史是第一個(gè)烏托邦的幻想，其中有關(guān)財(cái)產(chǎn)公有、普及教育等主張，被后世空想社會(huì)主義思想家廣泛接受，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，其提倡社會(huì)分工,正義和幸福,和諧與效率等主張具有合理性,但超出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治需要。四、評(píng)價(jià)柏拉圖1、受到人們尊敬，在思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)史上是奠基者，世界影響巨大。2、思想存在爭議，其理念論、知識(shí)論、理想國存在局限；但其一生追求真理、崇尚美德的境界令人佩服。知識(shí)點(diǎn)3：課古希臘文化的集大成者亞里士多德（簡述古希臘哲學(xué)家亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。）一、亞里士多德的生平：1、家庭出身前384年出生于希臘小城斯塔吉拉的馬其頓御醫(yī)家庭。2、生活經(jīng)歷①17歲時(shí)在雅典阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)，師從柏拉圖，對(duì)柏拉圖的思想既有繼承又有突破，被稱“學(xué)園的靈魂”②前343年，亞里士多德成為馬其頓王子亞歷山大之師。為師期間，利用優(yōu)越條件，繼續(xù)研究各類科學(xué)，學(xué)術(shù)思想進(jìn)一步發(fā)展。被稱為“百科全書式的學(xué)者”③亞歷山大征服希臘后，亞里士多德回到雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，被稱“逍遙學(xué)派”。提出“中庸之道”。④前323年，亞歷山大大帝病逝，雅典再掀反馬其頓熱潮。亞里士多德成為雅典人控告、仇視的對(duì)象。不得不揮淚離開呂克昂學(xué)園，并從此陷入孤寂落寞之中，精神受到嚴(yán)重打擊。⑤前322年，在卡爾基斯抑郁而終。二、博學(xué)家（簡述亞里士多德的思想和科學(xué)成就及對(duì)人類的貢獻(xiàn)）：1、哲學(xué)：A繼承又突破了柏拉圖的思想?？隙陀^世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來源，產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動(dòng)搖于唯物和唯心主義之間。B確立了哲學(xué)研究的對(duì)象，在《形而上學(xué)》中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問題，其中一些問題，一直是后來西方哲學(xué)爭論的中心，2、生物學(xué)：對(duì)五百多種不同的動(dòng)物進(jìn)行分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。3、物理學(xué)：在《物理學(xué)》中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。4、邏輯學(xué)：提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。5、教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書講學(xué)。6、倫理學(xué)：提出“中庸之道”。三、王子之師（前343年）公元前347年，雅典受到馬其頓王國的軍事威脅，反馬其頓情緒高漲。由于亞里士多德家族與馬其頓王室的關(guān)系密切，亞里士多德受到雅典人的敵視，于是，他匆匆離開雅典。公元前343年，馬其頓國王腓力二世邀請(qǐng)亞里士多德做兒子亞歷山大的老師，亞里士多德欣然前往。他教授亞歷山大政治學(xué)、論理學(xué)、詩歌以及歷史等知識(shí)，對(duì)亞歷山大的成長有較大的影響。四、重返雅典，建立學(xué)園。（前335年）公元前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個(gè)希臘。次年，公元前335年,亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年。在此期間，亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時(shí)第一流的圖書館和動(dòng)植物園等。呂克昂學(xué)園圖書館的藏書超過阿卡德米學(xué)園數(shù)倍。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問題，因而得名為“逍遙學(xué)派”。據(jù)說，亞歷山大為他的老師提供的研究費(fèi)用，還為他提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。五、落寞辭世（前322年）公元前323年，年僅33歲的亞歷山大在滅掉波斯帝國、征服印度河流域后病逝，隨即希臘各地掀起反馬其頓的的浪潮，雅典成為反馬其頓的中心，由于亞里士多德與馬其頓王室的親密關(guān)系，因而成了反馬其頓派打擊的對(duì)象，他受到法庭指控，被控不敬神，為了避免蘇格拉底的悲劇重演，他離開雅典，逃往外地。一年后，亞里士多德客死他鄉(xiāng)，享年62歲。六、評(píng)價(jià)亞里士多德：①是古代最偉大的思想家，他一方面總結(jié)了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規(guī)范性的理論，在西方文化界產(chǎn)生了長久深刻的影響。②“他是第一個(gè)像教授一樣著書立說的人”，他系統(tǒng)的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書式的學(xué)者”。③他的作品是批判和發(fā)展的。“吾愛吾師，吾更愛真理”，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。④他是一個(gè)職業(yè)教師，使古希臘教育理論發(fā)展到一個(gè)更高的水平。局限：①基本哲學(xué)觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。②體現(xiàn)出奴隸主階級(jí)的思想局限性。【重點(diǎn)突破】一、儒家思想在不同時(shí)期的歷史地位及其原因１、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制度趨向瓦解封建制度正在確立，戰(zhàn)亂頻繁，新興地主階級(jí)急需強(qiáng)有力的手段來鞏固新生的政權(quán)。儒家思想提倡“仁”、德治、維護(hù)周禮，這些主張無助于統(tǒng)一，不能適應(yīng)新興地主階級(jí)的統(tǒng)治需求，必然受到冷落。２、西漢武帝在位時(shí)期封建國家強(qiáng)盛，為維護(hù)封建大一統(tǒng)局面，必須建立與之相應(yīng)的思想體系。董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，主張“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，不僅為封建專制政治提供了理論依據(jù)，還為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，因而“獨(dú)尊”。3、漢到明清:儒家學(xué)說體系進(jìn)一步完善和發(fā)展，符合了統(tǒng)治階級(jí)禁錮士人思想、為封建等級(jí)制度辯護(hù)、維護(hù)專制主義中央集權(quán)的需要，受到統(tǒng)治者的千方百計(jì)的維護(hù)。4、明清:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。5、19世紀(jì)末民族資本主義經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，資產(chǎn)階級(jí)維新派由于自身政治上的軟弱性，不敢公開同封建正統(tǒng)思想對(duì)立，因此把孔子裝扮成托古改制的先師，借孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性。制造理論依據(jù)，減少變法阻力，促進(jìn)維新思想的傳播。6、袁大搞“尊孔復(fù)古”逆流，封建復(fù)辟、專制思想泛濫。中國民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國實(shí)行民主政治。7、“文革”時(shí)期，“四人幫”反對(duì)周恩來解放老干部以及穩(wěn)定社會(huì)秩序的努力，借“批林批孔”來影射周恩來。二、柏拉圖與亞里士多德主張的差異（1）哲學(xué)思想：柏拉圖：理念論，理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。亞里士多德：思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成（2）政治主張：柏拉圖：理想國是哲人統(tǒng)治的國家，其次才是法治國，亞里士多德：法治優(yōu)于人治三、關(guān)于中西方思想中“中庸”的比較：相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩極