體現(xiàn)中庸的例子

體現(xiàn)中庸的例子篇一：體現(xiàn)中庸的例子】中庸之道的例子范文一：《孔子的中庸之道》一、中庸的起源鄉(xiāng)下上梁的時(shí)候要舉行一個(gè)非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、中、最重、最大、最主要的物件，它也是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，老百姓家都中、最重、最大、最主要的物件，它也是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，老百姓家都非?？粗剡@一點(diǎn)。你如果坐在直升飛機(jī)上看北京的古城，你看從天壇到紫禁城到皇陵，它是在一條中軸線上，古城是一個(gè)中庸、平和的、是對(duì)稱的，這是一個(gè)建筑美學(xué)，是城市規(guī)劃的美學(xué)，實(shí)際上很多有名的城市都是這樣。大家可能也看到一些考古資料，遼陽(yáng)的遼河流域，有一個(gè)古代四千多年前的紅山文化的遺址，那是新石器時(shí)代文化祭祀上天，他有一個(gè)遺存，他有祭壇，相當(dāng)于北京的天壇?？梢娢覀冞@個(gè)民族，它的審美，它對(duì)世界、宇宙的看法，它認(rèn)為這結(jié)構(gòu)。這就是所謂的中庸。個(gè)世界上最好的東西定是非常對(duì)稱、非常中正。有一條主軸，有對(duì)稱性的這樣個(gè)結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個(gè)個(gè)世界上最好的東西定是非常對(duì)稱、非常中正。有一條主軸，有對(duì)稱性的這樣個(gè)結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個(gè)二、孔子對(duì)中庸的解釋中庸的“庸”字有三個(gè)意思：第一個(gè)意思：平凡，很平常第二個(gè)意思：庸者不易也，庸是一個(gè)原則，不要輕易變化的一個(gè)原則；第三個(gè)意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以顛倒過來說庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三個(gè)意思，從字義上說，庸者常也，是個(gè)常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也許就是用者這樣的意思?？鬃舆€有一句話，談到形式和內(nèi)容的關(guān)系，叫“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽暮唾|(zhì)這個(gè)內(nèi)容，文和質(zhì)要相當(dāng)，形式和內(nèi)容相當(dāng)才比較好?？鬃釉谠u(píng)價(jià)一首詩(shī)的時(shí)候，說“樂而不淫，哀而不傷”?？鞓凡恢劣谔帲臅r(shí)候也不是過分的痛楚，保持一個(gè)中道，樂而不淫，哀而不傷，情感表達(dá)是這樣?？鬃拥牡茏诱f孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”，他有威風(fēng)，但是不至于過分，不是像現(xiàn)在主張的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安詳，嚴(yán)肅、恭敬而又很安詳。三、中庸之道的原則性孔門有一個(gè)大弟子叫有子，有子說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！庇靡环N專門的規(guī)矩來節(jié)制人們的行為，協(xié)調(diào)各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人事的處理正好恰到好處，這是禮樂的制度的價(jià)值。禮，使社會(huì)秩序化；樂，使社會(huì)和諧化。這是人與人、民族與民族、文化與文化和諧相處的一種精神。孔子還有一個(gè)思想叫“叩其兩端而竭焉”。如果有人問他一個(gè)問題，孔子不一定馬上回答他。但是孔子的方法從這個(gè)提問的問題的兩邊慢慢的去啟發(fā)問題，然后慢慢的去回答對(duì)方的問題，“叩其兩端而竭焉”，一點(diǎn)一點(diǎn)問，兩端來問。我們處事，正和負(fù)、快和慢，兩個(gè)方面怎么把它相互地去叩問、相互去思考，達(dá)到一種平衡。他還有“只取兩端而用其中于民”。兩端之中保留一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的平衡的機(jī)制具體去分析，靈活去處理，辯證地去綜合。四、中庸的涵義人人都有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，我們也有道德的情感惻隱之心、羞惡之心、是非之心、施瑯之心。喜怒哀樂這些感情沒有抒發(fā)的屬于平靜的狀況，叫做中；“發(fā)而皆中節(jié)”，叫做“和”，我們抒發(fā)出來了，符合于我們當(dāng)時(shí)所處的一定時(shí)空條件下的倫理、社會(huì)的要求。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鼻楦袥]有發(fā)的時(shí)候，心截然不動(dòng)，是中的狀態(tài)，沒有過和不及的規(guī)避，中是道之提、信之德，如果情感抒發(fā)恰到好處，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原則，和是天下可以通行的叫做達(dá)道，君子的自省的工夫，達(dá)到至善至美綜合的境界，那么天地萬物安于其所、運(yùn)行不息，萬物是各率其性，生生不已。中和就來自中庸，它所追求的中和的境界。孔子所講的“五倫”，又叫“五達(dá)道”，君臣、父子、朋友、夫婦、兄弟等等的關(guān)系，這五者通過人倫關(guān)系去學(xué)習(xí)人道。學(xué)習(xí)的途徑還要學(xué)習(xí)“三達(dá)德”，叫智、仁、勇，日本有個(gè)公司用“智、仁、勇”作為它的公司的精神理念?！爸恰笔侵腔?，知人任事；“仁”是仁慈、仁愛、推已及人；勇是勇敢，勇者不懼。子曰：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！蔽覀儛酆脤W(xué)習(xí)接近著智慧，知識(shí)不是智慧，力行實(shí)踐。我們要知道羞恥就是勇的開始，知這三者才是修身，這是內(nèi)圣，這跟《大學(xué)》的主張是一致的?！吨杏埂返木辰缱屛覀兂删妥约海€要成就他人，成就萬物。我們?cè)诔删退说倪^程中來成就自己，我們愛自己，我們也愛別人。我

們?cè)趷蹌e人的過程中學(xué)會(huì)愛自己，在愛自己的過程學(xué)會(huì)愛別人。這就要從我們個(gè)體的生命，從形軀中超脫出來，使萬物各安其位，我們?nèi)司蜁?huì)提升自己的境界?？鬃拥牡?4代孫孔繁森，他就是具有成己、成物、成人這樣一個(gè)精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，他是在成就別人的過程中來成就自己。他的仁德、他的智慧、他的勇敢三達(dá)德發(fā)揮到極致。這就是《中庸》所講的“尊德性”和“道問學(xué)”美合的統(tǒng)一，也是《中庸》所講的平凡和偉大的統(tǒng)一?！肮示幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！币馑际钦f我們既要保護(hù)天賦給我們的善良的本性，也要重視后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)。我們既有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要腳踏實(shí)地，不離開凡俗的生活，我們是人之子女、人之父母，我們要盡人道、盡家庭、盡社會(huì)的責(zé)任，追求真善美合的目標(biāo)。像孔繁森這樣的人物就是“極高明而道中庸”。五、中庸的品德在現(xiàn)代的意義“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想講和，不僅講社會(huì)的和諧，還講人和自然的和諧平衡，人和人之間的和諧平衡，人和自己內(nèi)在的身和心，內(nèi)在的平衡和諧。儒家講和，孔子講和而不同，和不是同，和也不是不同。和是多樣的統(tǒng)一，“和也者，天下之大道也?！辈皇翘煜聸]有對(duì)立，而是說我們要達(dá)到和諧的狀態(tài)，要爭(zhēng)取克服這些對(duì)立，達(dá)到和諧的狀態(tài)，這是一個(gè)人文的睿智。這個(gè)智慧是現(xiàn)代化的社會(huì)管理和企業(yè)管理的一個(gè)重要的思想。它不只是生態(tài)平衡，不只是社會(huì)的和諧，他是人和天地萬物的整體的和諧的思想，這是講的“和”，普遍和諧，這是“親親而仁民，仁民而愛物”，這是“民吾同胞，物吾與也”。它發(fā)揮到一個(gè)極高的境界，萬物生長(zhǎng)就茂盛。中國(guó)哲學(xué)、儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧，物我的相通。人際關(guān)系也要次序化、和諧化，天地人物之間達(dá)到《中庸》這本書里面所說到的，“萬物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化?！币馑际侵溉f事萬物共同的繁榮發(fā)展，彼此不相妨害，個(gè)人所追求的道并行不悖。這就是一個(gè)寬容的、平和的、兼收并蓄的，博大恢弘的品格，這正是我們多民族統(tǒng)一的國(guó)家，多民族統(tǒng)一的文化，華夏文明、華夏的種族，一個(gè)根本性的品格。在公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，就是西方哲人雅斯貝爾斯所講的軸心文明的時(shí)代，君不見那個(gè)時(shí)代的文化巨人、文化淵源之處，古希臘、古羅馬、古埃及、古印度，到后來晚一點(diǎn)的波斯，現(xiàn)在的希臘人已經(jīng)不是古代那個(gè)希臘雕塑的黑頭發(fā)的英俊的希臘人的后代，希臘的人種已經(jīng)消散

斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一個(gè)延續(xù)發(fā)展。中華的民族、中華的文化，在長(zhǎng)期的中庸平衡、中和之道，這個(gè)多民族的國(guó)家、多民族的文化統(tǒng)和過程中，她慢慢地相延成形。它的語言、它的文化、它的生存方式、它的價(jià)值世界，一直到今天延續(xù)下來。這說明我們是一個(gè)愛好歷史的民族，我們是一個(gè)愛好有一個(gè)崇高理念，有一個(gè)崇高追求的民族。我們是一個(gè)不斷地吸納周邊的文化和人種，種族和文化的發(fā)展都是一以貫之而又不斷代謝。這就是“中庸中道”。中庸之美就是在中華民族的民族生命之中，就是我們?nèi)沼枚恢囊粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們要珍惜這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們和古希臘、古羅馬、古印度、古埃及他們的文化相比較，才有了真正的認(rèn)識(shí)，中國(guó)華夏孔孟當(dāng)然他有老莊的，還有佛家的這個(gè)智慧，都是世界頂級(jí)的智慧?？鬃釉谒枷敕椒ㄉ?，很重視客觀的法則，反對(duì)主觀的偏好，有四個(gè)方面他講“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太過意、私意地揣測(cè)；不要太自以為是，我們?cè)诠芾碇?，處理人和人的關(guān)系、人和社會(huì)、和自身的身和心的關(guān)系的時(shí)候，處理國(guó)家之間、宗教之間、語言之間復(fù)雜的矛盾的時(shí)候，復(fù)雜的系統(tǒng)工程，家庭的內(nèi)部事務(wù)、外部事務(wù)，家國(guó)天下事，公司的內(nèi)部事務(wù)、外部事務(wù)，在處理各方面的時(shí)候，應(yīng)對(duì)各方面的時(shí)候，可以學(xué)一點(diǎn)《中庸》，學(xué)一點(diǎn)孔子的中庸.=J之道，這會(huì)增長(zhǎng)我們的智慧，可以讓我們坦然地、安寧地面對(duì)各種矛盾?！爸杏怪馈奔仁侨松摒B(yǎng)的極致、最高的境界；又是一個(gè)普遍的方法學(xué)，一個(gè)方法論的原理，像松下公司那樣，它是可以活用于當(dāng)今的世界，圣賢的智慧是要靠我們實(shí)際地去體驗(yàn)的。原文地址：《孔子的中庸之道》.=J一、中庸的起源鄉(xiāng)下上梁的時(shí)候要舉行一個(gè)非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，老百姓家都=J=J=J鄉(xiāng)下上梁的時(shí)候要舉行一個(gè)非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，老百姓家都=J=J=Jl=J非?？粗剡@一點(diǎn)。你如果坐在直升飛機(jī)上看北京的古城，你看從天壇到紫禁城到皇陵，它是在一條中軸線上，古城是一個(gè)中庸、平和的、是對(duì)稱的，這是一個(gè)建筑美學(xué)，是城市規(guī)劃的美學(xué)，實(shí)際上很多有名的城市都是這樣。大家可能也看到一些考古資料，遼陽(yáng)的遼河流域，有一個(gè)古代四千多年前的紅山文化的遺址，那是新石器時(shí)代文化祭祀上天，他有一個(gè)遺存，他有祭壇，相當(dāng)于北京的天壇?？梢娢覀冞@個(gè)民族，它的審美，它對(duì)世界、宇宙的看法，它認(rèn)為這個(gè)世界上最好的東西定是非常對(duì)稱、非常中正。有一條主軸，有

個(gè)世界上最好的東西定是非常對(duì)稱、非常中正。有一條主軸，有對(duì)稱性的這樣個(gè)結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個(gè)對(duì)稱性的這樣個(gè)結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個(gè)結(jié)構(gòu)。這就是所謂的中庸。二、孔子對(duì)中庸的解釋中庸的“庸”字有三個(gè)意思第一個(gè)意思：平凡，很平常；第二個(gè)意思：庸者不易也，庸是一個(gè)原則，不要輕易變化的一個(gè)原則；第三個(gè)意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以顛倒過來說庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三個(gè)意思，從字義上說，庸者常也，是個(gè)常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也許就是用者這樣的意思。孔子還有一句話，談到形式和內(nèi)容的關(guān)系，叫“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽暮唾|(zhì)這個(gè)內(nèi)容，文和質(zhì)要相當(dāng)，形式和內(nèi)容相當(dāng)才比較好?？鬃釉谠u(píng)價(jià)一首詩(shī)的時(shí)候，說“樂而不淫，哀而不傷”。快樂不至于太淫蕩，哀傷的時(shí)候也不是過分的痛楚，保持一個(gè)中道，樂而不淫，哀而不傷，情感表達(dá)是這樣。孔子的弟子說孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”，他有威風(fēng)，但是不至于過分，不是像現(xiàn)在主張的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安詳，嚴(yán)肅、恭敬而又很安詳。三、中庸之道的原則性孔門有一個(gè)大弟子叫有子，有子說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”用一種專門的規(guī)矩來節(jié)制人們的行為，協(xié)調(diào)各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人事的處理正好恰到好處，這是禮樂的制度的價(jià)值。禮，使社會(huì)秩序化；樂，使社會(huì)和諧化。這是人與人、民族與民族、文化與文化和諧相處的一種精神?？鬃舆€有一個(gè)思想叫“叩其兩端而竭焉”。如果有人問他一個(gè)問題，孔子不一定馬上回答他。但是孔子的方法從這個(gè)提問的問題的兩邊慢慢的去啟發(fā)問題，然后慢慢的去回答對(duì)方的問題，“叩其兩端而竭焉”，一點(diǎn)一點(diǎn)問，兩端來問。我們處事，正和負(fù)、快和慢，兩個(gè)方面怎么把它相互地去叩問、相互去思考，達(dá)到一種平衡。他還有“只取兩端而用其中于民”。兩端之中保留一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的平衡的機(jī)制具體去分析，靈活去處理，辯證地去綜合。四、中庸的涵義人人都有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，我們也有道德的情感惻隱之心、羞惡之心、是非之心、施瑯之心。喜怒哀樂這些感情沒

有抒發(fā)的屬于平靜的狀況，叫做中；“發(fā)而皆中節(jié)”，叫做“和”，我們抒發(fā)出來了，符合于我們當(dāng)時(shí)所處的一定時(shí)空條件下的倫理、社會(huì)的要求。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鼻楦袥]有發(fā)的時(shí)候，心截然不動(dòng)，是中的狀態(tài)，沒有過和不及的規(guī)避，中是道之提、信之德，如果情感抒發(fā)恰到好處，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原則，和是天下可以通行的叫做達(dá)道，君子的自省的工夫，達(dá)到至善至美綜合的境界，那么天地萬物安于其所、運(yùn)行不息，萬物是各率其性，生生不已。中和就來自中庸，它所追求的中和的境界。孔子所講的“五倫”，又叫“五達(dá)道”，君臣、父子、朋友、夫婦、兄弟等等的關(guān)系，這五者通過人倫關(guān)系去學(xué)習(xí)人道。學(xué)習(xí)的途徑還要學(xué)習(xí)“三達(dá)德”，叫智、仁、勇，日本有個(gè)公司用“智、仁、勇”作為它的公司的精神理念?！爸恰笔侵腔?，知人任事；“仁”是仁慈、仁愛、推已及人；勇是勇敢，勇者不懼。子曰：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！蔽覀儛酆脤W(xué)習(xí)接近著智慧，知識(shí)不是智慧，力行實(shí)踐。我們要知道羞恥就是勇的開始，知這三者才是修身，這是內(nèi)圣，這跟《大學(xué)》的主張是一致的?！吨杏埂返木辰缱屛覀兂删妥约海€要成就他人，成就萬物。我們?cè)诔删退说倪^程中來成就自己，我們愛自己，我們也愛別人。我們?cè)趷蹌e人的過程中學(xué)會(huì)愛自己，在愛自己的過程學(xué)會(huì)愛別人。這就要從我們個(gè)體的生命，從形軀中超脫出來，使萬物各安其位，我們?nèi)司蜁?huì)提升自己的境界?？鬃拥牡?4代孫孔繁森，他就是具有成己、成物、成人這樣一個(gè)精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，他是在成就別人的過程中來成就自己。他的仁德、他的智慧、他的勇敢三達(dá)德發(fā)揮到極致。這就是《中庸》所講的“尊德性”和“道問學(xué)”的統(tǒng)一，也是《中庸》所講的平凡和偉大的統(tǒng)一?！肮示幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！币馑际钦f我們既要保護(hù)天賦給我們的善良的本性，也要重視后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)。我們既有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要腳踏實(shí)地，不離開凡俗的生活，我們是人之子美合女、人之父母，我們要盡人道、盡家庭、盡社會(huì)的責(zé)任，追求真善美合的目標(biāo)。像孔繁森這樣的人物就是“極高明而道中庸”。五、中庸的品德在現(xiàn)代的意義“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想講和，不僅講社會(huì)的和諧，還講人和自然的和諧平衡，人和人之間的和諧平衡，人和自己內(nèi)在的身和心，內(nèi)在的平衡和諧。儒家講和，孔子講和而不同，和不是同，和也不是不同。和是多樣的統(tǒng)一，“和也者，天下之大道也。”不是天下沒有對(duì)立，而是說我們要達(dá)到和諧的狀態(tài)，要爭(zhēng)取克服這些對(duì)立，達(dá)到和諧的狀態(tài)，這是一個(gè)人文的睿智。這個(gè)智慧是現(xiàn)代化的社會(huì)管理和企業(yè)管理的一個(gè)重要的思想。它不只是生態(tài)平衡，不只是社會(huì)的和諧，他是人和天地萬物的整體的和諧的思想，這是講的“和”，普遍和諧，這是“親親而仁民，仁民而愛物”這是“民吾同胞，物吾與也”。它發(fā)揮到一個(gè)極高的境界，萬物生長(zhǎng)就茂盛。中國(guó)哲學(xué)、儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧，物我的相通。人際關(guān)系也要次序化、和諧化，天地人物之間達(dá)到《中庸》這本書里面所說到的，“萬物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化。”意思是指萬事萬物共同的繁榮發(fā)展，彼此不相妨害，個(gè)人所追求的道并行不悖。這就是一個(gè)寬容的、平和的、兼收并蓄的，博大恢弘的品格，這正是我們多民族統(tǒng)一的國(guó)家，多民族統(tǒng)一的文化，華夏文明、華夏的種族，一個(gè)根本性的品格。在公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，就是西方哲人雅斯貝爾斯所講的軸心文明的時(shí)代，君不見那個(gè)時(shí)代的文化巨人、文化淵源之處，古希臘、古羅馬、古埃及、古印度，到后來晚一點(diǎn)的波斯，現(xiàn)在的希臘人已經(jīng)不是古代那個(gè)希臘雕塑的黑頭發(fā)的英俊的希臘人的后代，希臘的人種已經(jīng)消散斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一個(gè)延續(xù)發(fā)展。中華的民族、中華的文化，在長(zhǎng)期的中庸平衡、中和之道，這個(gè)多民族的國(guó)家、多民族的文化統(tǒng)和過程中，她慢慢地相延成形。它的語言、它的文化、它的生存方式、它的價(jià)值世界，一直到今天延續(xù)下來。這說明我們是一個(gè)愛好歷史的民族，我們是一個(gè)愛好有一個(gè)崇高理念，有一個(gè)崇高追求的民族。我們是一個(gè)不斷地吸納周邊的文化和人種，種族和文化的發(fā)展都是一以貫之而又不斷代謝。這就是“中庸中道”。中庸之美就是在中華民族的民族生命之中，就是我們?nèi)沼枚恢囊粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們要珍惜這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們和古希臘、古羅馬、古印度、古埃及他們的文化相比較，才有了真正的認(rèn)識(shí)，中國(guó)華夏孔孟當(dāng)然他有老莊的，還有佛家的這個(gè)智慧，都是世界頂級(jí)的智慧。孔子在思想方法上，很重視客觀的法則，反對(duì)主觀的偏好，有四個(gè)方面他講“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太過意、私意地揣測(cè)；不要太自以為是，我們?cè)诠芾碇?，處理人和人的關(guān)系、人和社會(huì)、和自身的身和心的關(guān)系的時(shí)候，處理國(guó)家之間、宗教之間、語言之間復(fù)雜的矛盾的時(shí)候，復(fù)雜的系統(tǒng)工程，家庭的內(nèi)部事務(wù)、外部事務(wù)，家國(guó)天下事，公司的內(nèi)部事務(wù)、外部事務(wù)，在處理各方面的時(shí)候，應(yīng)對(duì)各方面的時(shí)候，可以學(xué)一點(diǎn)《中庸》，學(xué)一點(diǎn)孔子的中庸之道，這會(huì)增長(zhǎng)我們的智慧，可以讓我們坦然地、安寧地面對(duì)各種矛盾?！爸杏怪馈奔仁侨松摒B(yǎng)的極致、最高的境界；又是一個(gè)普遍的方法學(xué)，一個(gè)方法論的原理，像松下公司那樣，它是可以活用于當(dāng)今的世界，圣賢的智慧是要靠我們實(shí)際地去體驗(yàn)的。范文二：哲學(xué)??人文論孔子中庸之道勁論孔子中庸之道〔內(nèi)容摘要〕孔子哲學(xué)甚至整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)中均未形成如西方哲學(xué)般嚴(yán)密論述辯證—這集中體現(xiàn)于中庸。其內(nèi)法的理論體系；但孔子思想中確實(shí)蘊(yùn)含著深邃的辯證精神——蘊(yùn)分為思想方法和思想境界。作為華夏文明的思想基質(zhì)，它對(duì)于民族文化具有深遠(yuǎn)影響?！碴P(guān)鍵詞〕孔子；中庸；方法；境界〔作者Jt ■勁，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2006級(jí)博士研究生,研究方向：馬克思哲學(xué)孔子思想中所蘊(yùn)含的辯證精神集中體：“千古圣賢授受，只一個(gè)現(xiàn)于“中庸之道”①。下文就中……學(xué)者講學(xué)，不過講求此中”情全面而不偏激，講求包容精神，追求事物“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫和諧。子曰：②”問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。此從兩重視角對(duì)中庸思想加以詮釋并厘定其文化價(jià)值。意指從問題的首尾本末發(fā)現(xiàn)矛盾，從事物的矛盾雙方加以分析，再把問題綜合起來“攻乎異端，斯害也予以回答?？鬃佑终f：③已?！币蚨?，“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故④退之”。所謂“三思而后行”，即擁有一種觀一、思想詮釋東漢鄭玄在《中庸解題》里將中庸注解為“用中”說：“名曰中庸者，以記其中和之為用也。庸，用也?！北彼纬填U講：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！痹凇端臅ⅰ分校纤沃祆湔f：“中者，不偏不倚、無過不及之名?！背湃送庹撜Z譯注》還有今人的釋義，楊伯峻先生的將“中”解為“最合理而至當(dāng)不移”。點(diǎn)或做法時(shí)必須考慮其對(duì)立面，不論“鄉(xiāng)人皆好之”還是“鄉(xiāng)人皆惡之”，都要顧及事情另一方面，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察⑤焉”。這里，孔子并未簡(jiǎn)單地反對(duì)偏執(zhí)，只⑥是強(qiáng)調(diào)小心謹(jǐn)慎，“臨事而懼，好謀而成”；并非一味地排斥“狂狷”（在他看來總要強(qiáng)過“鄉(xiāng)愿”），而是講這樣往往偏離中道，如他所說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者⑦”踐行中要時(shí)有所進(jìn)取，狷者有所不為也。1?方法論總原則。筆者認(rèn)為，中庸首先“允執(zhí)其（厥）是一種方法論總則，可概括為中”（即誠(chéng)實(shí)地執(zhí)守中道）、無過不及（“過猶），既包括思維方法（認(rèn)識(shí)矛盾），又包不及”括處事原則（處理矛盾）。這是其方法義。實(shí)現(xiàn)中庸，必須達(dá)到兩點(diǎn)：第一，看問題、做事偏，或偏向過度，或偏向不及，這樣易于達(dá)到中庸。因?yàn)椤斑^”與“不及”都已部分地包含了“中道”的因素或萌芽，所以，二者是實(shí)行中庸之道必須抓住的“兩端”，即所謂“叩社會(huì)科學(xué)論壇??（下）哲學(xué)??人文其兩端”?？梢姡坝弥小笔峭ㄟ^“執(zhí)兩”實(shí)現(xiàn)的。正如王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中所言，“知得過不及處就是中和”，即只要能體認(rèn)到何者，何者為“不及”，這就自然含有“中為“過”和”之義了。第二，在一定原則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，這種原則在行為方面集中恰到好處。子曰：“君子表現(xiàn)為適中（適度）、⑧和而不同，小人同而不和?！边@里是講，看&）$民鮮久矣?！薄翱梢娫诳鬃有哪恐?，中庸乃&*$德行的至高境界”。和而求其中，所謂“和”的過程在中國(guó)哲學(xué)中并沒有精確論證和邏“內(nèi)在超越”，強(qiáng)調(diào)主體通輯推演，它是一種過自身堅(jiān)持不懈、持之以恒的道德修養(yǎng)，從而達(dá)到和諧的理想境界；又只能通過“求諸其身”進(jìn)行直覺體悟，而“絕妙的直覺判斷&+$。的做出更是一種境界的結(jié)果”論孔子中庸之道到兩點(diǎn)卻不盲從附和、忽左忽右，而是始終“致中和”。這樣才能切中堅(jiān)持正道，即所謂肯綮。主張?zhí)诶硐雱t不能實(shí)行，因而要“和”；太偏于現(xiàn)實(shí)則隨波逐流，因而又要“不同”?？傊?，完整的中道——既和而不流又⑨。剛而無虐，或既曲而不屈又直而不倨”實(shí)現(xiàn)“中庸”原則的途徑是“擇善而固執(zhí)”（即固守善行）。一方面，“執(zhí)中”在現(xiàn)實(shí)中是以“執(zhí)善”來彰顯的。中庸本身內(nèi)含著“善”的價(jià)值取向即中庸取向“，能夠符合‘中'的標(biāo)準(zhǔn)，才是‘至善'；偏離‘中'的‘過'或&,$，就是惡”。“善”再進(jìn)一步就是孔子‘不及'作為方法論，中庸?jié)B透于孔子思想的諸多層面。在理想人格層面，其一，它表現(xiàn)為行為舉止既不過頭，又不欠缺，即道德規(guī)范上有所節(jié)制?？鬃又赋觯骸百|(zhì)勝文則野，文⑩勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！逼涠?，它的“仁”。可見，作為處世準(zhǔn)則的“中庸”同作為道德理想的“仁”是一致的，二者統(tǒng)一之點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)身心、人際和諧的終極目標(biāo)。這樣便使中庸由體現(xiàn)工具性的方法總則上升為體現(xiàn)目的性的道德境界。而這種境界又與“仁”的入世觀念相互貫通并使之得以升華。因此，中庸原則同仁學(xué)原則相得益彰，中庸思想完全合于孔子的道德哲學(xué)體系?！霸诳鬃拥乃枷胫校?是道的本原，‘中庸'是道的方法?！?與‘中庸'的相互交織作用&-$乃成為完整的‘道'”。另一方面，庸德總的體現(xiàn)為既不要求他人與自己意見絕對(duì)同一，又有獨(dú)立見解，即待人處事中兼收并&%$蓄?？鬃又v“群而不黨”，還講“君子之于天&'$。因此，下也，無適也，無莫也，義之與比”“中行者”善于協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，勇于進(jìn)取而又考慮全局，為人正直而又與人合作，能夠?qū)崿F(xiàn)節(jié)度精神與兼容精神的統(tǒng)一。“仁者靜”，即在2?理想精神境界。所謂和諧中求發(fā)展，在變中求不變，中庸之道正是這樣一種在亂世中謀求正道的處世原則。如此便在這種意義上“把‘中庸'提升為&($人類最高的生生之‘德'即最高的生存智慧”。來說是種不易之道?！鞍钣械溃缡?；邦無道，如矢……邦有道，則仕；邦無道，則可卷而&.$。換言之，“天下有道則見，無道則懷之”&0/，即用道決定自己的進(jìn)退出處，以弘道隱”自任，反映了儒家“中道而立”、特立獨(dú)行的執(zhí)拗品格。孔子在陳國(guó)斷了糧，跟隨的人病了，沒有人能振作。子路含怒見孔子說：“君孔子道：“君子子也有窮困無法的時(shí)候嗎？”&%/固窮，小人窮斯濫矣。”所謂“君子固窮”，正筆者認(rèn)為，中庸不僅是方法論原則，更可歸為“仁”的理想境界，即格守“善道”。這是其境界義。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！（下）社會(huì)科學(xué)論壇哲學(xué)??人文是一種中庸精神，“和而不流”“中立而不倚”便是這種精神的具體表征。其中，“和”論孔子中庸之道沖突，使之中國(guó)化而非本土外化，有利于保持民族的自性。然而，它又使華夏文化持守有余而開放不足，加之強(qiáng)烈的民族自尊心和封閉的民族特質(zhì)，導(dǎo)致舶來文化的精神內(nèi)核難以介入，不利于吸收外國(guó)先進(jìn)文化。五千年來從未發(fā)生過文化斷裂不但是民族的驕傲，而且是民族的缺憾。

中庸性格在后儒思想中有所延伸，本文恕不贅述。綜上，中庸哲學(xué)實(shí)質(zhì)是種“和諧的辯證法”———同時(shí)觀照兩端（矛盾雙方），又非任何一端（其中一方），這與人類社會(huì)乃至（有節(jié)制），“流”“倚”即“濫”“中立”即“固”（無節(jié)制）。只有這樣才會(huì)達(dá)到“從容中道”的境界。用孔子的話表述，第一方面即“得—善”；第二方面即“拳拳服膺”?？偠灾?，“中庸是儒家的最高理想和■三J最高智慧■三J最高智慧”，是智慧與美德、手段與目標(biāo)的完善統(tǒng)一，最終“成為儒家最高的道德準(zhǔn)則#$!和矛盾觀及處理矛盾的方法論”。二、價(jià)值審視莊澤宣先生認(rèn)為：“莊澤宣先生認(rèn)為：“中國(guó)民族最講持中之道中國(guó)儒家學(xué)說的根本思想便在中#%!的確，中庸乃中華文化之精髓、庸之道?！盠T注釋：《明儒學(xué)案》卷三七《甘泉學(xué)案一？?語錄》。①見《諸子集成》（第1冊(cè)）#/0#/第17、5、21、31、13、26、26、12、31、8、12.30.16.30頁(yè)，長(zhǎng)春出版社1999年版。民族之靈魂。因?yàn)樗杏巳A夏智慧與文明，并使之生生不息。筆者以為，中庸對(duì)國(guó)人的影響主要有兩方面：首先，它教人言談舉止上講究分寸、適可而止，凡事尋求合宜狀態(tài)。這便逐漸塑造了處事恭順、恪盡職守的民族心態(tài)。然而，它又包含了向均衡論轉(zhuǎn)化的可能，且有“寧不及勿過”的戒懼之嫌，加之中國(guó)人謀求行動(dòng)體系和諧共處和“向后看”的傳統(tǒng)心理，便演化為一種趨同避異、安于既往的價(jià)值傾向。培養(yǎng)出明倫守禮的同時(shí)卻是“不的左右逢源。其次，它影響求有功，但求無過”這便使得中國(guó)文化極少被異質(zhì)文化所同化，卻總是化解對(duì)方及其價(jià)值到中華民族對(duì)待外來文化的基本態(tài)度融而通、和而不同。到中華民族對(duì)待外來文化的基本態(tài)度融而通、和而不同。⑨龐樸：“中庸與三分”，載《文史哲》2000年第4期。，載《中共浙江省委黨校學(xué)#!$/#!金耀基、陳海文、陳健民、楊中芳、趙志裕、伊#張德勝、4/

沙白：“論中庸理性：工具理性價(jià)值理性和溝通理性之外”，載《社會(huì)學(xué)研究》2001年第2期?！皽\析‘和'的哲學(xué)思想”，載《福建論壇》（文#張文彪：5/史哲版）1999年第6期。，載《河北大學(xué)學(xué)#/6/#徐儒宗：“王陽(yáng)明的中庸修養(yǎng)論”7報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科版）1995年第1期。#王$!冬：古代“‘中和'觀及其現(xiàn)實(shí)意義”，載《天津師大學(xué)報(bào)》（社科版）2000年第2期。30社會(huì)科學(xué)論壇??（下）范文三：孔子的中庸之道一、中庸的起源鄉(xiāng)下上梁的時(shí)候要舉行一個(gè)非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、中、最重、最大、最主要的物件，它也是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，老百姓家都中、最重、最大、最主要的物件，它也是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，老百姓家都非常看重這一點(diǎn)。你如果坐在直升飛機(jī)上看北京的古城，你看從天壇到紫禁城到皇陵，它是在一條中軸線上，古城是一個(gè)中庸、平和的、是對(duì)稱的，這是一個(gè)建筑美學(xué)，是城市規(guī)劃的美學(xué)，實(shí)際上很多有名的城市都是這樣。大家可能也看到一些考古資料，遼陽(yáng)的遼河流域，有一個(gè)古代四千多年前的紅山文化的遺址，那是新石器時(shí)代文化祭祀上天，他有一個(gè)遺存，他有祭壇，相當(dāng)于北京的天壇。可見我們這個(gè)民族，它的審美，它對(duì)世界、宇宙的看法，它認(rèn)為這結(jié)構(gòu)。這就是所謂的中庸。個(gè)世界上最好的東西定是非常對(duì)稱、非常中正。有一條主軸，有對(duì)稱性的這樣個(gè)結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個(gè)個(gè)世界上最好的東西定是非常對(duì)稱、非常中正。有一條主軸，有對(duì)稱性的這樣個(gè)結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個(gè)二、孔子對(duì)中庸的解釋中庸的“庸”字有三個(gè)意思：第一個(gè)意思：平凡，很平常；第二個(gè)意思：庸者不易也，庸是一個(gè)原則，不要輕易變化的一個(gè)原則；第三個(gè)意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以顛倒過來說庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三個(gè)意思，從字義上說，庸者常也，是個(gè)常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也許就是用者這樣的意思。孔子還有一句話，談到形式和內(nèi)容的關(guān)系，叫“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽暮唾|(zhì)這個(gè)內(nèi)容，文和質(zhì)要相當(dāng)，形式和內(nèi)容相當(dāng)才比較好。孔子在評(píng)價(jià)一首詩(shī)的時(shí)候，說“樂而不淫，哀而不傷”?？鞓凡恢劣谔?，哀傷的時(shí)候也不是過分的痛楚，保持一個(gè)中道，樂而不淫，哀而不傷，情感表達(dá)是這樣?？鬃拥牡茏诱f孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”，他有威風(fēng)，但是不至于過分，不是像現(xiàn)在主張的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安詳，嚴(yán)肅、恭敬而又很安詳。三、中庸之道的原則性孔門有一個(gè)大弟子叫有子，有子說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！庇靡环N專門的規(guī)矩來節(jié)制人們的行為，協(xié)調(diào)各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人事的處理正好恰到好處，這是禮樂的制度的價(jià)值。禮，使社會(huì)秩序化；樂，使社會(huì)和諧化。這是人與人、民族與民族、文化與文化和諧相處的一種精神?？鬃舆€有一個(gè)思想叫“叩其兩端而竭焉”。如果有人問他一個(gè)問題，孔子不一定馬上回答他。但是孔子的方法從這個(gè)提問的問題的兩邊慢慢的去啟發(fā)問題，然后慢慢的去回答對(duì)方的問題，“叩其兩端而竭焉”，一點(diǎn)一點(diǎn)問，兩端來問。我們處事，正和負(fù)、快和慢，兩個(gè)方面怎么把它相互地去叩問、相互去思考，達(dá)到一種平衡。他還有“只取兩端而用其中于民”。兩端之中保留一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的平衡的機(jī)制具體去分析，靈活去處理，辯證地去綜合。四、中庸的涵義人人都有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，我們也有道德的情感，惻隱之心、羞惡之心、是非之心、施瑯之心。喜怒哀樂這些感情沒有抒發(fā)的屬于平靜的狀況，叫做中；“發(fā)而皆中節(jié)”，叫做“和”，我們抒發(fā)出來了，符合于我們當(dāng)時(shí)所處的一定時(shí)空條件下的倫理、社會(huì)的要求。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”情感沒有發(fā)的時(shí)候，心截然不動(dòng)，是中的狀態(tài)，沒有過和不及的規(guī)避，中是道之提、信之德，如果情感抒發(fā)恰到好處，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原則，和是天下可以通行的叫做達(dá)道，君子的自省的工夫，達(dá)到至善至美綜合的境界，那么天地萬物安于其所、運(yùn)行不息，萬物是各率其性，生生不已。中和就來自中庸，它所追求的中和的境界?？鬃铀v的“五倫”，又叫“五達(dá)道”，君臣、父子、朋友、夫婦、兄弟等等的關(guān)系，這五者通過人倫關(guān)系去學(xué)習(xí)人道。學(xué)習(xí)的途徑還要學(xué)習(xí)“三達(dá)德”，叫智、仁、勇，日本有個(gè)公司用“智、仁、勇”作為它的公司的精神理念。

“智”是智慧，知人任事；“仁”是仁慈、仁愛、推已及人；勇是勇敢，勇者不懼。子曰：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！蔽覀儛酆脤W(xué)習(xí)接近著智慧，知識(shí)不是智慧，力行實(shí)踐。我們要知道羞恥就是勇的開始，知這三者才是修身，這是內(nèi)圣，這跟《大學(xué)》的主張是一致的?！吨杏埂返木辰缱屛覀兂删妥约?，還要成就他人，成就萬物。我們?cè)诔删退说倪^程中來成就自己，我們愛自己，我們也愛別人。我們?cè)趷蹌e人的過程中學(xué)會(huì)愛自己，在愛自己的過程學(xué)會(huì)愛別人。這就要從我們個(gè)體的生命，從形軀中超脫出來，使萬物各安其位，我們?nèi)司蜁?huì)提升自己的境界?？鬃拥牡?4代孫孔繁森，他就是具有成己、成物、成人這樣一個(gè)精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，他是在成就別人的過程中來成就自己。他的仁德、他的智慧、他的勇敢三達(dá)德發(fā)揮到極致。這就是《中庸》所講的“尊德性”和“道問學(xué)”的統(tǒng)一，也是《中庸》所講的平凡和偉大的統(tǒng)一。“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”意思是說我們既要保護(hù)天賦給我們的善良的本性，也要重視后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)。我們既有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要腳踏實(shí)地，不離開凡俗的生活，我們是人之子美合女、人之父母，我們要盡人道、盡家庭、盡社會(huì)的責(zé)任，追求真善的目標(biāo)。像孔繁森這樣的人物就是“極高明而道中庸”。美合五、中庸的品德在現(xiàn)代的意義“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想講和，不僅講社會(huì)的和諧，還講人和自然的和諧平衡，人和人之間的和諧平衡，人和自己內(nèi)在的身和心，內(nèi)在的平衡和諧。儒家講和，孔子講和而不同，和不是同，和也不是不同。和是多樣的統(tǒng)一，“和也者，天下之大道也?！辈皇翘煜聸]有對(duì)立，而是說我們要達(dá)到和諧的狀態(tài)，要爭(zhēng)取克服這些對(duì)立，達(dá)到和諧的狀態(tài)，這是一個(gè)人文的睿智。這個(gè)智慧是現(xiàn)代化的社會(huì)管理和企業(yè)管理的一個(gè)重要的思想。它不只是生態(tài)平衡，不只是社會(huì)的和諧，他是人和天地萬物的整體的和諧的思想，這是講的“和”，普遍和諧，這是“親親而仁民，仁民而愛物”，這是“民吾同胞，物吾與也”。它發(fā)揮到一個(gè)極高的境界，萬物生長(zhǎng)就茂盛。中國(guó)哲學(xué)、儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧，物我的相通。人際關(guān)系也要次序化、和諧化，天地人物之間達(dá)到《中庸》這本書里面所說到的，“萬物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化?！币馑际侵溉f事萬物共同的繁榮發(fā)展，彼此不相妨害，個(gè)人所追求的道并行不悖。這就是一個(gè)寬容的、平和的、兼收并蓄的，博大恢弘的品格，這正是我們多民族統(tǒng)一的國(guó)家，多民族統(tǒng)一的文化，華夏文明、華夏的種族，一個(gè)根本性的品格。在公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，就是西方哲人雅斯貝爾斯所講的軸心文明的時(shí)代，君不見那個(gè)時(shí)代的文化巨人、文化淵源之處，古希臘、古羅馬、古埃及、古印度，到后來晚一點(diǎn)的波斯，現(xiàn)在的希臘人已經(jīng)不是古代那個(gè)希臘雕塑的黑頭發(fā)的英俊的希臘人的后代，希臘的人種已經(jīng)消散斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一個(gè)延續(xù)發(fā)展。中華的民族、中華的文化，在長(zhǎng)期的中庸平衡、中和之道，這個(gè)多民族的國(guó)家、多民族的文化統(tǒng)和過程中，她慢慢地相延成形。它的語言、它的文化、它的生存方式、它的價(jià)值世界，一直到今天延續(xù)下來。這說明我們是一個(gè)愛好歷史的民族，我們是一個(gè)愛好有一個(gè)崇高理念，有一個(gè)崇高追求的民族。我們是一個(gè)不斷地吸納周邊的文化和人種，種族和文化的發(fā)展都是一以貫之而又不斷代謝。這就是“中庸中道”。中庸之美就是在中華民族的民族生命之中，就是我們?nèi)沼枚恢囊粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們要珍惜這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們和古希臘、古羅馬、古印度、古埃及他們的文化相比較，才有了真正的認(rèn)識(shí)，中國(guó)華夏孔孟當(dāng)然他有老莊的，還有佛家的這個(gè)智慧，都是世界頂級(jí)的智慧?？鬃釉谒枷敕椒ㄉ?，很重視客觀的法則，反對(duì)主觀的偏好，有四個(gè)方面他講“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太過意、私意地揣測(cè)；不要太自以為是，我們?cè)诠芾碇?，處理人和人的關(guān)系、人和社會(huì)、和自身的身和心的關(guān)系的時(shí)候，處理國(guó)家之間、宗教之間、語言之間復(fù)雜的矛盾的時(shí)候，復(fù)雜的系統(tǒng)工程，家庭的內(nèi)部事務(wù)、外部事務(wù)，家國(guó)天下事，公司的內(nèi)部事務(wù)、外部事務(wù)，在處理各方面的時(shí)候，應(yīng)對(duì)各方面的時(shí)候，可以學(xué)一點(diǎn)《中庸》，學(xué)一點(diǎn)孔子的中庸之道，這會(huì)增長(zhǎng)我們的智慧，可以讓我們坦然地、安寧地面對(duì)各種矛盾。“中庸之道”既是人生修養(yǎng)的極致、最高的境界；又是一個(gè)普遍的方法學(xué)，一個(gè)方法論的原理，像松下公司那樣，它是可以活用于當(dāng)今的世界，圣賢的智慧是要靠我們實(shí)際地去體驗(yàn)的。范文四：【摘要】在中國(guó)古代人文思想中，處事方法首推孔子倡導(dǎo)的中庸思想。這種思想深深積淀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，成為具有民族特色的為人處事原則。所謂中庸之道，就是掌握過猶不及的道理，堅(jiān)持適度的原則，中庸是對(duì)矛盾的駕馭和超越而非折中主義?！娟P(guān)鍵詞】中庸????適度????過猶不及????折中主義????孔子古語中，中有中正、中和兩層意思。所謂庸，即是用、即是常，就是規(guī)律。漢代鄭玄在其《禮記??中庸注》中指出：“中庸者，以其記中和之為用也。庸者，用也?！钡搅怂未?，理學(xué)大師程顥和程頤兄弟則進(jìn)一步指出：“不偏之謂之中，不易之謂庸?！薄坝拐撸煜轮ɡ??！边@里所講的“不易”，暗指在變動(dòng)不定的自然和人生背后，存在著一個(gè)永不變更的常數(shù)，因此，中庸也就是把中和與中正當(dāng)做常道加以應(yīng)用的高明之道。“儒家提倡的中庸之道，提倡的是以誠(chéng)、以寬、以禮待人;不偏聽偏信，也不搞放棄原則，而要以社會(huì)的利益為重，高瞻遠(yuǎn)矚地、全面地觀察和處理問題?！笨鬃诱J(rèn)為，君子做事能夠符合中庸的道理，小人的所作所為完全違背中庸的道理，原因就是“君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之中庸也小人而無忌憚也”。君子對(duì)于中庸的理，能時(shí)時(shí)省察，做到隨時(shí)而異，適中不偏。小人對(duì)于中庸的理，任性妄為，肆無忌憚。君子能用中和之道，所以說君子中庸。舜是運(yùn)用中庸的能手，所以成為圣人。“時(shí)中”也就是“適度”，即事物的均衡性或者說是行為的適度性?！墩撜Z》記載，有一次子貢問孔子如何評(píng)價(jià)另外兩個(gè)弟子?？鬃诱f，這兩個(gè)人，一個(gè)太過，另一個(gè)不及。子貢又問，過比不及好一些吧？孔子回答說“過猶不及”。過與不及這兩個(gè)極端的后果和失誤都是一樣的，只有脫去極端，以“適度”的準(zhǔn)則，既無“過”又無“不及”，方為中庸之道。從這段記載中可以看出，孔子對(duì)“過”與“不及”都加以排斥，他所倡導(dǎo)的中庸，是不偏不倚、無過無不及的，并且牢牢把握了恰到好處的中正處，即堅(jiān)持了“適度”的原則。那么，如何找到一個(gè)適合的“度”，做到“時(shí)中”呢？《中庸??大知章》中，有一段孔子對(duì)中庸的經(jīng)典解釋?？鬃诱f：“舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，而用其中于民，其斯以為舜乎！”中國(guó)古代的那些圣君明主，他們之所以得到百姓的擁戴，在于他們能夠做到隱惡揚(yáng)善，把握過與不及的兩端，采用中庸的辦法來治理國(guó)家、安撫百姓?？鬃影阎杏挂暈閭€(gè)人修身養(yǎng)性的基本準(zhǔn)則，并把它當(dāng)作治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想。要想避免兩端，首先就應(yīng)該把握兩端，亦即“執(zhí)其兩端，而用其中于民”，不走極端，而取中間，使兩端既互相補(bǔ)充，又互相制約。如果只顧一端，不顧另一端，那就成了極端主義，其結(jié)果就是過猶不及。把握兩端之后，經(jīng)過度量便可以找到不寬不嚴(yán)、不重不輕、不隆不簡(jiǎn)的中點(diǎn)，這個(gè)中點(diǎn)就是“適度”。在儒家看來，合于“度”的要求，才恰到好處。歷代圣君明主和有德之人，都具備這種合于“度”的中庸的道德觀念和道德踐履。在儒家思想中也有很多言論可以體現(xiàn)，比如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合，反對(duì)只學(xué)不思和只思不學(xué)兩個(gè)極端，而要把握事物之度?；谝陨详U述，中庸是否等同于折中主義呢？儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“仁”，而春秋戰(zhàn)國(guó)作為社會(huì)大變革時(shí)期，統(tǒng)治者所需要的是富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)，而非仁義道德。在如此“以攻伐為賢”的戰(zhàn)亂時(shí)期，“仁”的思想何以立足？也就是說，從儒學(xué)建立一直到漢武帝之前，儒學(xué)都是不被統(tǒng)治者重視的。更有部分學(xué)者認(rèn)為中庸思想是孔子在亂世中向君王邀寵、得以生存的手段，是傳統(tǒng)思想中遺留下來的中華民族的劣根，即八面玲瓏、左右逢源的處事原則。但依筆者之見，中庸并不是模棱兩可的折中主義，中庸是講原則的。在前面提到過，“仁”和“禮”是符合中庸思想的，同樣，中庸思想也離不開“仁”和“禮”?？鬃诱f“禮乎禮！夫禮所以制中也。”所以，中庸的原則就是“仁”和“禮”。中庸之道的真諦就是“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當(dāng)”，中庸之道“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道”。而折中主義是無原則可言的，它什么也不堅(jiān)持，一切都遷就。恰恰相反，孔子是反對(duì)“好好先生”的，并把它作為社會(huì)倫理秩序的最大敵人，居于兩者之間而又不改變自己的立場(chǎng)才是中庸之道的精義，它對(duì)矛盾的駕馭和超越并非簡(jiǎn)單的折中！中國(guó)歷史是一部浩瀚的精神營(yíng)養(yǎng)書――道家的“無為無不為”墨家思想的“兼愛”和“俠義”佛家的“極樂世界”。相比于以上各家學(xué)說，孔子的“中庸”介于兩極之間，其效果看上去通常是很平常的，也許在有些人看來是卑之無甚高論，不如極端的言行和主張那樣，或使人熱血沸騰、慷慨激昂，或令人觸目驚心，毛骨悚然?！爸杏埂敝皇瞧匠５览恚坝埂弊忠灿衅匠?、普通的意思。但中庸卻絕不是平庸，而是在平常普通中見出“極高明”，在平凡中體現(xiàn)出偉大。“中庸”是原則性與靈活性并舉的，如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做則“天地位焉，萬物育焉”。因此，“中庸”是一門藝術(shù)，堅(jiān)持“中庸”還不是一件容易的事情，往往要比不負(fù)責(zé)任地唱一點(diǎn)嘩眾取寵、聳人聽聞的極端的調(diào)子難得多，需要的倒是膽量和勇氣?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】來可泓■大學(xué)直解？？中庸直解.[m]■上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1998.施忠連■四書五經(jīng)鑒賞辭典[m]■上海：上海辭書出版社，2005.

［3］劉成紀(jì)■中庸的理想［m］北京：北京語言文化大學(xué)出版社，2001.范文五：摘要：“中庸”不是什么都不做，更不是“和稀泥”，而是無過無不及、不偏不倚，順其恰到好處而為之?！爸杏埂弊鳛椤暗隆保芍^“其至矣乎”。它表現(xiàn)于外就是行禮樂，表現(xiàn)于內(nèi)就是修仁義，是為政和為人處世的基本原則。通過對(duì)“中庸”的修養(yǎng)，最終可以達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界，這實(shí)際上正是一種“天人合一”。關(guān)鍵詞：孔子中庸禮樂仁義學(xué)知一、 禮樂與中庸二、 仁義與中庸三、 學(xué)知與中庸四、 “中庸之為德也，其至矣乎”前面我們分析了仁、義、禮、樂的中庸原則，也論述了“學(xué)”、“教”對(duì)于中庸的重要性。另外，中庸還是為政和為人處世的基本原則，也是種最高的道德。也是種最高的道德。注釋：①古“知”同“智”.③楊伯峻■論語譯注■北京：中華書局，2012（本文所引《論語》原句均取自本書，方便起見，只在文中標(biāo)出篇章名，不再對(duì)其進(jìn)行腳注）.④二程集：1148.劉寶楠■論語正義■香港：中華書局，1978：44.古“君子”一詞有兩成含義，其一指有道德的人，其二指在高位的人，這里指后者.楊伯峻■論語譯注■北京：中華書局，2012：164.論語譯注：292-293.范文六：《孔子的中庸之道》一、中庸的起源非?？粗剡@一點(diǎn)。你如果坐在直升飛機(jī)上看北京的古城，你看從天壇到紫禁城到皇陵，它是在一條中軸線上，古城是一個(gè)中庸、平和的、是對(duì)稱的，這是一個(gè)建筑美學(xué)，是城市規(guī)劃的美學(xué)，實(shí)際上很多有名的城市都是這樣。大家可能也看到一些考古資料，遼陽(yáng)的遼河流域，有一個(gè)古代四千多年前的紅山文化的遺址，那是新石器時(shí)代文化祭祀上天，他有一個(gè)遺存，他有祭壇，相當(dāng)于北京的天壇。鄉(xiāng)下上梁的時(shí)候要舉行一個(gè)非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，老百姓家都=J=J鄉(xiāng)下上梁的時(shí)候要舉行一個(gè)非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，老百姓家都=J=J=J可見我們這個(gè)民族，它的審美，它對(duì)世界、宇宙的看法，它認(rèn)為這個(gè)世界上最好的東西定是非常對(duì)稱、非常中正。有一條主軸，有個(gè)世界上最好的東西定是非常對(duì)稱、非常中正。有一條主軸，有對(duì)稱性的這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個(gè)結(jié)構(gòu)。這就是所謂的中庸。二、孔子對(duì)中庸的解釋中庸的“庸”字有三個(gè)意思：第一個(gè)意思：平凡，很平常；第二個(gè)意思：庸者不易也，庸是一個(gè)原則，不要輕易變化的一個(gè)原則；第三個(gè)意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以顛倒過來說庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三個(gè)意思，從字義上說，庸者常也，是個(gè)常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也許就是用者這樣的意思?？鬃舆€有一句話，談到形式和內(nèi)容的關(guān)系，叫“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”文和質(zhì)這個(gè)內(nèi)容，文和質(zhì)要相當(dāng)，形式和內(nèi)容相當(dāng)才比較好。孔子在評(píng)價(jià)一首詩(shī)的時(shí)候，說“樂而不淫，哀而不傷”?？鞓凡恢劣谔帲臅r(shí)候也不是過分的痛楚，保持一個(gè)中道，樂而不淫，哀而不傷，情感表達(dá)是這樣。孔子的弟子說孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”，他有威風(fēng)，但是不至于過分，不是像現(xiàn)在主張的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安詳，嚴(yán)肅、恭敬而又很安詳。三、中庸之道的原則性孔門有一個(gè)大弟子叫有子，有子說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”用一種專門的規(guī)矩來節(jié)制人們的行為，協(xié)調(diào)各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人事的處理正好恰到好處，這是禮樂的制度的價(jià)值。禮，使社會(huì)秩序化；樂，使社會(huì)和諧化。這是人與人、民族與民族、文化與文化和諧相處的一種精神。孔子還有一個(gè)思想叫“叩其兩端而竭焉”。如果有人問他一個(gè)問題，孔子不一定馬上回答他。但是孔子的方法從這個(gè)提問的問題的兩邊慢慢的去啟發(fā)問題，然后慢慢的去回答對(duì)方的問題，“叩其兩端而竭焉”，一點(diǎn)一點(diǎn)問，兩端來問。我們處事，正和負(fù)、快和慢，兩個(gè)方面怎么把它相互地去叩問、相互去思考，達(dá)到一種平衡。他還有“只取兩端而用其中于民”。兩端之中保留一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的平衡的機(jī)制具體去分析，靈活去處理，辯證地去綜合。四、中庸的涵義

人人都有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，我們也有道德的情感，惻隱之心、羞惡之心、是非之心、施瑯之心。喜怒哀樂這些感情沒有抒發(fā)的屬于平靜的狀況，叫做中；“發(fā)而皆中節(jié)”，叫做“和”，我們抒發(fā)出來了，符合于我們當(dāng)時(shí)所處的一定時(shí)空條件下的倫理、社會(huì)的要求。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鼻楦袥]有發(fā)的時(shí)候，心截然不動(dòng)，是中的狀態(tài)，沒有過和不及的規(guī)避，中是道之提、信之德，如果情感抒發(fā)恰到好處，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原則，和是天下可以通行的叫做達(dá)道，君子的自省的工夫，達(dá)到至善至美綜合的境界，那么天地萬物安于其所、運(yùn)行不息，萬物是各率其性，生生不已。中和就來自中庸，它所追求的中和的境界?？鬃铀v的“五倫”，又叫“五達(dá)道”，君臣、父子、朋友、夫婦、兄弟等等的關(guān)系，這五者通過人倫關(guān)系去學(xué)習(xí)人道。學(xué)習(xí)的途徑還要學(xué)習(xí)“三達(dá)德”，叫智、仁、勇，日本有個(gè)公司用“智、仁、勇”作為它的公司的精神理念?！爸恰笔侵腔?，知人任事；“仁”是仁慈、仁愛、推已及人；勇是勇敢勇者不懼。子曰：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”我們愛好學(xué)習(xí)接近著智慧，知識(shí)不是智慧，力行實(shí)踐。我們要知道羞恥就是勇的開始，知這三者才是修身，這是內(nèi)圣，這跟《大學(xué)》的主張是一致的?！吨杏埂返木辰缱屛覀兂删妥约?，還要成就他人，成就萬物。我們?cè)诔删退说倪^程中來成就自己，我們愛自己，我們也愛別人。我們?cè)趷蹌e人的過程中學(xué)會(huì)愛自己，在愛自己的過程學(xué)會(huì)愛別人。這就要從我們個(gè)體的生命，從形軀中超脫出來，使萬物各安其位，我們?nèi)司蜁?huì)提升自己的境界?？鬃拥牡?4代孫孔繁森，他就是具有成己、成物、成人這樣一個(gè)精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，他是在成就別人的過程中來成就自己。他的仁德、他的智慧、他的勇敢三達(dá)德發(fā)揮到極致。這就是《中庸》所講的“尊德性”和“道問學(xué)”的統(tǒng)一，也是《中庸》所講的平凡和偉大的統(tǒng)一。“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！币馑际钦f我們既要保護(hù)天賦給我們的善良的本性，也要重視后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)。我們既有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要腳踏實(shí)地，不離開凡俗的生活，我們是人之子美合女、人之父母，我們要盡人道、盡家庭、盡社會(huì)的責(zé)任，追求真善美合的目標(biāo)。像孔繁森這樣的人物就是“極高明而道中庸”。五、中庸的品德在現(xiàn)代的意義“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想講和，不僅講社會(huì)的和諧，還講人和自然的和諧平衡，人和人之間的和諧平衡，人和自己內(nèi)在的身和心，內(nèi)在的平衡和諧。儒家講和，孔子講和而不同，和不是同，和也不是不同。和是多樣的統(tǒng)一，“和也者，天下之大道也?！辈皇翘煜聸]有對(duì)立，而是說我們要達(dá)到和諧的狀態(tài)，要爭(zhēng)取克服這些對(duì)立，達(dá)到和諧的狀態(tài)，這是一個(gè)人文的睿智。這個(gè)智慧是現(xiàn)代化的社會(huì)管理和企業(yè)管理的一個(gè)重要的思想。它不只是生態(tài)平衡，不只是社會(huì)的和諧，他是人和天地萬物的整體的和諧的思想，這是講的“和”，普遍和諧，這是“親親而仁民，仁民而愛物”這是“民吾同胞，物吾與也”。它發(fā)揮到一個(gè)極高的境界，萬物生長(zhǎng)就茂盛。中國(guó)哲學(xué)、儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧，物我的相通。人際關(guān)系也要次序化、和諧化，天地人物之間達(dá)到《中庸》這本書里面所說到的，“萬物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化?！币馑际侵溉f事萬物共同的繁榮發(fā)展，彼此不相妨害，個(gè)人所追求的道并行不悖。這就是一個(gè)寬容的、平和的、兼收并蓄的，博大恢弘的品格，這正是我們多民族統(tǒng)一的國(guó)家，多民族統(tǒng)一的文化，華夏文明、華夏的種族，一個(gè)根本性的品格。在公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，就是西方哲人雅斯貝爾斯所講的軸心文明的時(shí)代，君不見那個(gè)時(shí)代的文化巨人、文化淵源之處，古希臘、古羅馬、古埃及、古印度，到后來晚一點(diǎn)的波斯，現(xiàn)在的希臘人已經(jīng)不是古代那個(gè)希臘雕塑的黑頭發(fā)的英俊的希臘人的后代，希臘的人種已經(jīng)消散斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一個(gè)延續(xù)發(fā)展。中華的民族、中華的文化，在長(zhǎng)期的中庸平衡、中和之道，這個(gè)多民族的國(guó)家、多民族的文化統(tǒng)和過程中，她慢慢地相延成形。它的語言、它的文化、它的生存方式、它的價(jià)值世界，一直到今天延續(xù)下來。這說明我們是一個(gè)愛好歷史的民族，我們是一個(gè)愛好有一個(gè)崇高理念，有一個(gè)崇高追求的民族。我們是一個(gè)不斷地吸納周邊的文化和人種，種族和文化的發(fā)展都是一以貫之而又不斷代謝。這就是“中庸中道”。中庸之美就是在中華民族的民族生命之中，就是我們?nèi)沼枚恢囊粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們要珍惜這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們和古希臘、古羅馬、古印度、古埃及他們的文化相比較，才有了真正的認(rèn)識(shí)，中國(guó)華夏孔孟當(dāng)然他有老莊的，還有佛家的這個(gè)智慧，都是世界頂級(jí)的智慧?？鬃釉谒枷敕椒ㄉ?，很重視客觀的法則，反對(duì)主觀的偏好，有四個(gè)方面他講“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太過意、私意地揣測(cè)；不要太自以為是，我們?cè)诠芾碇?，處理人和人的關(guān)系、人和社會(huì)、和自身的身和心的關(guān)系的時(shí)候，處理國(guó)家之間、宗教之間、語言之間復(fù)雜的矛盾的時(shí)候，復(fù)雜的系統(tǒng)工程，家庭的內(nèi)部事務(wù)、外部事務(wù)，家國(guó)天下事，公司的內(nèi)部事務(wù)、外部事務(wù)，在處理各方面的時(shí)候，應(yīng)對(duì)各方面的時(shí)候，可以學(xué)一點(diǎn)《中庸》，學(xué)一點(diǎn)孔子的中庸.=J之道，這會(huì)增長(zhǎng)我們的智慧，可以讓我們坦然地、安寧地面對(duì)各種矛盾?！爸杏怪馈奔仁侨松摒B(yǎng)的極致、最高的境界；又是一個(gè)普遍的方法學(xué)，一個(gè)方法論的原理，像松下公司那樣，它是可以活用于當(dāng)今的世界，圣賢的智慧是要靠我們實(shí)際地去體驗(yàn)的?！犊鬃拥闹杏怪馈?=J一、中庸的起源鄉(xiāng)下上梁的時(shí)候要舉行一個(gè)非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，老百姓家都=J=J=J鄉(xiāng)下上梁的時(shí)候要舉行一個(gè)非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，老百姓家都=J=J=J=J非?？粗剡@一點(diǎn)。你如果坐在直升飛機(jī)上看北京的古城，你看從天壇到紫禁城到皇陵，它是在一條中軸線上，古城是一個(gè)中庸、平和的、是對(duì)稱的，這是一個(gè)建筑美學(xué)，是城市規(guī)劃的美學(xué)，實(shí)際上很多有名的城市都是這樣。大家可能也看到一些考古資料，遼陽(yáng)的遼河流域，有一個(gè)古代四千多年前的紅山文化的遺址，那是新石器時(shí)代文化祭祀上天，他有一個(gè)遺存，他有祭壇，相當(dāng)于北京的天壇。可見我們這個(gè)民族，它的審美，它對(duì)世界、宇宙的看法，它認(rèn)為這對(duì)稱性的這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個(gè)結(jié)構(gòu)。這就是所謂的中庸。個(gè)世界上最好的東西定是非常對(duì)稱、非常中正。有一條主軸，有個(gè)世界上最好的東西定是非常對(duì)稱、非常中正。有一條主軸，有二、孔子對(duì)中庸的解釋中庸的“庸”字有三個(gè)意思第一個(gè)意思：平凡，很平常；第二個(gè)意思：庸者不易也，庸是一個(gè)原則，不要輕易變化的一個(gè)原則；第三個(gè)意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以顛倒過來說庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三個(gè)意思，從字義上說，庸者常也，是個(gè)常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也許就是用者這樣的意思?？鬃舆€有一句話，談到形式和內(nèi)容的關(guān)系，叫“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽暮唾|(zhì)這個(gè)內(nèi)容，文和質(zhì)要相當(dāng)，形式和內(nèi)容相當(dāng)才比較好。孔子在評(píng)價(jià)一首詩(shī)的時(shí)候，說“樂而不淫，哀而不傷”。快樂不至于太淫蕩，哀傷的時(shí)候也不是過分的痛楚，保持一個(gè)中道，樂而不淫，哀而不傷，情感表達(dá)是這樣?？鬃拥牡茏诱f孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”，他有威風(fēng)，但是不至于過分，Ill不是像現(xiàn)在主張的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安詳，嚴(yán)肅、恭敬而又很安詳。Ill三、中庸之道的原則性孔門有一個(gè)大弟子叫有子，有子說“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！庇靡环N專門的規(guī)矩來節(jié)制人們的行為，協(xié)調(diào)各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人事的處理正好恰到好處，這是禮樂的制度的價(jià)值。禮，使社會(huì)秩序化；樂，使社會(huì)和諧化。這是人與人、民族與民族、文化與文化和諧相處的一種精神?？鬃舆€有一個(gè)思想叫“叩其兩端而竭焉”。如果有人問他一個(gè)問題，孔子不一定馬上回答他。但是孔子的方法從這個(gè)提問的問題的兩邊慢慢的去啟發(fā)問題，然后慢慢的去回答對(duì)方的問題，“叩其兩端而竭焉”，一點(diǎn)一點(diǎn)問，兩端來問。我們處事，正和負(fù)、快和慢，兩個(gè)方面怎么把它相互地去叩問、相互去思考，達(dá)到一種平衡。他還有“只取兩端而用其中于民”。兩端之中保留一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的平衡的機(jī)制具體去分析，靈活去處理，辯證地去綜合。四、中庸的涵義人人都有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，我們也有道德的情感，惻隱之心、羞惡之心、是非之心、施瑯之心。喜怒哀樂這些感情沒有抒發(fā)的屬于平靜的狀況，叫做中；“發(fā)而皆中節(jié)”，叫做“和”，我們抒發(fā)出來了，符合于我們當(dāng)時(shí)所處的一定時(shí)空條件下的倫理、社會(huì)的要求。“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鼻楦袥]有發(fā)的時(shí)候，心截然不動(dòng)，是中的狀態(tài)，沒有過和不及的規(guī)避，中是道之提、信之德，如果情感抒發(fā)恰到好處，自然而然就叫和。和是道之庸，中是天下事物的大原則，和是天下可以通行的叫做達(dá)道，君子的自省的工夫，達(dá)到至善至美綜合的境界，那么天地萬物安于其所、運(yùn)行不息，萬物是各率其性，生生不已。中和就來自中庸，它所追求的中和的境界?？鬃铀v的“五倫”，又叫“五達(dá)道”，君臣、父子、朋友、夫婦、兄弟等等的關(guān)系，這五者通過人倫關(guān)系去學(xué)習(xí)人道。學(xué)習(xí)的途徑還要學(xué)習(xí)“三達(dá)德”，叫智、仁、勇，日本有個(gè)公司用“智、仁、勇”作為它的公司的精神理念?！爸恰笔侵腔?，知人任事；“仁”是仁慈、仁愛、推已及人；勇是勇敢勇者不懼。子曰：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”我們愛好學(xué)習(xí)接近著智慧，知識(shí)不是智慧，力行實(shí)踐。我們要知道羞恥就是勇的開始，知這三者才是修身，這是內(nèi)圣，這跟《大學(xué)》的主張是一致的?！吨杏埂返木辰缱屛覀兂删妥约?，還要成就他人，成就萬物。我們?cè)诔删退说倪^程中來成就自己，我們愛自己，我們也愛別人。我們?cè)趷蹌e人的過程中學(xué)會(huì)愛自己，在愛自己的過程學(xué)會(huì)愛別人。這就要從我們個(gè)體的生命，從形軀中超脫出來，使萬物各安其位，我們?nèi)司蜁?huì)提升自己的境界?？鬃拥牡?4代孫孔繁森，他就是具有成己、成物、成人這樣一個(gè)精神。他在阿里和藏族同胞生活在一起，他是在成就別人的過程中來成就自己。他的仁德、他的智慧、他的勇敢三達(dá)德發(fā)揮到極致。這就是《中庸》所講的“尊德性”和“道問學(xué)”的統(tǒng)一，也是《中庸》所講的平凡和偉大的統(tǒng)一?！肮示幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！币馑际钦f我們既要保護(hù)天賦給我們的善良的本性，也要重視后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)。我們既有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要腳踏實(shí)地，不離開凡俗的生活，我們是人之子女、人之父母，我們要盡人道、盡家庭、盡社會(huì)的責(zé)任，追求真善美合一的目標(biāo)。像孔繁森這樣的人物就是“極高明而道中庸”。五、中庸的品德在現(xiàn)代的意義“中庸”既是理想的境界，又是普遍的方法。儒家思想講和，不僅講社會(huì)的和諧，還講人和自然的和諧平衡，人和人之間的和諧平衡，人和自己內(nèi)在的身和心，內(nèi)在的平衡和諧。儒家講和，孔子講和而不同，和不是同，和也不是不同。和是多樣的統(tǒng)一，“和也者，天下之大道也?！辈皇翘煜聸]有對(duì)立，而是說我們要達(dá)到和諧的狀態(tài)，要爭(zhēng)取克服這些對(duì)立，達(dá)到和諧的狀態(tài)，這是一個(gè)人文的睿智。這個(gè)智慧是現(xiàn)代化的社會(huì)管理和企業(yè)管理的一個(gè)重要的思想。它不只是生態(tài)平衡，不只是社會(huì)的和諧，他是人和天地萬物的整體的和諧的思想，這是講的“和”，普遍和諧，這是“親親而仁民，仁民而愛物”這是“民吾同胞，物吾與也”。它發(fā)揮到一個(gè)極高的境界，萬物生長(zhǎng)就茂盛。中國(guó)哲學(xué)、儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧，物我的相通。人際關(guān)系也要次序化、和諧化，天地人物之間達(dá)到《中庸》這本書里面所說到的，“萬物并育而不相害，道并形而不相悖，小德川流，大德敦化?！币馑际侵溉f事萬物共同的繁榮發(fā)展，彼此不相妨害，個(gè)人所追求的道并行不悖。這就是一個(gè)寬容的、平和的、兼收并蓄的，博大恢弘的品格，這正是我們多民族統(tǒng)一的國(guó)家，多民族統(tǒng)一的文化，華夏文明、華夏的種族，一個(gè)根本性的品格。在公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，就是西方哲人雅斯貝爾斯所講的軸心文明的時(shí)代，君不見那個(gè)時(shí)代的文化巨人、文化淵源之處，古希臘、古羅馬、古埃及、古印度，到后來晚一點(diǎn)的波斯，現(xiàn)在的希臘人已經(jīng)不是古代那個(gè)希臘雕塑的黑頭發(fā)的英俊的希臘人的后代，希臘的人種已經(jīng)消散斯拉夫族群中去了。埃及、印度不是古埃及、古印度的一個(gè)延續(xù)發(fā)展。中華的民族、中華的文化，在長(zhǎng)期的中庸平衡、中和之道，這個(gè)多民族的國(guó)家、多民族的文化統(tǒng)和過程中，她慢慢地相延成形。它的語言、它的文化、它的生存方式、它的價(jià)值世界，一直到今天延續(xù)下來。這說明我們是一個(gè)愛好歷史的民族，我們是一個(gè)愛好有一個(gè)崇高理念，有一個(gè)崇高追求的民族。我們是一個(gè)不斷地吸納周邊的文化和人種，種族和文化的發(fā)展都是一以貫之而又不斷代謝。這就是“中庸中道”。中庸之美就是在中華民族的民族生命之中，就是我們?nèi)沼枚恢囊粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們要珍惜這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們和古希臘、古羅馬、古印度、古埃及他們的文化相比較，才有了真正的認(rèn)識(shí)，中國(guó)華夏孔孟當(dāng)然他有老莊的，還有佛家的這個(gè)智慧，都是世界頂級(jí)的智慧?？鬃釉谒枷敕椒ㄉ?，很重視客觀的法則，反對(duì)主觀的偏好，有四個(gè)方面他講“毋意，毋必，毋固，毋我”，不要太過意、私意地揣測(cè)；不要太自以為是，我們?cè)诠芾碇?，處理人和人的關(guān)系、人和社會(huì)、和自身的身和心的關(guān)系的時(shí)候，處理國(guó)家之間、宗教之間、語言之間復(fù)雜的矛盾的時(shí)候，復(fù)雜的系統(tǒng)工程，家庭的內(nèi)部事務(wù)、外部事務(wù)，家國(guó)天下事，公司的內(nèi)部事務(wù)、外部事務(wù)，在處理各方面的時(shí)候，應(yīng)對(duì)各方面的時(shí)候，可以學(xué)一點(diǎn)《中庸》，學(xué)一點(diǎn)孔子的中庸之道，這會(huì)增長(zhǎng)我們的智慧，可以讓我們坦然地、安寧地面對(duì)各種矛盾?！爸杏怪馈奔仁侨松摒B(yǎng)的極致、最高的境界；又是一個(gè)普遍的方法學(xué)，一個(gè)方法論的原理，像松下公司那樣，它是可以活用于當(dāng)今的世界，圣賢的智慧是要靠我們實(shí)際地去體驗(yàn)的。范文七：孔子之道的“中庸”原則作者：丁曉寶陳雄摘要：“中庸”不是什么都不做，更不是“和稀泥”，而是無過無不及、不偏不倚，順其恰到好處而為之?！爸杏埂弊鳛椤暗隆保芍^“其至矣乎”。它表現(xiàn)于外就是行禮樂，表現(xiàn)于內(nèi)就是修仁義，是為政和為人處世的基本原則。通過對(duì)“中庸”的修養(yǎng)，最終可以達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界，這實(shí)際上正是一種“天人合一”。關(guān)鍵詞：孔子中庸禮樂仁義學(xué)知一、禮樂與中庸二、仁義與中庸三、學(xué)知與中庸“誠(chéng)”、“明”的境界，也就是“中庸”?！安换蟆本褪侵爸杏埂保爸烀本褪嵌爸杏埂?，“耳順”就是用“中庸”，“從心所欲不逾矩”就是能“中庸”。四、“中庸之為德也，其至矣乎”前面我們分析了仁、義、禮、樂的中庸原則，也論述了“學(xué)”、“教”對(duì)于中庸的重要性。另外，中庸還是為政和為人處世的基本原則，也》）當(dāng)然，子思以智仁勇三者作為“天下之達(dá)德”與“中庸”是相通的。所以君子是一定要奉行“中庸”之道的，因?yàn)檫@是“天之道”，換言之，天奉行的就是“中庸”之道，所以才能使“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。{13}注釋：①古“知”同“智”.也是種最高的道德。也是種最高的道德。③楊伯峻■論語譯注■北京：中華書局，2012（本文所引《論語》原句均取自本書，方便起見，只在文中標(biāo)出篇章名，不再對(duì)其進(jìn)行腳注）.④二程集：1148.劉寶楠■論語正義■香港：中華書局，1978：44.古“君子”一詞有兩成含義，其一指有道德的人，其二指在高位的人，這里指后者■⑧楊伯峻■論語譯注■北京：中華書局，2012：164.⑨論語譯注：292-293.范文八：破譯孔子的中庸之道大約在2500年前，孔子去魯桓公宗廟觀禮，看到了一個(gè)歪傾的瓦罐?？鬃訂柺貜R人，為什么不把瓦罐扶正?守廟人說：??這是‘佑座之器'一欹（音qi），無水時(shí)歪斜，裝上一半水就正過來了，但若裝滿了水，卻反而傾倒了。??

孔子由此大為感嘆，悟出了??中庸之道??。他說：??君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚。??什么是中庸?孔子并沒有明確的定義。后來的哲人大師也其說不一。如此看來,還不如我們共同來聯(lián)想?？纯次覀兡芪虻揭恍┦裁?孔子見美女而取中庸南子是春秋時(shí)著名的美女，當(dāng)了衛(wèi)國(guó)國(guó)君夫人。她聽說博學(xué)多才的孔子最近來到了衛(wèi)國(guó)，很想見孔子，就向孔子發(fā)出了邀請(qǐng)?？鬃右苍缏勀献拥拿烂?，心向往之，但又怕學(xué)生說閑話。他真是左右為難。讀者朋友，要是你處在孔子的位置，設(shè)身處地，你將怎么辦呢?假裝不動(dòng)心?不，那不是成了偽君子了?!干脆與南子來真格的婚外戀?不，那不是成了登徒子了嗎?什么是登徒子?那是古代傳說中的好色之徒。偽君子，登徒子，左右為難?？鬃雍鋈幌氲搅嘶腹趶R的瓦罐，采取了中庸之道。他欣然應(yīng)邀，與南子談?wù)撘魳罚瑥椙俪?。在?yōu)美的旋律中他們互相欣賞，雙方的好感，心照不宣，心領(lǐng)神會(huì)，一個(gè)暗送秋波，一個(gè)眉目傳情，她那里芳心蕩漾，他那里欲言又止，如沐春風(fēng)，如浴溫泉，但又沒越界限，用眼光撫摸美麗，用語言輻射溫柔。欣賞上帝的藝術(shù)品，需要保持距離前面舉過一例：有一次英國(guó)首相邱吉爾在一個(gè)公共場(chǎng)合遇到了好萊塢第一號(hào)美女影星費(fèi)雯麗，他目不轉(zhuǎn)睛地看著費(fèi)雯麗，看著入了神。這時(shí)他的手下提醍他：“首相，您完全可以上前會(huì)見她呀!”邱吉爾這才醒過神來，說：“不，我在欣賞上帝的藝術(shù)品，需要保持距離?！惫湃擞醒裕汉没ㄟ€須霧中看。此之謂也。朱熹說：中者，不偏不倚過尤不及。中，就是去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分。中，就是既不縱欲，也不禁欲；既不愚忠，也不奸詐；既不輕生厭世，也不貪生失節(jié)。中，就是既不當(dāng)出頭鳥，也不當(dāng)縮頭龜；既不做冒失鬼也不做膽小鬼；既不逞匹夫之勇，也不做孬種懦夫。不必一味充老大，有時(shí)投棄權(quán)票并不失身份。中，就是升了官不專橫跋扈，丟了官不低三下四；發(fā)了財(cái)不要為富不仁，受了窮不要人窮志短。中，就是既不讓天下負(fù)我，我也不負(fù)天下人；既不好高鶩遠(yuǎn)，也不自暴自棄。什么是中?中，什么是中?中，就是不要偏激，不要走極端，不要不及，也不要過頭。中，就是不卑不亢，不懶不累，不閑不勞，不左不右莊子云：“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”可謂“中”也。釋迦牟尼悉達(dá)多受琴師啟發(fā)：弦繃得太緊容易斷，太松則彈不出調(diào)印度王子悉達(dá)多到森林樹下，希望悟出人生社會(huì)之大道。六年來，他和他的追隨者，從來就沒有離開過樹林。口渴了就飲雨，餓了就吃野生的麥子或泥巴清湯，甚至是飛鳥的排泄物。他們嘗試著，籍由苦行來讓他們的意志更堅(jiān)強(qiáng)，而忘卻他們的身體。有一天，悉達(dá)多聽到船上傳來一位老樂師對(duì)他的學(xué)生說：弦繃得太緊容易斷，太松則彈不出調(diào)。悉達(dá)多突然領(lǐng)悟其中的奧妙。發(fā)現(xiàn)這些年他所追尋的道路并不正確。于是他開始放棄苦行，下到河水中洗澡。反復(fù)回味著：弦繃得太緊容易斷，太松則彈不出調(diào)。一位村女給悉達(dá)多一碗飯，這是多年來他首次接受適當(dāng)糧食的供養(yǎng)。但那些追隨他的苦行者見到他飲食和沐浴，竟和一般常人一樣，都覺得自己被出賣了，認(rèn)為悉達(dá)多放棄了開悟的追尋。而悉達(dá)多則對(duì)他們說：來吧，和我一起用餐。他們說：悉達(dá)多，你已背叛了苦行的誓言，你已經(jīng)放棄了追求，我們不能追隨你了。悉達(dá)多說：放棄苦行不等于放棄追求。學(xué)習(xí)本身就是一種改變啊。開悟之道就是中道，是所有極端的中間。悉達(dá)多后來終于修成正果，成為佛教的創(chuàng)始人，被尊為釋迦牟尼。他的徒子徒孫們，也有拘泥于教條的，也有繼續(xù)開悟進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的。其中電影《少林寺》中小和尚吃狗肉時(shí)說：酒肉穿腸過，佛祖心中留。此之謂也?？v欲、禁欲與節(jié)欲《警世通言》第十一卷，《蘇知縣羅衫再合》，寫了兩首《西江月》詞和一首《七絕》，以對(duì)酒色財(cái)氣的不同態(tài)度,表達(dá)了對(duì)欲望的不同選擇和主張。節(jié)選如下：禁欲派：酒是穿腸毒藥色為刮骨鋼刀，財(cái)多招忌損人苗，氣是無煙火藥。縱欲派：三杯能和萬事，一醉善解千愁，陰陽(yáng)和順喜相求孤寡須知絕后。財(cái)乃潤(rùn)家之寶，氣為造命之由，助人情性反為仇持論何多差謬!節(jié)欲派：飲酒不醉最為高，好色不亂乃英豪,不義之財(cái)君莫取，忍氣饒人禍自消。這節(jié)欲派可謂“中”，不縱不禁?！秴问洗呵铩分械摹肚橛贰ⅰ顿F生》的作者，既批評(píng)縱欲論，又批評(píng)禁欲論，而主張“六欲皆得其宜”。他把縱欲派的“肥肉厚酒”稱為“爛腸之食”，把低級(jí)音樂稱為“伐性之斧”；同時(shí)又指出禁欲派禁的是老百姓之欲，使他們屈服受辱“迫生”，“六欲莫得其宜”，“迫生不如死”。主張“六欲皆得其宜”，也可以叫做諧欲派，這樣可以長(zhǎng)生“生以壽長(zhǎng)，聲色滋味能久樂之。”伯樂的中庸販馬經(jīng)伯樂帶了不少徒弟，有些徒弟品性令人討厭，于是伯樂便教他們相千里馬。為什么呢?因?yàn)榍Ю锺R好多年也碰不上一匹，路費(fèi)花了許多很難賺到錢。即便買到了一匹千里馬，有時(shí)還被皇親國(guó)戚霸占了去,收不到錢。而百里馬、二百里馬、五百里馬，甚至駑馬，遍地都是，學(xué)會(huì)了相百里馬，天天可以低價(jià)買進(jìn)高價(jià)賣出，這樣就容易賺錢。大眾名牌、戀歌房、中檔商品、中檔人才，需要他們的人多，市場(chǎng)大。中檔飯店3星級(jí)、中檔汽車“富康”、“捷達(dá)”、“桑塔拉”。中檔商廈華聯(lián)、中檔服裝、中檔的麥當(dāng)勞、肯德基家鄉(xiāng)雞，賺了人們多少錢?!消費(fèi)居中者大數(shù)量，因?yàn)槿藗兲矚g，既