歷史街區(qū)的復(fù)蘇與回歸

歷史街區(qū)的復(fù)蘇與回歸導(dǎo)語：重建地方的心靈認同感和地方安全感。他們要將大稻埕塑造成一個保有臺灣文化精神特色的、與臺北常見的都市風貌不同的、能夠凝聚臺灣本土文化認同的歷史街區(qū)。臺灣政府在1988年計劃進行道路拓寬工作，將原有日治時代的八米道路拓寬為二十米的都市計劃道路。如此一來，迪化街兩旁原有的老街屋及其立面都會遭到拆退。計劃一經(jīng)提出，大批專家學者就提出反對，開展了“我愛迪化街保存運動”，以保存迪化街不同于現(xiàn)代城市的獨有面貌為核心訴求。經(jīng)過長時間的拉鋸，1995年終于確定迪化街維持原有街寬，并指定了七十七棟老屋為歷史性建筑。但由于指令出臺時，一些地方已經(jīng)展開了街道拓寬計劃，因此今天當我們行走在這里，有些地方的道路會突然外擴一段，而這些地段路邊的建筑物大多是新建的高樓。千禧年之后，大稻埕成為“歷史風貌特定專用區(qū)”，限制了在此區(qū)域內(nèi)所有建物的保存、修?突蚋慕□娣叮?確定大稻埕的“歷史街區(qū)”身份。在這樣的高度標準下，當人們從老街中央向上看去，新建的大樓會剛好被保留下來的第一進老屋所遮擋，使得老街的觀感在一定程度上維持統(tǒng)一，這將大樓對于歷史街區(qū)的破壞控制在了一定范圍之內(nèi)。老屋修繕的進程位于地化街一段110號的謝宅這幾天正在準備開始修復(fù)工作，這是謝家屋主開設(shè)的臺茂紡織有限公司所在地。彼時布業(yè)是大稻埕四大產(chǎn)業(yè)之一，當時的臺灣也正處于經(jīng)濟騰飛的年代，與韓國、日本、新加坡并稱“亞洲四小龍”，公司的生意自然也是十分紅火。屋主謝老也是公司的創(chuàng)辦人所有者，是一位熱情而健談的老人。他愛好旅游和攝影，這二者在當年都不算是便宜的興趣，而做生意的收入足夠支付老人時常往來于世界各地，拍攝的影集也堆滿了原本用于存放商業(yè)文件的兩個大鐵柜。當時全家人就住在這間老屋的二層，生意和生活都在這棟老屋中。在當時的大稻埕，這也是家家戶戶生活的常態(tài)。如今，老人一家早已搬去別的地方居住，凌亂的布滿灰塵的二層已經(jīng)多年無人居住，一層也只是偶爾用于商業(yè)往來，僅剩一些布樣散落在抽屜中。曾經(jīng)堆滿了貨物的后一進倉庫，現(xiàn)如今也只堆積了一些打包好等待處理的雜物。負責老屋修繕設(shè)計的是林亞萍、何黛文兩位設(shè)計師。在老屋修繕方案的申請過程中，她們與審查委員進行了很長時間的討論，才使得修復(fù)方案最終確定下來。設(shè)計師認為老屋是人生活的空間，其中包含了人在其中居住的生活記憶以及空間認同，而這些內(nèi)容是文化資產(chǎn)擁有價值至關(guān)重要的因素。當一個族群因為長時間的歷史活動而在一個文化資產(chǎn)上留下印記的時候，其間經(jīng)歷的每一個歷史時代都應(yīng)當被尊重，在保留時也應(yīng)當被重視。最終，兩位設(shè)計師的方案成為獲得了通過，很快老屋將會按照屋主熟悉并且可以方便生活的方式進行修繕。然而，也有許多曾經(jīng)生活在大稻埕的人早已經(jīng)搬離了這個地區(qū)，甚至已經(jīng)移居海外。大稻埕的老屋對他們來說已經(jīng)成為了不會再回到的過去。盡管容積轉(zhuǎn)移的一部分利潤將會存入信托基金用于老屋的修繕，但他們已不想再操心相關(guān)的事情。為了更好的保存，同時也為了節(jié)省心力，他們將老屋捐獻給了政府。于是臺北市政府便在2010年出臺了URS都市再生前進基地計劃，希望通過這樣的方式將保存下來的老屋重新利用起來，以此振興大稻埕的文化歷史認同和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。迪化街一段329號原來曾是大稻埕米商唐家所經(jīng)營米行的所在地，是一棟十分美麗的紅磚洋樓，更是大稻埕唯一完整保存了日據(jù)時代迪化街典型洋樓立面的連棟建筑物。曾經(jīng)的唐家米行早已隨著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移消逝在了歷史之中，但作為番號URS329的都市再生前進基地，它目前剛剛整修完畢，等待著以全新的方式向大家講述迪化街北街的米產(chǎn)業(yè)故事。在附近一帶曾經(jīng)有一個魚市場，在賣魚的同時攤販將邊角料的魚肉以及一些可使用的魚內(nèi)臟打成魚漿，制成魚丸后賣給當時吃不起魚肉的窮苦人家。時至今日魚市場早已搬離這一區(qū)域，而制售魚丸的老商家卻依然留在此地，成為不少饕客的私藏美食，但這些魚丸店的歷史由來卻鮮少有人所知。也正是因為這樣，經(jīng)營米業(yè)的葉先生將URS329規(guī)劃成以臺?趁資?櫓韉牧俠聿?d,起名為“稻舍”而所用的食材也全部?X自大稻埕南北?商家，期望能通過經(jīng)營餐飲的方式，讓習慣了現(xiàn)代粗糙飲食的食客重新感受到臺灣米的美好。也希望由此轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊娘嬍称肺杜c食材使用習慣，更多的選用本土食材。不僅如此，為了將人潮吸引到這一區(qū)域，他聯(lián)合了許多進行公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，在從鄰近的大橋頭捷運站到北街的必經(jīng)之路上進行公共藝術(shù)的創(chuàng)作。通過公共藝術(shù)的方式，展示北街甚至于整個大稻埕的歷史風貌，也增加本地居民的地區(qū)認同。舊街區(qū)的藝術(shù)創(chuàng)新畢業(yè)于國立臺北藝術(shù)大學的林曉雯一樣深知凝聚當?shù)鼐用竦牡胤秸J同是營造社區(qū)的關(guān)鍵所在，他們希望能在大稻埕作為一股民間自發(fā)的力量進行文化創(chuàng)業(yè)。她和她的團隊承租老屋，然后將不同的優(yōu)秀新創(chuàng)產(chǎn)業(yè)按各自特色放置于不同的街屋當中，并與本地產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生連結(jié)。他們的目標不僅僅是喚回原本老街居民對于老街的記憶與認同，也要通過對于大稻埕歷史文化的重新解讀賦予其在新時代的內(nèi)在傳達意義。于是他們把目光鎖定在了1920年代，那個不論從經(jīng)濟或是文化上來說都是處于巔峰時期的大稻埕。每年在大稻埕，都會組織“狂騷大稻埕一一1920變裝游行”號召人們一起穿上流行于1920年代的衣服，一起走過興盛于1920年代的大稻埕迪化街，一起感受1920年代發(fā)生于大稻埕的思想碰撞。1920年代是全世界風云變幻的年代，彼時的德國正處于魏瑪共和的時代，是一個憲政理想主導(dǎo)德國的時期，也為后世提供了憲政體制的模板。而魏瑪共和時代德國精神產(chǎn)物的代表則是包豪斯學派的設(shè)計――同樣活躍于1920年代，體現(xiàn)了藝術(shù)上現(xiàn)代主義的崛起。而在政治上，社會主義在1920年代開始登上世界舞臺。1921年列寧向來自歐洲各國擁有四百萬成員的第三共產(chǎn)國際發(fā)表演講，同年中共一大于上海召開，次年蘇聯(lián)建立。彼得?杜拉克的回憶錄《旁觀者》完成于1920年代，羅素在1920年訪問了中國，為中國的知識分子階層留下了巨大的思想沖擊，那正是五四運動如火如荼的時代。而與臺灣關(guān)系密切的日本在那個時期也正處于“大正民主”時期，很多日本有良知的知識分子同情臺灣殖民地的處境。以上種種1920年代的思潮——大多關(guān)于反專制、民主運動以及憲政體制紛紛傳入臺灣，而1918年美國總統(tǒng)威爾遜提出的十四點支持民族自決的原則言猶在耳。多種影響共同作用便在引發(fā)了當時的臺灣菁英反抗日本殖民者、爭取平等與地區(qū)自治權(quán)的運動。當時的大稻埕位于所謂的“城外區(qū)”，被分成了“港町”、“永樂町”、“太平町”等區(qū)域。相比于外來日本政權(quán)管制嚴格活動頻繁的“城內(nèi)區(qū)”而言，這里是屬于臺灣“本島人的市街”，也是被日本殖民政權(quán)刻意邊緣化的一區(qū)。因此最多本土富商與知識菁英的聚集的大稻埕不僅在物質(zhì)上率先邁入了現(xiàn)代化，在思想上也與世界接軌，成為了當時文化、政治思想最先進的地方。1920年代的變裝游行，便是先將人們的思想帶回到那樣一個蓬勃的年代，在近距離的接觸到曾經(jīng)在這個區(qū)域真實出現(xiàn)過的文化與政治理想后，再讓人們感受到這些理想是怎樣的深刻的影響了后來臺灣社會的發(fā)展，從而完成大稻埕地區(qū)內(nèi)在傳達意義的深度解讀。工藝產(chǎn)業(yè)助力文化回歸大稻埕過去的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)均具有普遍意義上的工藝產(chǎn)業(yè)的特性，這些特性中所蘊含的工藝美學價值是無法被工業(yè)生產(chǎn)所取代的。盡管在曾經(jīng)由于低成本工業(yè)產(chǎn)品的沖擊，大稻埕的這些產(chǎn)業(yè)陷入了蕭條。但在現(xiàn)在的時代，這些價值中所蘊含的工匠精神與工藝美學，已經(jīng)重新受到重視，成為文化的一部分，使工藝產(chǎn)業(yè)完成向文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。比如制茶業(yè)中的手工工法、布業(yè)中的傳統(tǒng)印花以及手工量身裁制，以及中藥南北貨的獨家加工方法等等，均蘊含著文化產(chǎn)業(yè)所需要的工藝美學元素。從這些工藝美學元素出發(fā)，創(chuàng)造出具有文化附加價值的眾聲喧嘩的工藝美學商品，才可以對抗資本壟斷下的千篇一律的工業(yè)產(chǎn)品。他們的團隊甄選或扶植與在地產(chǎn)業(yè)有所連結(jié)的優(yōu)秀新創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)團隊進駐老屋空間，扎根于大稻埕，并通過這些新創(chuàng)產(chǎn)業(yè)振興本地的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。而這些經(jīng)過甄選的團隊擁有出色的創(chuàng)意與經(jīng)營，能夠保障在街區(qū)內(nèi)部的創(chuàng)意水準與開放性，避免庸俗化以及快銷產(chǎn)業(yè)的滲透。至此，大稻埕已經(jīng)擁有了越來越完善的場所精神。人們所熟悉的生活場由于這些新產(chǎn)業(yè)的進入而逐漸提升了品質(zhì)，從而喚醒街區(qū)沒落以來當?shù)鼐用裰饾u消退的地區(qū)認同和生活記憶。在大稻埕老街屋修復(fù)改造的過程中，一位八十多歲高齡但身體依然健朗的蘇媽媽，看到林柳新偶戲館中懸掛的郭雪湖“南街殷振圖”（復(fù)制品）后，對身邊負責老屋修繕的人說，等她的老屋整修好了，也要在大廳懸掛一幅一樣的。這幅由1920活躍于大稻埕地區(qū)的前輩畫家郭雪湖所繪制的作品，描繪的正是大稻埕鼎盛時期商市繁榮的盛景?？梢?，昔日的榮光依然深深的根植在世代居住于此的人們的腦海中，大稻埕作為集體的生活記憶載體從來不曾淡出他們的生活，他們也從內(nèi)心希望在有一天大