中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史

.z文學(xué)的性質(zhì)：文學(xué)是人學(xué)。中國(guó)文學(xué)的分期：當(dāng)代文學(xué)的分期：十七年文學(xué)〔1949－1966〕；文革文學(xué)〔1966－1976〕；新時(shí)期文學(xué)；新世紀(jì)文學(xué)〔1〕?在**文藝座談會(huì)上的講話?〔1942〕奠定了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的開(kāi)展方向〔2〕的文學(xué)思想：關(guān)于文學(xué)的社會(huì)政治功能——文學(xué)附屬并影響政治?！霸诂F(xiàn)在世界上，一切文化和文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行活互相對(duì)立的藝術(shù)世界上是不存在的。〞“黨的文藝工作〞，“是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的〞。革命對(duì)文學(xué)的規(guī)*性要求：

〔1〕題材：工農(nóng)兵生活

題材的處理、方法、藝術(shù)風(fēng)格：塑造先進(jìn)人物和英雄典型；主要寫生活的光明面，即以歌頌為主；必須提醒歷史本質(zhì)，展現(xiàn)生活的客觀規(guī)律；表現(xiàn)對(duì)歷史開(kāi)展的樂(lè)觀主義；

創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格：風(fēng)格、形式要通俗易懂、明朗，反對(duì)晦澀朦朧；文學(xué)批評(píng)要堅(jiān)持“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二〞。

〔2〕關(guān)于文化遺產(chǎn)：言行不一繼承文化遺產(chǎn)是有選擇的，50年代將民歌確定為新詩(shī)的開(kāi)展方向，對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)的推崇，對(duì)歐洲文化的態(tài)度，對(duì)“言必稱希臘〞的批判。

〔3〕關(guān)于文學(xué)隊(duì)伍——新文化的建立者。依靠工農(nóng)兵，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)隊(duì)伍；始終對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)保持高度警覺(jué)。“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢〞。

當(dāng)代文學(xué)的起點(diǎn)第一次文代會(huì)的召開(kāi)及意義：1949年7月2日－19日在北平召開(kāi)，確定?在**文藝座談會(huì)上的講話?規(guī)定了新中國(guó)的文藝方向。成立“文聯(lián)〞〔中華文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)〕、最重要最活潑的是中華全國(guó)文學(xué)工作者協(xié)會(huì)，1953年9月改名中國(guó)作家協(xié)會(huì)，即現(xiàn)在的“作協(xié)〞。第一次文代會(huì)缺席作家：沈從文，*愛(ài)玲。概述當(dāng)代文學(xué)是指從建國(guó)后開(kāi)場(chǎng)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建立時(shí)期的文學(xué)。

1性質(zhì)：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為人民效勞，為社會(huì)主義效勞的社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)。2具有鮮明的開(kāi)放性、當(dāng)代性和整體性。3特點(diǎn)：“新時(shí)期〞文學(xué)：文藝戰(zhàn)線進(jìn)展了撥亂反正，從內(nèi)容到形式恢復(fù)和開(kāi)展了革命現(xiàn)實(shí)主義。文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮；理論批評(píng)空前活潑；“二為〞方針擴(kuò)大了文學(xué)的功能；從“傷痕文學(xué)〞到“反思文學(xué)〞“到改革文學(xué)〞等文學(xué)大潮的走向標(biāo)志著文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注；文學(xué)主題開(kāi)闊與深化；創(chuàng)新與探索活潑。50－70年代的文學(xué)界批判運(yùn)動(dòng)：1.．對(duì)電影?武訓(xùn)傳?的批判〔1950－1951年〕2．對(duì)蕭也牧的批判〔1951年〕小說(shuō)?我們夫婦之間?

3．對(duì)俞平伯?紅樓夢(mèng)研究?和胡適的批判〔1954－1955年〕4．對(duì)胡風(fēng)集團(tuán)的批判〔1955年〕，胡風(fēng)曾寫有30萬(wàn)字的申辯文章。5．文藝界的反右派運(yùn)動(dòng)及對(duì)丁玲、馮雪峰反黨集團(tuán)的批判〔1957年〕

6．對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人性論、人道主義的批判〔50年代后期到60年代初〕1963年開(kāi)場(chǎng)哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的全面批判運(yùn)動(dòng)。

7．1966年開(kāi)場(chǎng)十年的“文化大革命〞。一、電影?武訓(xùn)傳?的批判批判的焦點(diǎn)：A：批判電影的歷史違心主義和資產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)主義B：批判影片宣揚(yáng)的階級(jí)投降主義和個(gè)人苦行主義C：批判影片對(duì)中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的否認(rèn)，歪曲歷史的本來(lái)面目。二、對(duì)俞平伯?紅樓夢(mèng)?研究的批判

批判內(nèi)容：1、認(rèn)為俞平伯以自然主義的唯心觀點(diǎn)分析和評(píng)論?紅樓夢(mèng)?。2、形式主義地理解?紅樓夢(mèng)?對(duì)古典傳統(tǒng)的繼承，以模仿性代替了作品的獨(dú)創(chuàng)性。3、以考證代替科學(xué)的分析，而且有時(shí)不免流于煩瑣三、胡風(fēng)集團(tuán)的批判〔1955年〕

胡風(fēng)文藝思想：〔1〕主觀戰(zhàn)斗精神：認(rèn)為“主觀戰(zhàn)斗精神〞來(lái)源于“生活的深入和胸懷的擴(kuò)大〞，來(lái)源于“作家的獻(xiàn)身的意志和仁愛(ài)的胸懷〞?！?〕“寫真實(shí)論〞：真實(shí)的生活寫照——不斷提醒民眾的“精神奴役的創(chuàng)傷〞

真實(shí)的體驗(yàn)傳達(dá)——高揚(yáng)“主觀戰(zhàn)斗精神〞?！?〕關(guān)于世界觀與創(chuàng)作方法的關(guān)系：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法可以彌補(bǔ)作家世界觀上的缺陷?！?〕關(guān)于民族形式問(wèn)題：強(qiáng)調(diào)吸收外來(lái)文藝和外來(lái)形式。

四、文藝界的反右〔1957年〕

1957年春，中共開(kāi)展反主觀主義、宗派主義、官僚主義的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。6月8日，?人民日?qǐng)?bào)?發(fā)表社論?這是為什么?，形勢(shì)陡然一變，中共發(fā)動(dòng)了反右派運(yùn)動(dòng)。6月18日，公開(kāi)發(fā)表的?關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題?。從1957年的6月至9月，中國(guó)作協(xié)黨組連續(xù)舉行了25次擴(kuò)大會(huì)議，從丁玲、陳企霞對(duì)1954年檢查?文藝報(bào)?不滿的所謂“反黨〞行為開(kāi)場(chǎng)，進(jìn)而指責(zé)馮雪峰1936年從**到**后與魯迅、胡風(fēng)的合作，“造成了革命文藝事業(yè)的分裂〞，進(jìn)而延及詩(shī)界的艾青、美術(shù)界的江豐，戲劇界的吳祖光等一批黨內(nèi)的老藝術(shù)家，都被打成反黨分子，右派分子。這場(chǎng)斗爭(zhēng)以周揚(yáng)的題為?文藝戰(zhàn)線上的一場(chǎng)大辯論?作結(jié)。?文藝報(bào)?1958年第二期開(kāi)辟專欄，對(duì)1942年在**批判過(guò)的一批文章〔王實(shí)味的?野百合花?丁玲的?三八節(jié)有感?蕭軍的?論同志之“愛(ài)〞與“耐〞?羅烽的?還是雜文時(shí)代?，艾青的?了解作家、尊重作家?，以及丁玲的小說(shuō)?在醫(yī)院中?進(jìn)展“再批判〞

五、關(guān)于文藝問(wèn)題的批示〔1963—1964〕

(1)批示出臺(tái)的背景：a毛對(duì)政治形式的錯(cuò)誤估計(jì)，八屆十中全會(huì)重提階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化理論。b文藝再次成為階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的突破口，提出寫“十三年“的口號(hào)，文藝思潮和文藝運(yùn)動(dòng)急劇地向左轉(zhuǎn)。(2)1963—1966的一系列大批判“有鬼無(wú)害論〞“時(shí)代精神集合論〞“中間人物論〞和“現(xiàn)實(shí)主義深化論〞六、“部隊(duì)文藝工作座談會(huì)記要〞

1966年2月2日至20日，江青在**糾合陳伯達(dá)，*春橋、姚文元，召開(kāi)部隊(duì)文藝工作座談會(huì)。炮制了?林彪同志委托江青同志召開(kāi)的部隊(duì)文藝工作座談會(huì)紀(jì)要?，簡(jiǎn)稱?紀(jì)要?，于4月10日由中央批發(fā)全國(guó)。

?紀(jì)要?內(nèi)容：〔一〕文藝黑線論：理論黑、作品黑、隊(duì)伍黑〔二〕唯心主義理論

“根本任務(wù)論〞：“要努力塑造工農(nóng)兵的英雄人物，這是社會(huì)主義文藝的根本任務(wù)。〞“三突出〞原則：在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出最主要英雄人物?！爸黝}先行論〞是指：“老干部等于**派，**派等于走資派，走資派還在走，必須要打倒。〞

50－70年代的文學(xué)界批判運(yùn)動(dòng)〔一〕五十年代：“雙百方針〞：于1956年5月2日在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴〞的方針。

〔二〕“雙百〞方針的影響：如何貫徹“雙百〞方針，明確指出：“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由開(kāi)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，制止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的開(kāi)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。〞

在文學(xué)創(chuàng)作方面，出現(xiàn)了三個(gè)突破：

1.敢于大膽正視人民內(nèi)部矛盾，揭露生活中的矛盾沖突，突破了“無(wú)沖突〞論的禁錮。其代表作有王蒙的?組織部來(lái)了個(gè)年輕人?2.突破了人民內(nèi)部不適用挖苦這一文學(xué)手段的囿見(jiàn)。3.突破了回避描寫愛(ài)情或愛(ài)情不能作為作品題材的禁區(qū)。這一方面的作品有宗璞的?紅豆?〔三〕六十年代文藝政策的調(diào)整：1.新僑會(huì)議：1961年6月，中共中央宣傳部在新僑飯店召開(kāi)全國(guó)文藝工作座談會(huì)和全國(guó)故事片創(chuàng)作座談會(huì)，周恩來(lái)到會(huì)作?在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上的講話?。講話強(qiáng)調(diào)要“尊重藝術(shù)規(guī)律，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)**〞，要改變動(dòng)輒套框子、抓辮子、挖根子、戴帽子、打棍子的“五字登科〞的作法。2.**會(huì)議：1962年3月，文化部、中國(guó)劇協(xié)在**召開(kāi)了話劇、歌劇、兒童劇創(chuàng)作座談會(huì)。周恩來(lái)到會(huì)作了?關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題的報(bào)告?，陳毅也于3月6日作了報(bào)告，他們?cè)趫?bào)告中，對(duì)中國(guó)的知識(shí)分子在黨的領(lǐng)導(dǎo)下所取得的進(jìn)步和作出的奉獻(xiàn)給予很高的評(píng)價(jià)。這些講話標(biāo)志著黨中央對(duì)知識(shí)分子的政策正醞釀著一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。3.**會(huì)議：1962年8月在**召開(kāi)的“農(nóng)村題材短篇小說(shuō)創(chuàng)作座談會(huì)〞，邵荃麟主持會(huì)議。會(huì)議的目的在于糾正農(nóng)村題材小說(shuō)創(chuàng)作上的浮夸思想和人物形象上的單一化。邵荃麟在總結(jié)發(fā)言中，對(duì)文藝現(xiàn)狀進(jìn)展了分析，正式提出了“寫中間人物〞和“現(xiàn)實(shí)主義深化“的主*。

文革文學(xué)文革文學(xué)的特征：政治的直接審美化，革命浪漫主義，“三突出〞的創(chuàng)作原則。

1“樣板戲〞的培育?！鞍藗€(gè)樣板戲〞：?紅燈記?；?智取威虎山?；?海港?；?沙家浜?；?奇襲白虎團(tuán)?；?紅色娘子軍?；?白毛女?；交響音樂(lè)?沙家浜?。1970年到達(dá)高潮。被作為“文藝新紀(jì)元〞的標(biāo)志

2文革時(shí)期的小說(shuō)。浩然的小說(shuō)：?艷陽(yáng)天?；?金光大道?等。手抄本小說(shuō)：*揚(yáng)的?第二次握手?

知青的小說(shuō)：趙振開(kāi)的?波動(dòng)?；靳凡的?公開(kāi)的情書?；禮平的?晚霞消失的時(shí)候?

3文革時(shí)期的詩(shī)歌。公開(kāi)的詩(shī)界：紅衛(wèi)兵的詩(shī)；工農(nóng)兵的詩(shī)。代表作：*永枚的?西沙之戰(zhàn)?；集體創(chuàng)作的?理想之歌?72年之后，李瑛等的詩(shī)穆旦的詩(shī)：不能公開(kāi)發(fā)表的詩(shī)。

天安門詩(shī)抄起因：紀(jì)念周總理。時(shí)間：1976年1－4月。實(shí)質(zhì)：聲討“四人幫〞的罪行。形式：廣場(chǎng)集會(huì)，*貼、傳抄詩(shī)歌。被指控為“反革命政治事件〞。性質(zhì)：政治事件。歷史意義：美學(xué)日常生活化和詩(shī)歌政治化的典型表達(dá)?！鞍籽蟮碓?shī)群〞食指〔郭路生〕，芒克，多多，根子等。代表作：?四點(diǎn)零八分的?；?相信未來(lái)?等詩(shī)人大多是知青，出身于知識(shí)分子獲“高干〞家庭

〔四〕本時(shí)期小說(shuō)形態(tài)：“單一化〞是這一時(shí)期小說(shuō)形態(tài)的總體特征。表現(xiàn)在：1.言情、武俠小說(shuō)失去了合法化的地位2.挖苦、幽默的小說(shuō)也不能繼續(xù)推進(jìn)3.詩(shī)化、散文化的小說(shuō)也沒(méi)了生存空間4.與小說(shuō)形態(tài)的單一相關(guān)聯(lián)的是小說(shuō)風(fēng)格的單一，奔放、雄偉、剛健、熱烈

楊沫及?青春之歌?生平：原名楊成業(yè)，祖籍**湘陰縣。先后做過(guò)小學(xué)教師、家庭教師、書店店員等職。1933年入黨，1934年開(kāi)場(chǎng)寫作。之后，主要做文職工作。出版了短篇小說(shuō)集?紅紅的山丹丹花?，中篇小說(shuō)?葦塘紀(jì)事?、長(zhǎng)篇?青春之歌?、?東方欲曉?、?芳菲之歌?。

〔三〕文本解讀1.情節(jié)與主題：小說(shuō)以193109018—193501209這段時(shí)代為背景，以黨領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)為主線，藝術(shù)的再現(xiàn)了這一時(shí)期知識(shí)分子的心靈變化和精神面貌。是對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子成長(zhǎng)史的成功演繹。形象地說(shuō)明知識(shí)分子只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能的得到解放，才有值得歌頌的青春。

2、林道靜的形象〔1〕個(gè)性解放的新內(nèi)涵。子君：大膽的叛逆者沙菲：迷茫的叛逆者。林道靜：進(jìn)步的叛逆者〔2〕是一個(gè)從小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子向無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子開(kāi)展的典型形象。林道靜的雙重性〔起點(diǎn))、余永澤：人道主義〔第一階段〕、林道靜:盧嘉川：馬克思主義〔第二階段〕、江華：中國(guó)化的馬克思主義〔第三階段，完成階段〕

〔3〕形象意義：作者通過(guò)林道靜這一人物的性格開(kāi)展，提醒了舊中國(guó)知識(shí)分子走向革命道路的主要特點(diǎn)：他們承受革命常常是從個(gè)人遭遇和理論認(rèn)識(shí)開(kāi)場(chǎng)的，他們從民族矛盾進(jìn)而認(rèn)識(shí)階級(jí)矛盾，從求個(gè)人解放到爭(zhēng)民族解放，從個(gè)人奮斗、夢(mèng)想個(gè)人英雄式的事業(yè)，到參加集體的階級(jí)斗爭(zhēng)、革命的英雄主義；從對(duì)勞動(dòng)人民自上而下的人道主義同情到同呼吸共命運(yùn)的階級(jí)感情。并且，作品通過(guò)林道靜的“成長(zhǎng)〞來(lái)指認(rèn)知識(shí)分子唯一的出路。

3?青春之歌?解讀a情愛(ài)故事b寓言故事：現(xiàn)代知識(shí)分子成長(zhǎng)史?青春之歌?將知識(shí)分子作為表達(dá)主體，同時(shí)也創(chuàng)造了這一表達(dá)的根本*型，即“對(duì)抗/追求/考驗(yàn)/命名〞。c成長(zhǎng)小說(shuō)：在性與政治之間李揚(yáng)的小說(shuō)解讀定位到了“性別游戲〞與“政治認(rèn)同〞的糾葛關(guān)聯(lián)中：即私人的“性〞與超然的“政治〞相互借力，政治的審美表達(dá)通過(guò)“性〞的征服顯示魅力。

余永澤拯救的是身體，它是傳統(tǒng)“英雄救美〞模式的再現(xiàn)；盧嘉川拯救的是靈魂，是一個(gè)必然伴隨革命者勇猛前行的戰(zhàn)斗單位。余永澤的失敗、盧嘉川的成功標(biāo)志著革命階段性的轉(zhuǎn)折。

4藝術(shù)特色：比照手法的運(yùn)用、通過(guò)語(yǔ)言和行動(dòng)刻畫人物、性格與命運(yùn)結(jié)合、語(yǔ)言抒情色彩。

梁斌及?紅旗譜?梁斌原名梁維周,?紅旗譜?1957.12.中國(guó)青年出版。一朱老忠形象朱老忠是一個(gè)處于動(dòng)態(tài)的時(shí)間關(guān)系中的不斷成長(zhǎng)的新的形象。朱老忠的成長(zhǎng)動(dòng)因——個(gè)人復(fù)仇，起初共產(chǎn)黨對(duì)于他具有的只是“靠山〞意義，與“一文一武〞的復(fù)仇理想如出一轍。按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)理論，階級(jí)意識(shí)的建構(gòu)意味著對(duì)個(gè)人意識(shí)的超越，階級(jí)斗爭(zhēng)終將取代個(gè)人復(fù)仇。在*種意義上，朱老忠的“成長(zhǎng)〞甚至取決于他在多大的程度上克制和升華這種個(gè)人仇恨。始終在復(fù)仇意識(shí)中延宕的朱老忠，在等待著神啟和拯救，等待著對(duì)自第我的超越。一，家族乃至階級(jí)的世仇，孕育了他強(qiáng)烈的對(duì)抗性。第二，20余年闖蕩江湖的傳奇經(jīng)歷，造就了他為“朋友兩肋插刀〞的俠義性。第三，不尋常的人生磨難，曲折的斗爭(zhēng)歷程，使他逐漸加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成了“出水才看兩腿泥〞的堅(jiān)韌性。

二文本敘事邏輯和作家主觀意圖的錯(cuò)位

主要表現(xiàn)為?紅旗譜?中的朱老忠形象作為作家主觀意圖中的中心人物而在文本中實(shí)際呈現(xiàn)為非中心人物的錯(cuò)位三中被遮蔽的知識(shí)分子形象江濤:英雄人格的內(nèi)在缺陷。*嘉慶:階級(jí)譜系中的另類。嚴(yán)萍:男性權(quán)威下的性別符號(hào)。嚴(yán)知孝:“道〞與“勢(shì)〞沖突的苦痛靈魂四具有鮮明的民族風(fēng)格。

1、?紅旗譜?在藝術(shù)上重視文學(xué)的民族形式2、刻畫人物形象，既采用白描手法，讓人物自身的言行來(lái)表現(xiàn)人物性格，又適當(dāng)吸收了西方小說(shuō)心理描寫細(xì)膩的長(zhǎng)處3、在語(yǔ)言方面，小說(shuō)從詞匯到語(yǔ)法、都注意語(yǔ)言的個(gè)性化、口語(yǔ)化、生活化4、小說(shuō)還注意描寫中國(guó)北方農(nóng)村的風(fēng)俗畫與風(fēng)景畫

五、其他著名作品1?紅日?吳強(qiáng)2?紅巖?羅廣斌1924楊益言1925,“文化大革命〞中被斥為“叛徒文學(xué)〞。

3革命歷史的傳奇化：革命英雄傳奇:曲波?林海雪原?“它比普通的英雄傳奇故事要有更多的現(xiàn)實(shí)性，〞、“又比一般的反映革命斗爭(zhēng)的小說(shuō)更富于傳奇性。〞?林海雪原?的“獨(dú)創(chuàng)性〞表達(dá)在兩個(gè)方面：一是藝術(shù)方面的“民族特色〞，即借鑒中國(guó)古典小說(shuō)如“水滸〞“三國(guó)〞、“說(shuō)岳〞等的構(gòu)造和敘事方式。二是夸*、神奇化賦予故事、人物的“傳奇性〞，這包括人物活動(dòng)的環(huán)境〔深山密林〕趙樹(shù)理的小說(shuō)一、趙樹(shù)理，**人。?小二黑結(jié)婚??李有才板話?、?李家莊的變遷?〔一〕解放區(qū)文學(xué)的一面旗幟

1.在解放區(qū)文學(xué)中，小說(shuō)的成就最為突出，并形成了農(nóng)村和戰(zhàn)爭(zhēng)兩大題材。農(nóng)村題材以趙樹(shù)理和丁玲為代表，戰(zhàn)爭(zhēng)題材則以*犁和馬烽、西戎為代表。

2.1942年以后，解放區(qū)的短篇小說(shuō)創(chuàng)作，呈現(xiàn)出明朗純潔的總體風(fēng)格，在表現(xiàn)形式上又形成了兩種不同的類型：一是以趙樹(shù)理為代表的“寫實(shí)型〞，一是以*犁為代表的“抒情型〞。

〔三〕趙樹(shù)理被樹(shù)為旗幟的原因

1.趙樹(shù)理是土生土長(zhǎng)的農(nóng)民作家，他雖然曾受到“五四〞新文學(xué)的影響，但想繞過(guò)新文學(xué)傳統(tǒng)，將民間文化直接與實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，站在農(nóng)民的立場(chǎng)上，用小說(shuō)的形式表現(xiàn)老百姓的聲音。2.為實(shí)現(xiàn)“老百姓喜歡看，政治上起作用〞的創(chuàng)作理想，即以文學(xué)的通俗方法，宣傳和傳達(dá)黨和國(guó)家的方針政策，嚴(yán)密配合當(dāng)時(shí)的實(shí)際工作。3.自覺(jué)的民間立場(chǎng)形成了趙樹(shù)理小說(shuō)特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格，并與的?講話?精神相一致。

〔四〕新中國(guó)小說(shuō)的右傾典型

1、新中國(guó)的小說(shuō)創(chuàng)作

〔1〕50年代的小說(shuō)創(chuàng)作正是在解放區(qū)小說(shuō)的根底上起步的。以趙樹(shù)理、柳青為代表的農(nóng)村題材小說(shuō)，以*犁、杜鵬程為代表的戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)，都直接繼承了解放區(qū)小說(shuō)的傳統(tǒng)和風(fēng)格。

〔2〕在趙樹(shù)理小說(shuō)影響下，馬烽、西戎、束為、*謙、胡正等長(zhǎng)期生活在**農(nóng)村的作家，以當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村生活為創(chuàng)作的主要內(nèi)容，逐步形成了一個(gè)具有突出地域特點(diǎn)的創(chuàng)作流派，史稱“山藥蛋派〞或“**派〞?！?〕在50年代的創(chuàng)作中，剛剛完畢不久的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)是眾多作家競(jìng)相描寫的熱門題材。受抗戰(zhàn)以來(lái)形成的“戰(zhàn)爭(zhēng)文化規(guī)*〞影響，在創(chuàng)作中普遍存在著“二元對(duì)立〞思維模式?！?〕這時(shí)期幾乎所有的作品都以“歌頌〞為主，即使是趙樹(shù)理敢于揭露現(xiàn)實(shí)矛盾的小說(shuō)也是以歌頌為目的的。〔五〕趙樹(shù)理成為右傾典型的過(guò)程

1.?邪不壓正?〔1948〕是趙樹(shù)理第一次遇到批評(píng)的小說(shuō)。中農(nóng)女兒軟英被地主的兒子看中，狗腿子小旦為虎作倀，強(qiáng)下聘禮。解放后，農(nóng)會(huì)主席小昌唆使成為積極分子的小旦逼迫軟英嫁給自己的兒子。最后，小昌挨批，軟英與小寶終成眷屬。

2.?三里灣?〔1955〕是我國(guó)第一部反映農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，后被改編成電影?花好月圓?和各種舞臺(tái)劇。但與?不能走那條路?、?創(chuàng)業(yè)史?，以及?山鄉(xiāng)巨變?等表現(xiàn)農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)的作品相比，仍然受到了明顯的冷落。

3.?“鍛煉鍛煉〞?〔1958〕雖然“是想批評(píng)中農(nóng)干部中的和事佬的思想問(wèn)題〞，維護(hù)農(nóng)村中的新干部，讓自私落后的人出點(diǎn)丑，但客觀上卻表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村中日趨激化的“干群矛盾〞，一經(jīng)發(fā)表，便受到了批判。

4.處在既無(wú)法回避，又不愿違心地說(shuō)假話唱贊歌的兩難境地的趙樹(shù)理，1959年8月向?紅旗?雜志投寄?公社應(yīng)該如何領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之我見(jiàn)?，正趕上“廬山會(huì)議〞，文章被陳伯達(dá)轉(zhuǎn)批給作協(xié)黨組，成為“反右傾〞運(yùn)動(dòng)的靶子。

〔六〕趙樹(shù)理成為右傾典型的原因

1.時(shí)代在變，而趙樹(shù)理的創(chuàng)作思想?yún)s幾乎沒(méi)變，仍然是站在農(nóng)民的立場(chǎng)上，為農(nóng)民說(shuō)話。特別是他對(duì)農(nóng)村實(shí)際情況的了解，使得他總是“右傾〞，一再受到批判。

2.趙樹(shù)理意識(shí)到了自己與時(shí)代的差距，也努力地想?yún)⒓印皶r(shí)代的大合唱〞，也想寫歌頌農(nóng)村新生事物的作品，但他又不肯違背生活的真實(shí)，?“鍛煉鍛煉〞?實(shí)際上將歌頌也寫成了揭露和批判，特別是對(duì)農(nóng)村中的壞干部的批判。

3.努力的方向與時(shí)代的要求恰恰相反。時(shí)代要求他寫出農(nóng)村中“無(wú)比復(fù)雜和鋒利的兩條道路的斗爭(zhēng)〞和兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，但他在實(shí)際生活中認(rèn)識(shí)到“兩條道路〞和“兩個(gè)階級(jí)〞的斗爭(zhēng)并不是農(nóng)村中的主要矛盾。

4.當(dāng)時(shí)文藝界激進(jìn)主義的文藝思潮越來(lái)越高漲，公式化、概念化的創(chuàng)作傾向越來(lái)越嚴(yán)重。

〔七〕民間立場(chǎng)的曲折表現(xiàn)：?鍛煉鍛煉?綿里藏針，用“春秋筆法〞

1.?鍛煉鍛煉?所反映的50年代新農(nóng)村“大躍進(jìn)〞的現(xiàn)實(shí)：A.從干部與群眾角度看：小說(shuō)名為?鍛煉鍛煉?，指干部需要“鍛煉鍛煉〞，而暗含群眾需要“改造改造〞。B.從**與專政看：在作品中寫**有兩種形式：大字報(bào)和大辯論，這是整風(fēng)時(shí)期群眾發(fā)揚(yáng)**的武器，利用他們向領(lǐng)導(dǎo)提意見(jiàn)。但在“發(fā)右運(yùn)動(dòng)〞以后則變成了領(lǐng)導(dǎo)干部整治群眾的工具，而且干部嘴里口口聲聲掛著“法院〞“鄉(xiāng)政府〞，他們對(duì)群眾的蠻橫態(tài)度是依仗了國(guó)家機(jī)器作為后臺(tái)。辯論中干部句句逼人，不斷。C.從理想和現(xiàn)實(shí)看：當(dāng)時(shí)的理想是“共同致富〞，事實(shí)上一方面農(nóng)民想發(fā)家致富，一方面又具有無(wú)法鏟除的小農(nóng)意識(shí)〔爭(zhēng)而不先，甘于落后；合作不合，各懷私心〕這是50年代中國(guó)農(nóng)村實(shí)況。D.表達(dá)方面：小說(shuō)是評(píng)書體小說(shuō)，講究故事性、情節(jié)性，小說(shuō)講了五章，五章環(huán)環(huán)相扣：大字報(bào)風(fēng)波—發(fā)動(dòng)—拾花—偷花—轉(zhuǎn)變。通過(guò)故事情節(jié)將人物帶出，構(gòu)造緊湊，懸念設(shè)置巧妙。E：語(yǔ)言運(yùn)用方面：語(yǔ)言通俗流暢，用的是地道樸素的農(nóng)村語(yǔ)言。

柳青?創(chuàng)業(yè)史?1.生平與創(chuàng)作：**人。a.嘗試期：〔1935—1942〕b.轉(zhuǎn)折期：〔1942—1951〕c.成熟期、豐收期：〔1952—1956〕

梁生寶：社會(huì)主義的創(chuàng)業(yè)者1、將梁三老漢設(shè)置為繼父，切斷了梁生寶與傳統(tǒng)農(nóng)民的血緣關(guān)系，擺脫了倫理關(guān)系的纏繞，成為“黨的兒子〞。梁生寶近乎圣徒，天生地具有一種新農(nóng)民的品質(zhì)：對(duì)黨忠誠(chéng)，對(duì)私有制本能地仇視。2、梁生寶的行動(dòng)：買稻種、分稻種、砍竹子、實(shí)行新法栽秧、組織互助組等意味著社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正義的唯一手段。梁生寶的情愛(ài)生活凸現(xiàn)了他的道德境界。

3、嚴(yán)家炎指出梁生寶形象塑造上的“三多三缺乏〞——寫理念活動(dòng)多，性格刻畫缺乏；外圍襯托多，放在沖突中表現(xiàn)缺乏；抒情議論多，客觀描繪缺乏。4、柳青認(rèn)為：“梁生寶只不過(guò)是一個(gè)由于新舊社會(huì)不同的切身感受而感到黨的無(wú)比偉大，服服帖帖想聽(tīng)黨的話，努力琢磨黨的教誨，處處想按黨的指示辦事的樸實(shí)農(nóng)民出身的年輕黨員〞，“簡(jiǎn)單一句話來(lái)說(shuō)，我要把梁生寶描寫為黨的忠實(shí)兒子，我以為這是當(dāng)代英雄最根本，最有普遍性的性格特征〞。

“舊農(nóng)民〞序列A梁三老漢的形象：既有小生產(chǎn)者意識(shí)，又有勤勞、善良、樸實(shí)的品質(zhì)，性格具有明顯的兩重性。B三大能人：郭世富、姚士杰、郭振山

富農(nóng)、中農(nóng)占有較為豐富的物質(zhì)根底，因而他們比一般貧農(nóng)更容易發(fā)家，引發(fā)鄉(xiāng)村人際關(guān)系緊*。這被看成是一種新的階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，以革命方式把莊稼人中的另一局部看成是革命的敵人。在修辭上采用了政治道德化的方式。

評(píng)價(jià)：從?創(chuàng)業(yè)史?看，一方面是柳青顯而易見(jiàn)的激進(jìn)主義企圖，另一方面是來(lái)自于民間的真實(shí)的力量。這種民間的力量使得文本不斷暴露民間生命生活的真相。

藝術(shù)成就：宏大的構(gòu)造與精細(xì)的描寫、心理的刻畫與哲理性的議論相結(jié)合；運(yùn)用比照手法，突出人物的不同性格

王蒙及?組織部新來(lái)的青年人?一、?組織部新來(lái)的青年人?的時(shí)代語(yǔ)境和寫作原由：

〔1〕王蒙對(duì)自己以往激情式的歌頌青春和革命的舊作不滿意，醞釀和尋求突破。

〔2〕蘇聯(lián)文學(xué)界興起的“干預(yù)生活〞的改革潮流涉及中國(guó)。

〔3〕中共中央提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴〞的方針

三、作品解讀：

〔一〕開(kāi)放性敘事主題：1.揭露官僚主義2.個(gè)人的理想激情與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的沖突。3.黨文化與知識(shí)分子文化的沖突?！捕程K聯(lián)文學(xué)界興起的“干預(yù)生活〞的改革潮流涉及中國(guó)?！踩持泄仓醒胩岢觥鞍倩R放，百家爭(zhēng)鳴〞的方針

茹志鵑?百合花??如愿??春暖時(shí)節(jié)??靜靜的產(chǎn)院?一、選材特點(diǎn)：截取一片微瀾，一朵浪花，加以精細(xì)挖掘和描繪，以反映時(shí)代風(fēng)貌，是茹志鵑小說(shuō)選材立意上的顯著特點(diǎn)。如?百合花?，再如寫社會(huì)主義新生活的作品。作者從來(lái)不去正面描寫兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的劇烈搏斗，往往是從生活中的矛盾斗爭(zhēng)在夫妻之間〔?春暖時(shí)節(jié)?〕、母子之間〔?如愿??里程?〕、婆媳之間〔?在果樹(shù)園里?〕、妯娌之間〔?妯娌?〕、同志之間〔?靜靜的產(chǎn)院?〕所激起的波瀾，來(lái)描寫人們?cè)鯓优c舊的東西辭別，向新的目標(biāo)前進(jìn)，反映出時(shí)代面貌的變化。二、人物塑造上的特點(diǎn)：不展開(kāi)對(duì)人物思想性格的廣度的描寫，而往往從人物性格*一突出之點(diǎn)深入下去，作縱深的挖掘，展開(kāi)細(xì)膩的心理刻畫，提醒人物的心靈奧秘。?如愿?中的何大媽不愿“閑〞；?靜靜的產(chǎn)院?中，作者對(duì)主人公譚嬸嬸對(duì)自己由先進(jìn)到后進(jìn)到最后的覺(jué)悟的過(guò)程的描寫?！才四棠獭T嬸嬸—荷妹〕三、構(gòu)思精巧：根據(jù)自己對(duì)生活的獨(dú)特感受，提煉出一兩件具有象征意義的事物作媒介，展開(kāi)對(duì)人物的心靈歷程的描寫。如?百合花?中的新被子，?高高的白楊樹(shù)?中的白楊樹(shù)，?里程?中的大石頭，?如愿?中的大蘋果和小絨狗，?春暖時(shí)節(jié)?中的清水蝦等，既是人物思想感情的寄托，又是作者展開(kāi)描寫的憑借，它們?cè)谧髌分蟹磸?fù)出現(xiàn)，很巧妙地把全篇各局部的內(nèi)容貫串起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)的整體。

新時(shí)期文學(xué)傷痕文學(xué)*心武?班主任?內(nèi)容：小說(shuō)講述了*中學(xué)教師*俊石如何盡力挽救一個(gè)在四人幫毒害下不學(xué)無(wú)術(shù)的中學(xué)生的故事，作者以“救救孩子〞的呼聲，震動(dòng)了被文革麻木了的人們的心靈，拉開(kāi)了人們回憶苦難的序幕。這是新時(shí)期文學(xué)第一次揭露出文革中推行的蒙昧主義和愚民政策，如何危害著青少年的純潔心靈。盧新華?傷痕?傷痕文學(xué)的標(biāo)志，1978年8月發(fā)表于在?文匯報(bào)?內(nèi)容：這部小說(shuō)以悲劇的藝術(shù)力量，震動(dòng)了文壇，作品中對(duì)人性、人道主義的描寫，突破了長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于文藝的清規(guī)戒律，在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的爭(zhēng)論，而討論最終得出的肯定性結(jié)論，又使這部作品成為我國(guó)文學(xué)界在政治上徹底否認(rèn)文革的先聲?！蔡嵝选白蟥晝A思潮對(duì)青少年的毒害與創(chuàng)傷?！?/p>

反思文學(xué)主題：人道主義〞的刻意*揚(yáng)，婚戀主題的開(kāi)掘，人的生命價(jià)值的贊頌。主要作品：茹志娟?剪輯錯(cuò)了的故事?、*弦?記憶?、*真?黑旗?等。表現(xiàn)手法：采用大段的議論和心理獨(dú)白，帶有濃厚的思辯色彩。

傷痕和反思：如果說(shuō)傷痕文學(xué)是對(duì)疼痛的本能反響的話，則反思文學(xué)就是對(duì)疼痛原因的追問(wèn)。

1"人道主義"的刻意*揚(yáng)：A諶容的中篇小說(shuō)?人到中年?從主題上看，這部小說(shuō)關(guān)注的是“人〞的根本生存境況，探討人的價(jià)值和“人〞所應(yīng)該得到的權(quán)力，可以說(shuō)，?人到中年?是一篇典型的人道主義的宣言。B作者的創(chuàng)作目的，是呼吁社會(huì)關(guān)注他們的生存狀態(tài)，同時(shí)指出他們的生存狀況及價(jià)值實(shí)現(xiàn)與我們國(guó)家的開(kāi)展密切相關(guān)。這樣便使作品具有了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)，從而以對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)注性，成為社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)中的一篇出色作品?；閼僦黝}的開(kāi)掘：確立愛(ài)情的位置，呼吁婚姻選擇的自由，是八十年代初期的一個(gè)重要的文學(xué)主題。一、第一類作品或針對(duì)影響"愛(ài)情"正常開(kāi)展的外部阻力進(jìn)展描寫，或?qū)?ài)情放在謳歌"善"或抨擊"惡"的道德層面上進(jìn)展描寫。*弦的短篇小說(shuō)?被愛(ài)情遺忘的角落?通過(guò)偏僻山村中一家三個(gè)女性在不同歷史時(shí)期的愛(ài)情遭遇，提醒了封建意識(shí)如何憑借物質(zhì)生活、精神生活的貧困和政治生活中的不正常狀況，在二十世紀(jì)六、七十年代之交繼續(xù)吞噬著年輕的生命，扭曲著正常的人性，壓抑著美好的感情，小說(shuō)中明顯充溢著對(duì)自由"愛(ài)情"的呼喚。?被愛(ài)情遺忘的角落?重心并非"愛(ài)情"而是"婚姻自主"。?人生?的主題：是對(duì)這一類主題的深化，小說(shuō)講述了農(nóng)村少女*巧珍的愛(ài)情悲劇－－她的美好、善良、癡情結(jié)合起來(lái)構(gòu)成的"愛(ài)情"攻勢(shì)在高加林的"事業(yè)"面前崩潰，最終只好含淚嫁給一個(gè)老實(shí)本份的丈夫。作為補(bǔ)充，城市姑娘黃亞萍則在高加林事業(yè)受挫時(shí)立即放棄了與后者的"戀愛(ài)"關(guān)系。盡管路遙從道德層面上對(duì)高加林進(jìn)展了抨擊，但在路遙眼中，"事業(yè)"無(wú)疑要高于"愛(ài)情"這一局限于"兒女之私"的人生插曲，在"現(xiàn)實(shí)"，后者更是不堪一擊。二、另一類作品則對(duì)"愛(ài)情"本身進(jìn)展了反復(fù)的詰問(wèn)與思考，而且進(jìn)展這種深層思考的大多是女性作家的創(chuàng)作。?愛(ài)，是不能忘記的?〔*潔〕作品在表達(dá)的口吻更加切近作者本人，它是從個(gè)體的角度，從個(gè)人經(jīng)歷遭遇和現(xiàn)身說(shuō)法中來(lái)表現(xiàn)婚姻悲劇，呼吁愛(ài)情位置的。這是一個(gè)非常值得重視的信息，它意味著除了泛泛的愛(ài)情肯定外，作家的個(gè)性正在覺(jué)醒，對(duì)個(gè)體的生存價(jià)值，情感要求的呼吁和追尋，意味著新時(shí)期文學(xué)正從朦朧、混濁中一步步向人、同生命逼近。

人的生命價(jià)值的贊頌：在對(duì)人的各種社會(huì)屬性進(jìn)展思考的同時(shí)，經(jīng)歷了對(duì)個(gè)人權(quán)力、力量甚至生命極端無(wú)視的"文革"的作家們把目光投放在對(duì)個(gè)體"人"的生命力量的肯定和贊頌上，因此塑造出一批被稱為"硬漢子"的人物形象，如?迷人的海?中的"老海碰子"、?北方的河?中沉默、冷峻的"他"、?新星?中的李向南、?今夜有暴風(fēng)雪?中的曹鐵強(qiáng)改革文學(xué)開(kāi)篇之作：蔣子龍的中篇小說(shuō)?喬廠長(zhǎng)上任記?背景：中國(guó)自1978底年十一屆三中全會(huì)之后，便開(kāi)場(chǎng)了自上而下的全國(guó)性經(jīng)濟(jì)體制改革。與此同時(shí)，許多作家開(kāi)場(chǎng)把創(chuàng)作目光由歷史拉到現(xiàn)實(shí)，一邊關(guān)注著現(xiàn)實(shí)中的改革開(kāi)展，一邊在文學(xué)中發(fā)表自己關(guān)于祖國(guó)開(kāi)展的種種思考和設(shè)想。這就是風(fēng)騷一時(shí)的“改革文學(xué)〞。劃分〔從作品反映的地域上〕："農(nóng)村題材""城市題材"農(nóng)村題材：代表作：高曉聲的“陳奐生系列〞何士光短篇?鄉(xiāng)場(chǎng)上?，*一弓短篇?黑娃照像?，*煒中篇?秋天的憤怒?，蔣子龍中篇?燕趙悲歌?，賈平凹中篇?臘月．正月?，?雞窩洼的人家?。

背景：對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，最重要的莫過(guò)于"土地"，因而1979年后，土地承包和生產(chǎn)責(zé)任制的實(shí)行在農(nóng)村掀起了一次經(jīng)濟(jì)和精神上的巨大變革。許多敏感的作家便抓住擁有土地支配權(quán)后農(nóng)民的新?tīng)顟B(tài)進(jìn)展了大量的創(chuàng)作。

城市題材：相對(duì)于農(nóng)村來(lái)說(shuō)，城市的改革更加繁雜困難，因而作家們反映城市改革的小說(shuō)作品也更為多樣、深刻。城市題材的改革小說(shuō)涉及的領(lǐng)域上至國(guó)家的要害行政部門，下至街道小廠、普通人的內(nèi)心世界，反映出作家對(duì)社會(huì)、時(shí)代的廣泛思索。

*潔?沉重的翅膀?，*賢亮?男人的風(fēng)格?李國(guó)文?花園街五號(hào)?，柯云路長(zhǎng)篇?新星?尋根文學(xué)八十年代中期，文壇上興起了一股"文化尋根"的熱潮，作家們開(kāi)場(chǎng)致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為"尋根文學(xué)"。尋根文學(xué)的主要代表人物：韓少功、*萬(wàn)隆、李慶西、*義、**。主要作家作品：**?棋王?，韓少功?爸爸爸?，陸文夫?美食家?。主要觀點(diǎn)：理論倡導(dǎo)文化尋根派的作家們始終保存著一份政治、人文理想。

**的?棋王?主題：小說(shuō)蘊(yùn)含著對(duì)不受約束的自由人格的追求。一個(gè)是“吃〞，一個(gè)是“棋〞，**津津樂(lè)道地寫王一生們的“吃〞，既有社會(huì)主義，更有生命意義，因?yàn)槌阅耸巧嬷匦?。而下棋是精神之必需，是?duì)自身的一種精神修煉。小說(shuō)文化探索的意義：他的人生態(tài)度和人生境界，顯示了內(nèi)在的充分自由性，而對(duì)自由境界的自覺(jué)追求，折射出現(xiàn)代人所面臨的精神困境與自覺(jué)超脫的意向。王一生的人生哲學(xué)恰是中國(guó)文化精神的一種表達(dá)。具體表現(xiàn)在：不隨流，不合污，矢志彌堅(jiān)，操守如一，超然于世，解憂散懷，寄情養(yǎng)性，凝神遐思，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。

尋根文學(xué)的主要代表人物及主*：〔1〕韓少功認(rèn)為文學(xué)“尋根〞，“是一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)〞，“去提醒一些決定民族開(kāi)展人類生存的根〞。〔2〕*萬(wàn)隆認(rèn)為：“尋根〞是“力求提醒整個(gè)民族在歷史生活積淀的深層構(gòu)造上的心理素質(zhì)，以尋找推動(dòng)歷史前進(jìn)和文化更新的內(nèi)在力量。〞〔3〕李慶西說(shuō)，文學(xué)成文化的“根〞，并不在儒學(xué)里面，而是在區(qū)域文化中--發(fā)源于西部諸夏的老莊哲學(xué)、以屈原為代表的絢麗多彩的楚文化，以幽默、風(fēng)騷、游戲鬼神和性觀念開(kāi)放、坦蕩為特征的吳越文化等等?！?〕*義、**還對(duì)五四以來(lái)新文化建立中對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄提出批評(píng)，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)“對(duì)民族文化的虛無(wú)主義態(tài)度〞，“有阻礙民族文化之嫌〞，造成了民族文化的斷裂?？傊J(rèn)為五四以來(lái)的文化是一種“無(wú)根〞的文化。

韓少功的?爸爸爸?以強(qiáng)烈的“尋根〞意識(shí)和撲朔迷離的形式感來(lái)開(kāi)掘人性中的惰性和冥頑不化的國(guó)民劣根性。神奇的意象，把丙崽作為一種意象成人生的象征，把他所生活的氣氛和環(huán)境看成一種凝固了的社會(huì)空間。作者把一種具有遠(yuǎn)古意識(shí)、初民思想的生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)在讀者回前，意在把愚昧、蠻荒、冥頑不化的"集體無(wú)意識(shí)"加以抨擊與放大。

這種原始意識(shí)表現(xiàn)在：1萬(wàn)物有靈論2畏天祭神3千奇百怪的迷信解釋、預(yù)兆、禁忌和行為4咒語(yǔ)拜物教5巫師文化6盲目的祖先崇拜和長(zhǎng)輩權(quán)威7對(duì)人的獸性摧殘，人、好勇斗狠、集團(tuán)仇殺目的：小說(shuō)中提醒出的這種生命形態(tài)成為我們遙遠(yuǎn)地區(qū)和落后地區(qū)至今還保存著的民族生存形態(tài)，同時(shí)，它也成為一種穩(wěn)態(tài)的意識(shí)構(gòu)造滲透于我們民族的"集體無(wú)意識(shí)"之中，韓少功將它進(jìn)展變形的夸*與放大，其目的是想引起療救的注意。

小說(shuō)在文體上的奉獻(xiàn)：全文彌漫著一種飄忽不定的、撲朔迷離的神秘感。整個(gè)作品在神秘的表達(dá)之中所透露出來(lái)的象征意蘊(yùn)，能促發(fā)讀者去思考更探層的意蘊(yùn)。小說(shuō)對(duì)山地的風(fēng)俗和自然景觀的描寫，以及糅進(jìn)的神話描寫則為小說(shuō)的內(nèi)容表達(dá)和形式表現(xiàn)增添了賞心悅目的色彩效果。

藝術(shù)手法：采用了“打破生與死，人與鬼的界限，打破時(shí)空界限，吸收歐美現(xiàn)代派時(shí)序顛倒、多角度表達(dá)、幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)交織等藝術(shù)手法〞。

先鋒文學(xué)文化背景：西方文化大規(guī)模“入侵〞中國(guó)，在“五四〞時(shí)期已有過(guò)先例，其結(jié)果導(dǎo)致了新文學(xué)在中國(guó)的全面確立。文學(xué)主*：先鋒小說(shuō)作家公開(kāi)宣稱文學(xué)的“非功利性〞，追求主觀內(nèi)省式的“唯美主義〞的“純文學(xué)〞。

審美傾向：其作品有時(shí)刻意渲染“丑〞，他們筆下的美與丑也不再具有傳統(tǒng)批判現(xiàn)實(shí)主義的力度，不再承當(dāng)療救社會(huì)、指導(dǎo)人生的責(zé)任。特點(diǎn)：一是在文化上表現(xiàn)為對(duì)舊有意義模式的反叛與消解，作家的創(chuàng)作已不再具有明確的主題指向和社會(huì)責(zé)任感。二是在文學(xué)觀念上顛覆了舊的真實(shí)現(xiàn)，一方面放棄對(duì)歷史真實(shí)和歷史本質(zhì)的追尋，另一方面放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，文本只具有自我指涉的功能。三〔敘事策略〕是在文本特征上表達(dá)為表達(dá)游戲，更加平面化．構(gòu)造上更為散亂、破碎，文本意義的消解也導(dǎo)致了文本深度模式的消失，人物趨于符號(hào)化，性格沒(méi)有深度，放棄象征等意義模式，通常使用戲擬、反諷等寫作策略。

先鋒小說(shuō)的意義：先鋒小說(shuō)對(duì)小說(shuō)表達(dá)方式和語(yǔ)言形式的大膽探索為中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的創(chuàng)新和開(kāi)展提供了新的可能，它對(duì)后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作有著一定的影響。先鋒小說(shuō)的局限：它將"表達(dá)"和"語(yǔ)言"視為小說(shuō)寫作活動(dòng)的全部意義顯然過(guò)于偏頗，它對(duì)意義的放逐也使自身喪失了廣泛的交流根底，從它的歷史開(kāi)展來(lái)看，這都是導(dǎo)致其漸趨衰落的重要原因。

先鋒作家代表作品：蘇童的?妻妾成群?，葉兆言的?棗樹(shù)的故事?，格非的?敵人?，余華的?古典愛(ài)情?等。

馬原小說(shuō)的特點(diǎn)〔一〕他在小說(shuō)中頻頻出現(xiàn)“馬原〞的形象并以此來(lái)撤除真實(shí)與虛構(gòu)之間的界限，使得小說(shuō)呈現(xiàn)出既非虛構(gòu)亦非寫實(shí)的狀態(tài)?！捕绸R原所表達(dá)的故事往往是缺乏邏輯聯(lián)系的互不相關(guān)的片斷，這些片斷只是靠了馬原的表達(dá)“強(qiáng)制性〞地拼合在一個(gè)小說(shuō)之中?！踩绸R原將小說(shuō)的表達(dá)過(guò)程與表達(dá)方法視為其創(chuàng)作的最高目的，他的故事也因此喪失了傳統(tǒng)小說(shuō)故事所具備的意義，他更關(guān)心他的故事形式。馬原的?岡底斯的誘惑?：1.以劇中人物構(gòu)成小說(shuō)故事行動(dòng)者?！拔舀?、“馬原〞、敘事人三者或合而為一，或各自獨(dú)立。人稱多變轉(zhuǎn)換頻繁。2.小說(shuō)情節(jié)具有發(fā)散性特點(diǎn)。以非邏輯的因果關(guān)系組合成復(fù)式構(gòu)造。3.對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的借鑒。

“馬原敘事圈套〞及其對(duì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義“似真幻覺(jué)〞的瓦解。?岡底斯的誘惑?中“元敘事〞手法的運(yùn)用。馬原的敘事革命在當(dāng)代文學(xué)史上的重要意義。蘇童的?一九三四年的逃亡?中篇小說(shuō)?1934年的逃亡?是蘇童的成名作。原載于?收獲?1987年第5期。?1934年的逃亡?是一篇家族史小說(shuō)，它以凄艷哀傷的筆調(diào)表達(dá)了陳姓家族史上驚心動(dòng)魄的悲劇性衰敗，表達(dá)了畸形、瘋狂和充滿肉欲的性愛(ài)與不可捉摸的災(zāi)變、狂暴和死亡。在小說(shuō)之中，生命顯得是那樣的蒼白、沉重、脆弱而且無(wú)常，而由這一切所組成的家族歷史又是極其晦暗與繚亂。小說(shuō)對(duì)偶然性因素的強(qiáng)調(diào)。小說(shuō)講述了陳姓家族的歷史故事，但是作家卻并無(wú)理性地審視歷史進(jìn)而索解歷史之謎的主體意向，而是"力求將其未經(jīng)選擇和誤讀的原生態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)"，小說(shuō)的"歷史背景與氛?qǐng)D以及所呈現(xiàn)的主題意蘊(yùn)也更為多義和不確定"，這樣，歷史仍然是渾茫和雜亂的。

余華小說(shuō)的特點(diǎn)先鋒性：余華小說(shuō)最明顯的先鋒性在于他的“冷漠表達(dá)〞。在他的大量作品中，余華總是近乎偏執(zhí)地迷戀于對(duì)暴力、災(zāi)難尤其是死亡的表達(dá)。表達(dá)語(yǔ)言都表現(xiàn)出近乎殘酷的冷漠，表達(dá)者的主體意向已降至感情的冰點(diǎn)。?古典愛(ài)情??現(xiàn)實(shí)一種?

顛覆性：主題性顛覆〔作為一種極端的后現(xiàn)代主義表達(dá)方法，余華的冷漠表達(dá)極好地實(shí)現(xiàn)了對(duì)于歷史、時(shí)間、理性、愛(ài)情、倫理的徹底顛覆。理性：?河邊的錯(cuò)誤?愛(ài)情：?愛(ài)情故事?。文類性顛覆即對(duì)舊有的文類實(shí)行顛覆性戲仿。由于已經(jīng)程式化的舊有文類更多接納和保存的是封建社會(huì)及其他歷史時(shí)期僵化的價(jià)值觀念與正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，因此余華小說(shuō)"文類顛覆的目的依然是價(jià)值現(xiàn)的顛覆"。?一個(gè)地主的死?是對(duì)抗戰(zhàn)小說(shuō)的顛覆；?古典愛(ài)情?是對(duì)古老的才子佳人小說(shuō)的顛覆。

余華的?現(xiàn)實(shí)一種?主題：小說(shuō)講述的是兄弟仇殺的故事。故事情節(jié)：山崗四歲的兒子皮皮無(wú)意間摔死了自己的堂弟即山峰的兒子，由此便引發(fā)了一場(chǎng)家庭內(nèi)部的互相仇殺。先是弟弟山峰出于復(fù)仇踢死了侄子皮皮，接著哥哥山崗又殺死了弟弟山峰，最后山崗因殺人罪而被槍決。表達(dá)策略：冷漠。余華在表達(dá)這一家族令人驚心動(dòng)魂的災(zāi)變與消滅時(shí)所用的表達(dá)語(yǔ)調(diào)卻是驚人的冷漠與安詳。在講述這一悲劇時(shí)，表達(dá)主體既無(wú)激憤，亦無(wú)悲憫，相反，卻是用一種極其精細(xì)且略顯調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)來(lái)表達(dá)一系列的死亡與殺戳，包括一群醫(yī)生對(duì)山山崗尸體的肢解。

?現(xiàn)實(shí)一種?以一種極端的表達(dá)對(duì)倫理文化及人性本質(zhì)實(shí)行了極端的顛覆，其先鋒性是極為突出的。

新寫實(shí)小說(shuō)標(biāo)志：1987年，池莉?煩惱人生?的發(fā)表。主要作家：方方，池莉，*恒，*震云等

“新寫實(shí)〞是理論批評(píng)界對(duì)這一創(chuàng)作現(xiàn)象的概括?！?〕“新寫實(shí)〞產(chǎn)生的文化背景：“新寫實(shí)主義〞是開(kāi)端于80年代后期的一種小說(shuō)思潮。它對(duì)應(yīng)于80年代后期以后中國(guó)社會(huì)大寫的"人"解體、文學(xué)中的終極理想消失、政治熱情降溫、個(gè)體生存困難答復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，以及1987年之后先鋒小說(shuō)道遇冷落的藝術(shù)現(xiàn)狀，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)和小說(shuō)的雙重反響。

〔2〕以寫實(shí)為主要特征，特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生態(tài)的復(fù)原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)，直面人生代表作品：方方：?風(fēng)景?池莉：?煩惱人生?、?不談愛(ài)情?*恒：?狗日的糧食?、?伏羲伏羲?*震云：?單位?、?一地雞毛?

〔3〕從總體的文學(xué)精神來(lái)看，具有了一種新的開(kāi)放性和包容性，善于吸收、借鑒現(xiàn)代主義各流派在藝術(shù)上的長(zhǎng)處。從作家隊(duì)伍的構(gòu)成上看．新寫實(shí)小說(shuō)是先鋒作家和現(xiàn)實(shí)主義作家的“合謀〞。從藝術(shù)態(tài)度上看，新寫實(shí)主義小說(shuō)則是新聞技術(shù)與寫實(shí)手法的互相妥協(xié)。

〔4〕新寫實(shí)小說(shuō)的文本特征：粗糙素樸的不明顯包含文化蘊(yùn)涵的生存狀態(tài)，不合異質(zhì)性的和特別富有想象力的生活之流。簡(jiǎn)明扼要的沒(méi)有多余描寫成分的敘事，純粹的語(yǔ)言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一。壓制到"零度狀態(tài)"的表達(dá)情感，隱匿式的缺席式的表達(dá)。不具有理想化的轉(zhuǎn)變力量，完全淡化價(jià)值立場(chǎng)。尤其注重寫出那些困難困苦的，或無(wú)所適從而為難的生活情境。前者刻畫出生活的*種絕對(duì)化狀態(tài)；后者提醒生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活。"

方方：?風(fēng)景?〔1〕小人物的生存哲學(xué)：小說(shuō)寫的是**底層社會(huì)一個(gè)貧民家庭在幾十年間的遭遇，故事情節(jié)的主線是父母與七哥的故事，其中又依次串起其他八個(gè)孩子的經(jīng)歷。小說(shuō)對(duì)每段故事的敘寫都集中于對(duì)生存景象的刻畫，所有人物都為他們的生存境況所緊緊捆綁著，他們生活中任何跌爬滾打和生死憂樂(lè)都生成于他們最根本的生存欲求與所處境遇之間的磨擦和沖突。

〔2〕表達(dá)視角：小說(shuō)的表達(dá)者被設(shè)置為一名死者，即那個(gè)夭折的小兒子。由死者的視角來(lái)講述生存故事，顯然是一種機(jī)智的安排，這使得作品中的生存景觀看來(lái)異常的冷漠和殘酷?！?〕突現(xiàn)出生存本身的意義：小說(shuō)通過(guò)描寫人物對(duì)其生存處境的應(yīng)對(duì)方式來(lái)使生存意義得到明確無(wú)疑的顯現(xiàn)。?風(fēng)景?的文化意義正是在于使我們對(duì)生存本身恢復(fù)了應(yīng)有的警醒與思考。

日常生活的詩(shī)性消解：?一地雞毛?〔1〕?一地雞毛?以非常冷峻而又略帶微諷的筆觸，敘寫出了極其平庸瑣碎的當(dāng)代日常生活景況。小說(shuō)提醒出作者所理解的生存本相：生活就是種種無(wú)聊小事的任意集合，它以無(wú)休無(wú)止的糾纏使每個(gè)現(xiàn)實(shí)中人都掙脫不得，并以巨大的銷蝕性磨損掉他們個(gè)性中的一切棱角，使他們?cè)诨杌杓僭O(shè)睡的狀態(tài)中喪失了精神上的自覺(jué)。〔2〕小林的迷失：考察小林的精神開(kāi)展軌跡，可具體看出這種生活的嚴(yán)峻性及其對(duì)個(gè)人精神磨損的效用。?單位?是寫生活迫使小林在公共生存空間中〔即工作場(chǎng)所〕放棄了自我的個(gè)性追求，而在?一地雞毛?中，這種生活的嚴(yán)峻性和銷蝕力則更滲透進(jìn)他的私人生存空間，使他在更本己的層面上也必須徹底擯棄自我意識(shí)?！?〕冷靜客觀的寫實(shí)：小說(shuō)始終以不動(dòng)聲色的平靜口吻表達(dá)小林遭遇的林林總總，把創(chuàng)作主體的感受與判斷幾乎完全排擠干凈，只是按照日常經(jīng)歷邏輯，依次地呈現(xiàn)出各種瑣碎事件，其中極少有觀念意義的直接添加。

冷峻深刻的人文意圖：小說(shuō)隱約閃爍著一種鋒利的挖苦精神。它活生生地勾畫出人們所處的那種無(wú)可抗掙的處境，提醒出這種處境的荒唐性，從而表達(dá)了通常認(rèn)為新寫實(shí)小說(shuō)所缺失的現(xiàn)實(shí)批判立場(chǎng)。

90年代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)〔1〕90年代中期，**的“三駕馬車〞——談歌、何申、關(guān)仁山的崛起，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新階段，被人稱為“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波〞。

代表作：談歌的?大廠?、關(guān)仁山的?大雪無(wú)鄉(xiāng)?、何申的?信訪辦主任?、*醒龍的?分享困難?、*繼的?黃坡秋景?、*宏森的?車間主任?和*小青的?百日陽(yáng)光?等。

現(xiàn)實(shí)主義沖擊波〔評(píng)論界稱：他們的創(chuàng)作是對(duì)新寫實(shí)小說(shuō)的全面超越，是“現(xiàn)實(shí)主義的大潮再起〞，是“主旋律〞文學(xué)創(chuàng)作的重要成果?！?/p>

現(xiàn)實(shí)主義沖擊波與“新寫實(shí)〞的比擬：〔與新寫實(shí)小說(shuō)相比，他們的創(chuàng)作仍有著對(duì)于人的生存本質(zhì)的勘探、對(duì)于個(gè)體生存困境的表現(xiàn)的特色，但他們小說(shuō)的當(dāng)下性特征和情感性特征顯然得到了強(qiáng)化，藝術(shù)表現(xiàn)上也形成了獨(dú)特的風(fēng)格，并為90年代文學(xué)的開(kāi)展提供了*種新的可能性?！?/p>

新歷史小說(shuō)：〔概念闡釋〕小說(shuō)的作者以轉(zhuǎn)型后的先鋒派作家和致力于拓展題材的新寫實(shí)小說(shuō)家們?yōu)橹鳎鋭?chuàng)作的最大特征是不再把自己的小說(shuō)作為演繹“官方歷史〞的工具，而是從各個(gè)角度對(duì)史有實(shí)錄或乏人問(wèn)津的往事做出種種設(shè)想，表現(xiàn)出解構(gòu)歷史的強(qiáng)烈愿望及以現(xiàn)代哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)歷史的新觀念。這種重新審視歷史的思想方法，被稱為是"新歷史主義"，表達(dá)這種思想的作品被稱為"新歷史小說(shuō)"。?妻妾成群?、?紅粉?、?紅高梁?、?鮮血梅花?。展現(xiàn)一個(gè)家族歷史：?家族?、?紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)?、?豐乳肥臀?、?許三觀賣血記?。直接針對(duì)、解構(gòu)歷史的作品：蘇童的?新天仙配?池莉的?以當(dāng)代為背景的歷史掌故?。

中國(guó)文學(xué)由五四文學(xué)革命起進(jìn)入1917-1949年的30年迅速開(kāi)展期一、1917-1927年以五四為代表的20年代文學(xué)二、1928-1937年左翼革命文學(xué)、人文主義文學(xué)并存的30年代文學(xué)三、1937-1949年以全民族的抗戰(zhàn)文學(xué)開(kāi)端以及繼承、開(kāi)展的多地域、多元化、群眾化的40年代文學(xué)填空：嚴(yán)復(fù)翻譯的幾部西書將西方19世紀(jì)主要思潮的一局部介紹到中國(guó)來(lái)，?天演論?〔赫胥黎原著?進(jìn)化論與倫理學(xué)?〕把進(jìn)化論思想帶進(jìn)中國(guó)。1902年——1917年，以“小說(shuō)〞命名的雜志就創(chuàng)辦過(guò)27種〔含報(bào)紙一種〕“詩(shī)界革命〞、“文界革命〞、“小說(shuō)界革命〞等變革觀念都是由梁?jiǎn)⒊岢龅?。中?guó)文學(xué)開(kāi)展到清代，以詩(shī)文為正統(tǒng)，以古人約束今人為特點(diǎn)。詩(shī)界革命要到達(dá)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“第一要新意境，第二要新語(yǔ)句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩(shī)。真正以詩(shī)人面目倡言詩(shī)界革命的是黃遵憲。提倡戲劇觀念更新的代表有陳獨(dú)秀1905年，后來(lái)為南社領(lǐng)導(dǎo)人的陳去病、柳亞子創(chuàng)辦了我國(guó)最早的戲劇雜志?二十世紀(jì)大舞臺(tái)?1906年李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起了春柳社最早提出“言文合一〞主*的是黃遵憲從文學(xué)出發(fā)論白話的還是梁?jiǎn)⒊?，他?小說(shuō)叢話?中指出：“文學(xué)之進(jìn)化有一大關(guān)鍵，即由古語(yǔ)之文學(xué)變?yōu)樗渍Z(yǔ)之文學(xué)是也。真正表達(dá)出現(xiàn)代意義上的文學(xué)觀的，是王國(guó)維?宋元戲曲考?推許元雜居為“一代之絕作〞，是“中國(guó)最自然之文學(xué)〞。在文學(xué)史上對(duì)現(xiàn)代化具有實(shí)際意義的是政論散文和小說(shuō)〔含翻譯〕1909年成立的南社是這一時(shí)期影響最大的詩(shī)歌社團(tuán)，以反清為主要特色，主要人物中的高旭、馬君武原來(lái)就與梁?jiǎn)⒊韧恰霸?shī)界革命〞中人。五四后第一個(gè)十年的文學(xué)成就以小品為最大章炳麟〔1869-1936〕字枚叔，號(hào)太炎，**余杭人，**革命家、學(xué)者。章太炎國(guó)學(xué)造詣精深，是“有學(xué)問(wèn)的革命家〞，文章“所向披靡，令人神旺〞。其文章的突出主題是鼓吹排滿、反清的民族**革命。1906-1910年清末小說(shuō)的頂峰期，1907年則是翻譯小說(shuō)的頂峰，與創(chuàng)作的繁榮持同步開(kāi)展水平。林紓〔1852-1924〕字琴南，號(hào)畏廬，冷紅生，**閩侯〔今**〕人，文學(xué)家、翻譯家。他一生譯歐美的小說(shuō)180多種，1200萬(wàn)字，譯作著名的有?巴黎茶花女遺事?、?迦因小傳?、?黑奴吁天錄?、?撒克遜劫后英雄略?。民處言情小說(shuō)的代表作是*枕亞的?玉梨魂?。鴛鴦蝴蝶派作家中最有影響的人物是被譽(yù)為“五虎將〞的*枕亞、李涵秋、包天笑、周瘦鵑、*恨水。他們的“四大說(shuō)部〞?玉梨魂?、?廣陵潮?、?江湖奇?zhèn)b傳?、?啼笑因緣?。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，以五四文學(xué)革命為標(biāo)志全面步入文學(xué)現(xiàn)代化歷程。五四文學(xué)革命的直接背景和動(dòng)力是五四新文化運(yùn)動(dòng)?青年雜志?于1915年在**創(chuàng)刊，1916年9月改名為?新青年?1917年1月，?新青年?刊出胡適的?文學(xué)改進(jìn)芻議?，是提出文學(xué)改進(jìn)的第一人，并從“八事〞入手，主*書面語(yǔ)與口頭語(yǔ)接近，要求以白話文文學(xué)為“正宗〞，是五四文學(xué)革命的“一個(gè)‘發(fā)難’的信號(hào)〞，也是這場(chǎng)革命的第一篇宣言。1917年2月的?新青年?上發(fā)表了陳獨(dú)秀?文學(xué)革命論?，明確提出“三大主義〞。文學(xué)革命首先是思想革命，1985年5月，魯迅發(fā)表了他的第一篇短篇小說(shuō)?狂人日記?在各文藝團(tuán)體中，影響最大、最有代表性的是文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基人，魯迅〔1881-1936〕，****人，原名周樟壽，字豫山。1918年5月，魯迅在?新青年?發(fā)表了在現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義的第一篇白話小說(shuō)?狂人日記?，標(biāo)志五四新文學(xué)時(shí)代的偉大開(kāi)端。1936年10月19日，魯迅在**逝世。葉紹鈞〔1894-1988〕，名圣陶，****人。1928年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)?倪煥之?作為新文學(xué)初期少見(jiàn)的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作〔也是他自己唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)〕，具有拓荒的價(jià)值。許地山〔1893-1941〕，筆名落華生，以其第一個(gè)短篇小說(shuō)集?綴網(wǎng)勞蛛?為代表，特點(diǎn)是異域色彩與其小說(shuō)中的**氣氛及在情節(jié)上幾乎都貫穿著一條愛(ài)情的線索。冰心〔1900-1999〕，原名謝婉瑩，**長(zhǎng)樂(lè)〔今屬**市〕人。愛(ài)、童心、自然是她的“愛(ài)的哲學(xué)〞之鼎的三足。?超人?提出了“人生終究是什么〞的問(wèn)題，是冰心宣揚(yáng)“萬(wàn)全之愛(ài)〞、謳歌偉大的母愛(ài)的代表性作品。處女作?兩個(gè)家庭?。郁達(dá)夫〔1896-1945〕，名文，**富陽(yáng)人，是創(chuàng)造社的發(fā)起人和最重要的小說(shuō)家。從1920年在日本留學(xué)期間寫作小說(shuō)處女作?銀灰色的死?到1922年回國(guó)，這期間除?銀灰色的死?以外，郁達(dá)夫還寫了?沉淪?、?南遷?，這三篇小說(shuō)于1921年10月結(jié)集為?沉淪?，這是郁達(dá)夫自己第一部，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部短篇小說(shuō)集。胡適〔1891-1962〕有詩(shī)集?嘗試集?，它是新文化運(yùn)動(dòng)中第一部白話新詩(shī)別集。1938年3月27日中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)〔簡(jiǎn)稱“文協(xié)〞〕在**成立，標(biāo)志著第二個(gè)十年中的各種成分的文藝運(yùn)動(dòng)〔無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝、**主義文藝、自由主義文藝乃至國(guó)民民族主義文學(xué)進(jìn)展著大聯(lián)合〕匯和，形成了文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。“文協(xié)“提出的“文章下鄉(xiāng)，文章入伍〞的口號(hào)得到作家們的積極響應(yīng)，是抗戰(zhàn)期間成立唯一的全國(guó)性文學(xué)組織——文協(xié)。?激流三部曲?〔包括?家?、?春?、?秋?〕是巴金的代表作品，特別是它的第一部?家?，具有永恒的藝術(shù)價(jià)值。*志摩〔1897-1931〕，原名*章垿，****人。他的四本詩(shī)集：?志摩的詩(shī)?〔1925〕、?翡冷翠的一夜?〔1927〕、?猛虎集?〔1931〕、和?云游集?〔1932〕。P86聞一多〔1899-1946〕，原名家驊，**浠水人，前期新月派的重要代表和新格律詩(shī)理論的奠基者。1931年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)?奇跡?，1920-1927年間?紅燭?〔1923〕與?死水?〔1928〕。P90〔“三美〞P92-P3〕郭沫假設(shè)〔1892-1978〕，原名郭開(kāi)貞，1921年詩(shī)集?女神?的出版，不僅確立了郭沫假設(shè)在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的卓越地位，同時(shí)也為中國(guó)新詩(shī)開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。田漢〔1898-1968〕，原名田壽昌，是創(chuàng)造社的發(fā)起人之一，也是該社最重要的劇作家。1920年完成處女作?梵峨璘與薔薇?，第一個(gè)正式公演的劇本是一幕三場(chǎng)劇?靈光?巴金〔1904-2005〕，原名李堯棠，字芾甘，“巴金〞是他1928年寫完?滅亡?時(shí)開(kāi)場(chǎng)使用的筆名。沈從文〔1902-1988〕，**鳳凰縣人。原名沈岳煥。最負(fù)盛名的代表作?邊城?。臧克家〔1905-.〕，是一位出自新月詩(shī)之門又兼收各派之長(zhǎng)的詩(shī)人。用冷峻中帶有熱情的筆，寫出中國(guó)農(nóng)民的深遠(yuǎn)的苦痛和堅(jiān)忍，仇恨與不平，為新詩(shī)反映農(nóng)村生活開(kāi)辟了天地，被稱為“泥土詩(shī)人〞。戴望舒〔1905-1950〕，原名戴夢(mèng)鷗，****人。現(xiàn)代著名詩(shī)人，文學(xué)翻譯家。成名作?雨巷?，被稱為“雨巷詩(shī)人〞。洪深〔1894-1955〕，與歐陽(yáng)予倩、田漢被稱為“中國(guó)話劇的三個(gè)奠基人〞。洪深的?農(nóng)村三部曲?——?五圭橋?〔1930〕、三幕劇?香稻米?〔1931〕、四幕劇?青龍?zhí)?〔1932〕曹禺〔1910-1996〕，是一位對(duì)中國(guó)現(xiàn)代戲劇的開(kāi)展做出出色奉獻(xiàn)的劇作家。?雷雨?、?日出?的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代話劇文學(xué)的成熟。1910年任天化在**組織成立第一個(gè)職業(yè)劇團(tuán)進(jìn)化團(tuán)，成員有汪優(yōu)游、陳大悲等，劇49、?狂人日記?是中國(guó)新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代型短篇白話小說(shuō)，1985年5月發(fā)表在?新青年?，它標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的偉大開(kāi)端。?阿Q正傳?是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上的一個(gè)出色創(chuàng)造，也是最早被介紹到世界去的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)。50、郭沫假設(shè)是中國(guó)現(xiàn)代歷史劇的開(kāi)拓者?！芭袢壳暋?棠棣之花?、?湘累?〔1920〕、?女神之再生?〔1921〕。51、周作人〔1885-1967〕，****人，初名櫆壽，號(hào)星杓。其散文歷來(lái)就有急躁凌厲和沖淡兩種風(fēng)格。52、丁玲〔1904-1986〕，原名蔣冰之，又名之丁冰之，**臨灃人。丁玲是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上，最早以明確強(qiáng)烈的女性意識(shí)寫作的女作家，是20世紀(jì)中國(guó)女性主義文學(xué)的先驅(qū)。53、*天翼〔1906-1985〕，原名*元定，又名之，原籍**湘西。54、茅盾〔1896—1981〕，原名沈德鴻，字雁冰，**省桐鄉(xiāng)縣烏鎮(zhèn)人。?蝕?是茅盾小說(shuō)的處女作。由三個(gè)系列中篇所組成：?幻滅?、?動(dòng)搖?、?追求?。整個(gè)作品是以大革命前后一群小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)青年的生活經(jīng)歷和心靈歷程為題材，深刻地提醒了革命營(yíng)壘中林林總總的矛盾和在動(dòng)亂斗爭(zhēng)中階級(jí)分化。作品表現(xiàn)“現(xiàn)代青年在革命壯潮中所經(jīng)過(guò)的三個(gè)時(shí)期：〔1〕革命前夕的亢昂興奮和革命既到面前時(shí)的幻滅?！?〕革命斗爭(zhēng)劇烈時(shí)的動(dòng)搖〔3〕幻滅動(dòng)搖后不甘寂寞尚思作最后之追求55、老舍〔1899-1966〕，本名舒慶春，字舍予，原籍，滿族正紅旗人。處女作?她的失敗?于1955年5月發(fā)表。?四世同堂?是他40年代小說(shuō)的代表作，?微神?是他唯一的愛(ài)情小說(shuō)。名詞解析：春柳社在日本演出的新派劇和**春陽(yáng)社等以話劇中滲透戲曲因素的表演稱為“文明戲〞。文明戲的特點(diǎn)是“言論老生〞類角色往往脫離情節(jié)去評(píng)議政治，戲的分幕按傳奇的傳統(tǒng)，在換布景時(shí)常常演些幕外戲。文學(xué)研究會(huì)〔成立最早，影響最大〕于1921年1月在成立，發(fā)起人有周作人、朱希祖、蔣百里、*振鐸、耿濟(jì)之、瞿世英、郭紹虞、*伏園、沈雁冰、葉紹鈞、許地山、王統(tǒng)照12人。宣稱要“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)。在創(chuàng)造方法上，文學(xué)研究會(huì)強(qiáng)調(diào)寫實(shí)主義反對(duì)唯美主義和浪漫主義，以?小說(shuō)月報(bào)?為陣地，積極倡導(dǎo)文學(xué)革命，表達(dá)其“為人生〞的宗旨。創(chuàng)造社1921年7月成立于日本東京，最初的成員是郭沫假設(shè)、*資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田壽暢、穆木天、*風(fēng)舉、*祖正、陶晶*、何畏等人。他們創(chuàng)辦?創(chuàng)造?季刊、?創(chuàng)造周報(bào)?、?創(chuàng)造日?、?洪水?等刊物。主要傾向于歐洲浪漫主義文學(xué)思潮。初期主*“文藝而藝術(shù)〞，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求〞。講求文學(xué)的“全〞與“美〞，推崇文學(xué)創(chuàng)造的“直覺(jué)〞與“靈感〞，比擬重視文學(xué)的美感作用。文學(xué)活動(dòng)以1925年五卅為界，后期提倡“表同情于無(wú)產(chǎn)階級(jí)〞的革命文學(xué)，思想明顯“左〞傾，1929年2月創(chuàng)造社被當(dāng)局查封。?語(yǔ)絲?周刊創(chuàng)辦于1924年11月，多發(fā)表針砭時(shí)弊的雜感小品，以倡導(dǎo)這種幽默潑辣的“語(yǔ)絲文體〞而獲“語(yǔ)絲派〞的稱號(hào)。魯迅被稱為語(yǔ)絲派主將，語(yǔ)絲社成員有：周作人、林語(yǔ)堂、章川島、*伏園等。莽原社、未名社是20年代中期成立于，得到魯迅扶持的青年作家社團(tuán)，辦有?莽原?、?未名?1927年冬南國(guó)電影劇社改組，正式定名南國(guó)社，南國(guó)社是出自創(chuàng)造社的田漢領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立的一個(gè)綜合性藝術(shù)社團(tuán)，以戲劇的成就與影響最大1924年夏成立新月社，最初主要開(kāi)展戲劇活動(dòng)，主要成員有*志摩、聞一多、梁實(shí)秋、陳源、胡適、余上沅等。在**創(chuàng)辦新月書店，他們倡導(dǎo)新格律詩(shī)，聞一多主*詩(shī)的“音樂(lè)美〔音節(jié)韻律〕、繪畫美〔辭藻〕、建筑美〔勻稱整齊〕〞10、?阿Q正傳?是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上的一個(gè)出色創(chuàng)造，也是最早被介紹到世界去的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)。11、?故事新編?共有8篇，寫作時(shí)間從1922年起至1935年止，歷時(shí)13年，其中?補(bǔ)天?、?奔月?、?鑄劍?3篇寫作于1922-1926年間，屬于魯迅前期的作品。而?理水?、?采薇?、?出關(guān)?、?非攻?、?起死?比擬集中地寫于1934-1935年，是魯迅后期之作。認(rèn)為是一部“神話〞，傳說(shuō)及史實(shí)的演義〞的總集。12、問(wèn)題小說(shuō)是充滿各種矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和寫實(shí)派作家熱心上下求索的創(chuàng)作心態(tài)碰撞的產(chǎn)物，也是五四啟蒙精神和作家的人生思考相結(jié)合的產(chǎn)物，它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)精神心理的需求。代表作家冰心、葉紹鈞、許地山、廬隱、王統(tǒng)照等人。13、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)由左聯(lián)詩(shī)歌組發(fā)起組織的，成立于1932年9月，發(fā)起人有蒲風(fēng)、穆木天、楊騷、森堡〔任鈞〕等，在1933年2月創(chuàng)辦機(jī)關(guān)刊物?新詩(shī)歌?，以注重詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性、提倡詩(shī)歌的群眾化為主旨，史稱“新詩(shī)歌派〞。影響較大的詩(shī)人有蒲風(fēng)、穆木天、任鈞、楊騷、王亞平，柳倩等，代表人-蒲風(fēng)，詩(shī)歌剛健質(zhì)樸，面臨崩潰的動(dòng)亂的農(nóng)村和中國(guó)人民反帝的劇烈情緒，是蒲風(fēng)詩(shī)歌的兩大主題。14、七月詩(shī)派，是以文藝?yán)碚摷液L(fēng)主編的?七月?和?希望?等刊物為主要陣地而形成的一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義抒情詩(shī)流派。主要代表人有魯藜、綠原、阿垅、曾卓、蘆甸、*佃、化鐵、方然和牛漢等。15、九葉詩(shī)派，是在40年代中后期形成的一個(gè)追求現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合的詩(shī)歌流派。16、京派：指30年代前后新文學(xué)中心南移**后繼續(xù)在活動(dòng)的一個(gè)自由主義作家群。17、海派：除沈從文當(dāng)年特指的*資平、曾今可、章衣萍等海派商業(yè)文人外，在這里主要指20年代后期開(kāi)場(chǎng)活潑于**的新感覺(jué)派。18、現(xiàn)代派指施蟄存受現(xiàn)代書局委托創(chuàng)辦文藝刊物?現(xiàn)代?，所刊詩(shī)歌的作風(fēng)不盡一樣，但其中相當(dāng)多的詩(shī)特征突出而醒目，從藝術(shù)到思想都有假設(shè)干共同傾向。提示：五四后期從文學(xué)革命走向革命文學(xué)胡適由1919年提倡“多研究些問(wèn)題，少談些主義〞，到1923年大力提倡“整理國(guó)故〞，開(kāi)場(chǎng)背離五四精神。魯迅創(chuàng)造于五四時(shí)期的白話短篇小說(shuō)曾分別收入1923年8月由新潮社出版的?吶喊?和1926年8月由被北新書局出版的?彷徨?兩本小說(shuō)集中。魯迅從事過(guò)多種體裁的文學(xué)創(chuàng)作，數(shù)量最多的是他的雜文，徹底的反封建的精神是貫穿他雜文始終的靈魂。魯迅的散文詩(shī)集?野草?和散文集?朝花夕拾?均為中國(guó)現(xiàn)代散文中的精品。?狂人日記?中并用著兩種創(chuàng)作方法：實(shí)寫人物，用的是現(xiàn)實(shí)主義；虛寫寓意，用的是象征主義。魯迅的小說(shuō)在藝術(shù)上一方面大膽