太極文化底蘊(yùn)下的黃梅岳家拳解讀,武術(shù)論文

太極文化底蘊(yùn)下的黃梅岳家拳解讀,武術(shù)論文我們國(guó)家古老的文明,緣起于察天之命的敬畏、膜拜自然。[1]從本質(zhì)上講,山川河流、鳥獸蟲魚等自然物象和日月盈昃、寒暑更迭等自然天象,并不具備文化意蘊(yùn),但經(jīng)過(guò)人注入情感意趣、價(jià)值觀念后,便有了文化的意義。可見,自然的人化就是文化。太極文化就是在這種法象莫大乎天地[2]的,人與自然、主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一實(shí)踐中構(gòu)成的,它具有歷史性、群體性的特點(diǎn)。1、太極文化的核心精神太極文化經(jīng)幾千年的積累沉淀,已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)特別豐富而完善的體系,其內(nèi)容特別紛繁。但是,不管怎樣不勝枚舉,其核心的精神本質(zhì),不外乎下面三個(gè)方面。一是太極者,道也。太極者,道也屬于太極文化中形而上的范疇,概述的是天地萬(wàn)物的客觀規(guī)律。何謂太極?太有至之意,極有極限之義。太極的意思有二:一為最高至當(dāng)之理,即所謂極中之道。二為太極謂天地未分之前,元?dú)饣於鵀橐籟3],即所謂淳和未分之氣。何謂道?道者,天地人物之通理,即所謂太極也。[4]亦即,道就是天地萬(wàn)物的客觀規(guī)律。它既包括宇宙運(yùn)行的自然規(guī)律,也包括人類社會(huì)本有的社會(huì)規(guī)律。一言以蔽之,太極者,道也即是涵蓋天地人物的,至大至小至始至終的,時(shí)空極限的至極之理。二是太極者,陰陽(yáng)也。先賢以為,論天地人物之通理,最簡(jiǎn)單直接的方式方法,就是用諸如天地、晝夜、動(dòng)靜、剛?cè)岬?出于同一本源而又對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)系統(tǒng)為綱要,闡釋萬(wàn)象之至理。誠(chéng)如周敦頤以太極涵動(dòng)靜二力而生陰陽(yáng),來(lái)詳明太極的至極之理一樣。其所要解析的核心精神,就是要講明宇宙萬(wàn)象變化的動(dòng)因太極者,陰陽(yáng)也。三是一陰一陽(yáng)之謂道。一陰一陽(yáng)之謂道屬于太極文化中形而下的范疇,總結(jié)的是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的法則。先哲以為,天地萬(wàn)物都由陰陽(yáng)兩個(gè)方面構(gòu)成。一陰一陽(yáng),互為其根,兩種氣力,相反相成,互相推移,不可偏廢。這既是天地萬(wàn)物的本性,又是天地萬(wàn)物運(yùn)行的法則。2、太極文化底蘊(yùn)下的黃梅岳家拳解讀2.1太極者,道也黃梅岳家拳的精武之道太極者,道也說(shuō)明的是宇宙萬(wàn)物的一般規(guī)律。諸多先哲以為,宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰陽(yáng)。而陰與陽(yáng)既相互對(duì)立、又互相資生的依存關(guān)系,既是天地萬(wàn)物的一般規(guī)律,又是事物產(chǎn)生與毀壞滅亡的根由。作為萬(wàn)物之一的人,與自然之間也存在著互動(dòng)依存的關(guān)系。即所謂一體之盈虛消息,皆通于天地,應(yīng)于物類[5]。這種通理思想,在黃梅岳家拳中也有著深入的具體表現(xiàn)出。詳細(xì)而言,具體表現(xiàn)出于黃梅岳家拳的通理,就是習(xí)修黃梅岳家拳的精武之道。精武包含知武和藹慈善武兩個(gè)方面。知武是指參透武藝之理,善武是指精通武藝之要。就黃梅岳家拳來(lái)講,知武就是明了習(xí)修黃梅岳家拳的要旨?xì)?。這一要旨與天地萬(wàn)物的通理是同一的。正所謂天壤間萬(wàn)類眾儔,紛紛者各有所屬。千匯萬(wàn)品,攘攘者各有其原(源)[6]。對(duì)這一源,拳譜作了深切進(jìn)入的解析:武事之論,亦甚繁矣。要之詭變奇化無(wú)往非勢(shì),即無(wú)往非氣。勢(shì)雖不同類,而氣歸于一。[6]要求知武就得五行百體,總為一元,四體三心,合為一氣[7],做到手心、足心、本心三心一氣相合[8],自頂至足,要一氣相貫[8]。因而,氣歸于一是黃梅岳家拳的至上規(guī)律,即懂武明武之源,亦即是習(xí)修黃梅岳家拳的形而上的最高至當(dāng)之理極中之道,其宗,法自太極者,道也的思想。善武就是精通黃梅岳家拳的各種武藝,最終到達(dá)融會(huì)貫穿、技進(jìn)于道,而總領(lǐng)于一要的程度。就黃梅岳家拳而言,拳隨意發(fā)[8]、機(jī)關(guān)在眼,變通在心[8]是善武的根本源頭;存心要精[8]、以心為主宰[8]是善武的前提;四體百骸,總為一節(jié),一動(dòng)而無(wú)不動(dòng),一合而無(wú)不合[9]是善武的法則知己知人,隨機(jī)應(yīng)變[8]、統(tǒng)全體而俱無(wú)抽扯游移之形[9]是善武的終極目的。黃梅岳家拳的這些善武思想,皆中于形而上的道,是太極者,道也的延伸。綜上所述,從本質(zhì)上來(lái)講,黃梅岳家拳的精武之道,就是太極者,道也。2.2太極者,陰陽(yáng)也黃梅岳家拳的構(gòu)造之道(易〕有太極,是生兩儀。[10]兩儀即太極的陰、陽(yáng)二儀。先哲以為,天地萬(wàn)物皆有陰陽(yáng),天有陰陽(yáng),地有陰陽(yáng),人亦有陰陽(yáng)。就人而言,乾道成男,坤道成女[11],男為陽(yáng),女為陰。就人的個(gè)體而言,上為陽(yáng),下為陰;外為陽(yáng),內(nèi)為陰;腑為陽(yáng),臟為陰。這種太極者,陰陽(yáng)也的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一于一事物的構(gòu)造思想,是黃梅岳家拳招式構(gòu)造的理論基礎(chǔ)。詳細(xì)有二義。一是太極者,陰陽(yáng)也是黃梅岳家拳招式創(chuàng)立的思想源泉。黃梅岳家拳作為萬(wàn)事萬(wàn)物之一,其招式創(chuàng)立之道,也必同于太極者,陰陽(yáng)也的天地萬(wàn)物化生的通理。如,拳譜云:統(tǒng)言為氣,分言為陰陽(yáng)[6],氣分為二,而實(shí)主于一[9]。這里的實(shí)主于一,就是拳譜所講的不動(dòng)如出岳[8]的太極境界,而分為二就是拳譜所講的難知如陰陽(yáng)[8]的二儀之變,也是招式的創(chuàng)立之源。正是由于有了這一源,才有了渾而有章的二生三,三生萬(wàn)物[12]、千變?nèi)f化的招式演化。黃梅岳家拳這種散者統(tǒng)之,分者合之[13]的招式創(chuàng)立之理,合于自然之道,源于太極運(yùn)行之理,與太極者,陰陽(yáng)也之理相合。二是太極者,陰陽(yáng)也是黃梅岳家拳招式構(gòu)造的理論發(fā)端。黃梅岳家拳招式構(gòu)造之理,是萬(wàn)千世界的萬(wàn)千殊理之一,而萬(wàn)殊咸歸一本[9],其理之發(fā)端,就是太極者,陰陽(yáng)也的天地通理。如拳譜講:捶不能無(wú)動(dòng)靜[6]、主安靜者為陰,主乎動(dòng)者為陽(yáng)[8]。這里拳譜所言的意蘊(yùn),即為(易〕有太極,是生兩儀太極生化陰陽(yáng)之理。又如,黃梅岳家拳的招式要求做到外三合:手與足合,肘與膝合,肩與胯合。而上為陽(yáng),下為陰,因之手、肘、肩為陽(yáng),足、膝、胯為陰。再如,黃梅岳家拳的招式強(qiáng)調(diào)上虛下必實(shí)[8]、內(nèi)外相連,前后相需[9],而虛、內(nèi)、前為陰,實(shí)、外、后為陽(yáng)。可見,黃梅岳家拳招式的構(gòu)造遵循圣門一貫之傳[9],要求自能通貫,上下表里[6],捶以內(nèi)而外發(fā)[7]。等等這些,皆闡言了黃梅岳家拳招式構(gòu)造之理,同太極者,陰陽(yáng)也的萬(wàn)物構(gòu)造之道。2.3一陰一陽(yáng)之謂道黃梅岳家拳的化生之道程頤云:陰陽(yáng),氣也。氣是形而下者,道是形而上者。[13]因而,一陰一陽(yáng)之謂道是對(duì)太極者,道也的形而下的詳細(xì)解讀。先哲以為,天地萬(wàn)物均含有一陰陽(yáng),陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一于一詳細(xì)物象之中,陰陽(yáng)的包容與交合,是萬(wàn)物化生的根本原因?？梢?一陰一陽(yáng)之謂道是指陰陽(yáng)雙方既對(duì)立統(tǒng)一,又互相依存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這一規(guī)律,文約義豐,針對(duì)不同的事物,有不同的呈現(xiàn)。就黃梅岳家拳而言,一陰一陽(yáng)之謂道是黃梅岳家拳的化生之道,具體表現(xiàn)出在下面兩個(gè)方面:一是一陰一陽(yáng)之謂道是黃梅岳家拳拳術(shù)理論的基石。這有二義,一為一陰一陽(yáng)之謂道是黃梅岳家拳招式多樣化的理論成因。陰陽(yáng)交合,則化生萬(wàn)物,黃梅岳家拳招式的豐富、多樣,也源于這一理論。如,拳譜載上自頂,下至足底,四體百骸總為一節(jié)[7],而自頂至足[9]又莫不各有三節(jié)[9],三節(jié)之分,實(shí)無(wú)定則,即三節(jié)又可生三節(jié)。而上為陽(yáng),下為陰,外為陽(yáng),內(nèi)為陰陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,陰陽(yáng)具有無(wú)限可分性,對(duì)這些化生的紛繁陰陽(yáng),加以排列組合,即可生出黃梅岳家拳豐富而多樣的拳術(shù)招式。二為一陰一陽(yáng)之謂道是黃梅岳家拳招式轉(zhuǎn)換的理論動(dòng)因。就黃梅岳家拳而言,陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化,動(dòng)靜之變,實(shí)為招式的轉(zhuǎn)換。一招已成,可化生萬(wàn)招,招招雖有異,然統(tǒng)一于一人體。如,黃梅岳家拳招式轉(zhuǎn)換的總的要求是捶不能無(wú)動(dòng)靜[8],要做到能去能就,能柔能剛,能進(jìn)能退[8],強(qiáng)調(diào)占右進(jìn)左,占左進(jìn)右[8],打前要顧后,知進(jìn)須知退[8]。黃梅岳家拳這些招式轉(zhuǎn)換的內(nèi)在理論動(dòng)因,與一陰一陽(yáng)之謂道的理論,如出一轍。二是一陰一陽(yáng)之謂道是黃梅岳家拳技擊理論的開山。黃梅岳家拳的技擊理論強(qiáng)調(diào)不拘提打,亦即打法不定。詳細(xì)有按打,烘打,旋打,斬打,沖打,錛打,肘打,膊打胯掌打,頭打,進(jìn)步打,退步打,順步打,橫步打,以及前后左右上下百般打法[8]。這一種種打法出手,百般打法隨之而生的打法理論,與陰陽(yáng)運(yùn)行而化生萬(wàn)物的思想,法于一脈。黃梅岳家拳的技擊理論,還主張閃進(jìn)、顧打兼?zhèn)洹＿@與陰可轉(zhuǎn)化為陽(yáng)、陽(yáng)可轉(zhuǎn)化為陰的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化理論,一氣相連。可見,黃梅岳家拳的技擊理論,是以一陰一陽(yáng)之謂道的思想為理論源泉的,其技擊的生抑制化,固然復(fù)雜,而究要領(lǐng),自有統(tǒng)會(huì)[3],即統(tǒng)會(huì)于一陰一陽(yáng)之謂道。以下為參考文獻(xiàn):[1]王崇偉,余利斌.基于山文化的傳統(tǒng)武術(shù)[J].搏擊武術(shù)科學(xué),2020(7):34-37,44.[2](商)姬昌著.周易大全[M].北京:華文出版社,2018:368.[3](宋)程顥,程頤.二程遺書[M]